Elizabeth LaCouture - Dünya'da İkamet Etmek, Çin'in Tianjin kentinde Aile, Ev ve Yuva, 1860-1960

Elizabeth LaCouture - Dünya'da İkamet Etmek, Çin'in Tianjin kentinde Aile, Ev ve Yuva, 1860-1960 - Notlar

Dwelling in the World_ Family, House, and Home in Tianjin, China, Columbia University Press, New York, 2021

 

Giriş

2005 yılının sıcak bir yaz öğleden sonrasında, Tianjinli akademisyen Liu Haiyan liderliğindeki bir grup tarihçiyle birlikte şehirde yürüyüş turuna katıldım.

…mahallede yaşayan dost canlısı bir çift yanımıza geldi. Bizi evlerine bakmaya davet ettiler

 

…bugün Tianjin'de var olan kimlik, mekân ve mimari arasındaki ilişki artık aşağıdan şekillenmiyor, bunun yerine yukarıdan yönlendiriliyor; çünkü bu önceki süreçler halkın tarihsel hafızasından kasıtlı olarak silindi.

Bugün konut, sözde yeni ve yükselen Çin orta sınıfının kimliğinin merkezinde yer alır ve gerçekten de devlet ile toplum arasındaki ilişkinin anahtarıdır.

 

Bu kitapta ev ve yuvayı küresel bir alan olarak ele alarak, yalnızca Çinlilerin küresel olanı tüketerek modern evi nasıl icat ettiklerini incelemekle kalmıyor, aynı zamanda daha da önemlisi, Çinlilerin küresel sahnede ve küresel sahne için kendi kimliklerini ve modernite hakkındaki fikirlerini nasıl ürettiklerini de ortaya koyuyorum.

…bu kitap / bir grup kentli elitin modern evi nasıl icat ettiğinin ve onu sınıf ve cinsiyet kimliğinin oluşumu için merkezi bir mekana nasıl dönüştürdüğünün hikayesidir.

 

1970'lerden itibaren, Amerika Birleşik Devletleri ve Avrupa'daki feminist tarihçiler, ev alanının özel tarihini ana akım tarih yazımına aktarmaya başladılar.

…kadın tarihi, Sanayi Devrimi'ni modernleşmenin mihenk taşı olarak tanımlayan bir Avrupa-Amerikan tarihsel zaman çizelgesini güçlendirdi. Başka bir deyişle, özel alanın tarihi, Avrupa-Amerikan kamusal alanlarının zaman çizelgesi üzerinden anlatıldı.

 

Geç imparatorluk Çin'inde aile, ev ve hane halkı kavramları kavramsal ve dilsel olarak tek karakterli bir kelime olan jia aracılığıyla birbirine bağlanıyordu.

jia Aile, ev veya hane anlamına gelebileceğinden, sosyal ilişkiler ve sosyal alanlar yakından iç içe geçmiştir.

jiating, Aileyi tanımlamak için kullanılan yeni iki karakterli kelime, bağlama bağlı olarak aile, ev veya yeni modern ev kavramı anlamına gelebilen, Japonya'dan ödünç alınmış bir yeni terimdi.

 

Modern ev, yirminci yüzyıl Tianjin'inde, tam da milliyetçi ideologlar ve yabancı emperyalistlerin onu görmezden gelmesiyle ortaya çıktı ve böylece Çin halkının kendi evini ve yuvasını icat edebileceği bir alan