Gilbert Simondon - Teknik nesnelerin varoluş biçimi üzerine

Gilbert Simondon - Teknik Nesnelerin Varoluş Biçimi Üzerine - Notlar

Del modo di esistenza degli oggetti tecnici

 

...medeniyetimizde, teknik nesnelerin insanda uyandırdığı tutumlarla, bu nesnelerin gerçek doğası arasında bir uçurum ortaya çıkmaktadır

Teknik nesneyi yapay bir varlık olarak düşünmemek gerekir. Evriminin anlamı bir somutlaşmadır; ilkel bir teknik nesne, ortak bir varoluş geçmişi, nedensel karşılıklılık ve içsel rezonans olmaksızın, yalıtılmış kısmi işlevlerden oluşan soyut bir sistemdir. Mükemmelleştirilmiş teknik nesne, her yapının çok işlevli, aşırı belirlenmiş olduğu, her yapının yalnızca bir organ olarak değil, bir beden, bir çevre ve diğer yapılar için bir arka plan olarak var olduğu, bireyselleştirilmiş teknik nesnedir.

...

  

Teknik nesnelerin varoluş biçimi İlk kez 1958 yılında Aubier-Montaigne baskılarında, Martial Guéroult ve Jules Vuillemin'in yönettiği «Analyse et Raisons» koleksiyonunda yer aldı. Bu yeni, düzeltilmiş baskı, Gilbert Simondon'un ilk baskının düzeltmeleri üzerine yaptığı açıklamalara dayanarak tamamlandı.

Nathalie Simondon

 

Giriş

Bu çalışma, teknik nesnelerin anlamı konusunda farkındalık yaratma amacıyla yürütülmüştür. Kültür, tekniklere karşı bir savunma sistemi olarak kurulmuştur; Ancak bu savunma, teknik nesnelerin hiçbir insan gerçekliğini içermediği varsayımıyla, insanı savunmak olarak kendini sunar.

Kültür ile teknoloji, insan ile makine arasında çizilen karşıtlık yanlıştır ve temelsizdir

Çağdaş dünyada yabancılaşmanın en güçlü nedeni, makinenin anlaşılmamasından kaynaklanmaktadır

 

İnsan, kölelerden oluşan bir ekibin gözetmeni olmaktan çok uzak, teknik nesneler toplumunun sürekli düzenleyicisidir

 

Kültüre yitirdiği gerçek genel karakterini yeniden kazandırmak için, ona makinelerin doğası, bunların birbirleriyle ilişkileri, insanla ilişkileri ve bu ilişkilerde içerilen değerler konusunda bir bilinç kazandırabilmek gerekir.

 

Bu farkındalığı elde etmek için, teknik nesneyi, bir evrimin sonunda ona tutarlılık kazandıran somutlaştırma ve işlevsel üstbelirleme süreci yoluyla kendi içinde tanımlamaya çalışmak, onun salt bir araç olarak kabul edilemeyeceğini göstermek mümkündür.

 

BİRİNCİ BÖLÜM - YARATILIŞ VE EVRİM

Teknik Nesnenin Doğuşu: Somutlaştırma Süreci

Teknik nesneyi, yanıt verdiği pratik amaca göre ele almayı kabul edersek, türleri pratik kullanım için özetle ayırt etmek kolaydır; Ancak bu yanıltıcı bir özgüllüktür, çünkü tanımlanmış bir kullanıma karşılık gelen sabit bir yapı yoktur.

Teknik nesnenin bireyselliği ve özgüllüğü, oluşumun ölçütlerinden tanımlanabilir

Dolayısıyla teknik nesne, yakınsak bir serinin sonunda elde edilen özgül bir tip olarak var olur.

 

…endüstriyel düzeyde nesne kendi tutarlılığını kazanmıştır

İhtiyaçlar endüstriyel teknik nesneye uyum sağlar ve böylece bir medeniyeti biçimlendirme gücü kazanır.

 

Teknik nesnenin, soyuttan somuta doğru ilerleyen bir oluşuma sahip olduğunu söylemek yeterli değildir; Ayrıca, bu oluşumun, teknik nesnenin iç şemasının değişmesine neden olan, temel, sürekli olmayan iyileştirmeler yoluyla elde edildiği de belirtilmelidir.

Teknik nesnenin gerçek gelişme aşamaları mutasyonla, ama yönlendirilmiş mutasyonla gerçekleşir

 

Somutlaştırma, teknik nesneye doğal nesne ile bilimsel temsil arasında bir ara konum kazandırır. Soyut, yani ilkel teknik nesne, doğal bir sistem oluşturmaktan çok uzaktır; Birbirinden derinlemesine ayrı ve yalnızca sonuçlarıyla birleşerek istenen etkiyi yaratan bilimsel kavram ve ilkeler kümesinin maddeye aktarılmasıdır. İlkel teknik nesne doğal ve fiziksel bir sistem değil, düşünsel bir sistemin fiziksel yansımasıdır.

 

Teknik ilerlemenin var olabilmesi için her çağın teknik çabasının meyvelerini bir sonrakine verebilmesi gerekir; Bir çağdan diğerine geçebilen teknik kümeler, hatta bireyler değil, bireylerin kümeler halinde bir araya gelerek üretebildikleri unsurlardır.

 

Bir elementin teknikliği ne kadar yüksekse, gücünün belirsizlik payı da o kadar azalır. İşte biz bunu, temel teknik nesnenin teknikliği arttığında somut hale geldiğini söyleyerek ifade etmek istiyoruz.

 

Teknik nesne doğrudan doğruya tarihsel bir nesne değildir: O, yalnızca bir çağdan diğerine oynadığı dönüştürücü role göre, teknikliğin bir aracı olarak zamanın akışına tabi tutulur. Ne teknik takımlar kaldı ne de teknik bireyler; yalnızca elementler, teknikliği, uygulanmış, tamamlanmış, somutlaştırılmış bir biçimde, bir çağdan diğerine aktarma gücüne sahiptir.

 

İKİNCİ BÖLÜM - İNSAN VE TEKNİK NESNE

İnsanın Teknik Verilerle İlişkisinin İki Temel Yolu

Teknik nesnenin insana iki zıt şekilde bağlanabileceğini gösterebiliriz: çoğunluk statüsüne göre veya azınlık statüsüne göre.

Azınlık statüsü, nesnenin her şeyden önce günlük yaşam için gerekli bir kullanım nesnesi olduğu, insan bireyinin etrafında büyüdüğü ve şekillendiği çevrenin bir parçası olduğu statüsüdür.

Çoğunluğun statüsü ise, tam tersine, bir farkındalığa ve eyleme karşılık gelir.

Yetişkin bir zanaatkâr haline gelmiş çırak ve toplumsal ilişkiler ağına yerleşmiş mühendis, ilk durumda azınlık, ikinci durumda çoğunluk statüsüne karşılık gelen teknik nesneye ilişkin bir vizyonu korur ve etrafına yayar

…teknik nesnenin kültüre dahil edilmesi onlar sayesindedir.

 

Rönesans

Rasyonel mekanik, makineleri matematiksel düşünce alanına taşıdı: Descartes, antik çağda kölelerin kullandığı basit makinelerde hareket dönüşümlerini hesapladı.

Eski asil teknikleri (tarım ve hayvancılık) reddedip, akıl dışı, kültürel olmayan alana iten gerçek bir çöküş yaşandı. Doğal dünyayla ilişki kopmuş, kaybolmuş, teknik nesne insanı dünyadan uzaklaştıran yapay bir nesneye dönüşmüştür.

 

Zanaat düzeyinde, dünya ile nesne arasındaki somut ilişki hâlâ varlığını sürdürüyor; Ancak mühendisin tasarladığı nesne, doğal dünyayla bağlantısı olmayan soyut bir teknik nesnedir. Kültürün teknik nesneleri de içine alabilmesi için, teknik nesnelerin çoğunluk statüsü ile azınlık statüsü arasında bir orta yol bulunması gerekir.

İnsan ile teknik nesne arasında uygun bir ilişki keşfetmek için, hem zanaatkarın hem de mühendisin temsilini içeren bir temsil sayesinde, teknik dünyanın birliğini keşfedebilmek gerekir.

 

Kültürün ilişkilerde düzenleyici işlevi, İnsan ile teknik nesneler dünyası arasında güncel konular

Fabrikanın zanaatkârın atölyesinden farklı olmasının temel nedeni büyüklüğü değil, teknik nesne ile insan arasındaki ilişkinin değişmesidir: Fabrika, makineleri içeren teknik bir settir.

Fabrikada gerçek teknik bireyler kullanılırken, atölyede teknik eylemlerin tamamlanmasına bireyselliğini katan insandır.

 

Teknik bireyleri bilgi ilişkileri içerisine sokmadan, onları kullanan kümelerin gerçekliğinden yola çıkan her türlü teknoloji felsefesi, teknoloji felsefesi değil, teknoloji yoluyla insan gücünün felsefesi olarak kalır. Teknolojinin otokratik felsefesi, makinelerin güç elde etmek için kullanıldığı bir alan olarak teknik seti ele alan felsefe olarak adlandırılabilir. Makine sadece bir araçtır; amaç doğanın fethi, doğal güçlerin başlangıçtaki köleleştirme yoluyla evcilleştirilmesidir: makine, başka köleler yaratmaya yarayan bir köledir.

 

Makinelerin çalışması bilgi üretmez, yalnızca biçimlerin bir araya getirilmesi ve değiştirilmesidir. Bir makinenin çalışmasının hiçbir anlamı yoktur

Anlamları keşfeden ise insandır: Anlam, bir olayın halihazırda var olan biçimlere göre kazandığı anlamdır; Anlam, bir olayın bilgi değeri taşımasını sağlayan şeydir.

 

Teknik nesnelerin çokluğundan yola çıkan hiçbir tümevarımsal çalışma, teknikliğin özünü keşfedemez: bu nedenle, felsefi bir yöntem kullanarak, teknikliğin genetik bir yönteme göre doğrudan incelenmesi denenmelidir.

 

ÜÇÜNCÜ BÖLÜM - TEKNIKLIĞIN ÖZÜ

…teknik nesnelerin varlığının felsefi önemini kavramak için insan ile dünya arasındaki ilişkilerin genelleştirilmiş bir genetik yorumuna doğru ilerlemeliyiz.

 

Evrim aslında bir adaptasyon, yani canlı ile çevre arasındaki uçurumu azaltarak sistemin istikrarlı bir dengeye kavuşması arayışı olarak da düşünülebilir.

Oluş, bir sanallığın gerçekleşmesi ya da güncel gerçeklikler arasındaki bir çatışmanın sonucu değil, gerçekliğinde potansiyeller barındıran bir sistemin işleyişidir

Oluşa uygulanan amaç kavramının kendisi yetersiz görünüyor, çünkü oluş içinde dar amaçlar (beslenme arayışı, yıkıcı güçlere karşı savunma) bulunabilir; ancak evrimin tüm yönlerine yerleştirilebilecek, onları koordine edebilecek ve tüm belirli amaçlardan daha üstün bir amaç arayışı yoluyla bunların yönelimini açıklayabilecek tek bir üstün amaç yoktur.

 

Teknikliğin, dünyada var olmanın eşsiz, merkezi ve özgün biçimindeki, büyülü biçimindeki bir değişimden kaynaklandığına inanıyoruz; Teknikliğin dengelendiği evre ise dinsel varoluş biçimidir. Teknik ile din arasındaki tarafsız noktada, estetik düşünce ilkel büyülü birliğin parçalandığı anda ortaya çıkar: Bu bir aşama değil, büyülü varoluş biçiminin birliğinin bozulmasının ve gelecekte birlik arayışının kalıcı bir hatırlatıcısıdır.

 

Teknik pratik yol ile dinsel pratik yol arasındaki mesafe etik düşünceyi doğurur. Estetik düşünce, bu nedenle, bilim ve ahlak açısından teknik ile en ilkel din arasında bir aracılıktır; çünkü bilimin ve ahlakın doğuşu, teknik ve din alanı içinde teorik ve pratik biçim arasında önceden bir bölünmeyi gerektirir. Bundan şu sonuç çıkar ki, estetik düşünce aslında tam da tarafsız noktada yer alır ve büyünün varlığını sürdürür, oysa bir yandan bilim, öte yandan etik tarafsız noktaya göre karşıttır, çünkü aralarındaki mesafe, teknik ve dindeki teorik ve pratik yol arasındaki mesafeyle aynıdır.

 

…teknik nesnelerin gerçek doğasını ortaya koymak için, insan ile dünya arasındaki ilişkilerin tüm doğuşunun incelenmesine başvurmak gerekir. Nesnelerin teknikliği, o zaman, ilkel büyülü birliğin parçalanmasıyla ortaya çıkan insanın dünyayla ilişkisinin iki evresinden biri olarak ortaya çıkacaktır.

 

Teknolojinin ve dinin doğuşu, bilimin ve etiğin doğuşunu da belirler. Felsefe kendi başına bir durumdur, çünkü düşünceli düşüncenin taslağı çizildiği andan itibaren, henüz tam olarak gerçekleşmemiş olan oluşumu rafine etme, genetik sürecin anlamının farkına varma gücüne sahiptir.

 

…teknik ve din, büyünün mirasçıları olup, her biri kendi başına değildir. Din, teknoloji kadar büyülü değildir; Kopyalamanın sonucunun öznel aşamasıdır, teknik ise kopyalamanın nesnel aşamasıdır. Teknoloji ve din birbirleriyle çağdaştır ve her biri ayrı ayrı ele alındığında, türedikleri sihirden daha zayıftır.

 

Dinsel düşünce ile teknik düşüncenin ortak özelliği olan estetik izlenim, büyüsel düşüncenin terk edilmesiyle ortaya çıkan düşüncenin iki yarısını birbirine bağlayabilecek yegâne köprüdür.

 

Her teknik nesne, ister hareketli ister sabit olsun, dünyayı genişletebildiği ve kendini onun içine yerleştirebildiği ölçüde kendi estetik aydınlanmasına sahip olabilir.

…teknik nesnelerin güzelliğinin keşfi yalnızca algıya bırakılamaz: Nesnenin işlevi anlaşılmalı ve düşünülmelidir.

 

İnsan dünyası ilkel büyülü ağların örtüsü altında kaldı. Tam tersine, insan tekniklerinin bu ağı kırdığı ve insanı teknik bir madde olarak ele aldığı andan itibaren, figür-zemin ilişkisindeki yeni kopuştan, insanları birlik düzeyinin altında (insan manipülasyonu teknikleri) kavrayan bir düşünce ile onları birlik düzeyinin üstünde (siyasal ve toplumsal düşünceler) kavrayan bir başka düşünce ortaya çıktı.

 

Teknoloji ve din, gerçekliğe ilişkin felsefi sezgiyi uyandıran iki yol gösterici kutuptur.

 

Sonuç

Teknik – Çalışma – Nesne = Teknoloji

Çalışma, insanın kendi içinde insan türü ile doğa arasında aracılık kurmasını sağlayan etkinliktir

 

…teknikler başarılı olduğu sürece bilimsel düşüncenin ortaya çıkması teşvik edilmez. Teknikler başarısız olduğunda bilim ortaya çıkmaya yakındır. Bilim, teknik düzeyde formüle edilmiş ve teknik düzeyde çözümü bulunamayan bir soruna karşılık gelir.

 

Teknik nesneyi karakterize eden şey, iş değil, işlevdir

 

Teknik nesne aracılığıyla, insanlararası bir ilişki yaratılır

Burada ve şimdi Teknik olmanın insan doğasına ait olduğunu söyleyebiliriz

İnsanı bireysel bir varlık olarak ele alan hiçbir antropoloji, bireyler arası teknik ilişkiyi açıklayamaz.

İcat eden birey değil, bireyden daha geniş, daha zengin olan ve bireyselleşmiş varlığın bireyselliğinin ötesinde, doğanın, bireyselleşmemiş varlığın belli bir yükünü taşıyan öznedir.

Ne Marksizm ne de insan ilişkileri üzerinden çalışmayı inceleyen karşı-Marksizm, yani psikolojizm, gerçek çözümü bulamamışlardır; çünkü her ikisi de yabancılaşmanın kaynağını işin dışına yerleştirirken, asıl yabancılaşmanın kaynağı işin kendisidir.

Teknik nesne, toplumsal yapıların ve ruhsal içeriklerin çalışma yoluyla oluşturulduğu bir dünyada ortaya çıkmıştır

…insan makineye neyin girdiğini ve neyin çıktığını bilir, ama orada ne yapıldığını bilmez: işçinin huzurunda, işçinin katılmadığı bir işlem gerçekleştirilir

 

Teknik nesnenin kullanıcısının yalnızca makinenin sahibi değil, aynı zamanda onu seçen ve bakımını yapan kişi olduğu toplumsal ve ekonomik bir yol keşfedebilmeliyiz.

...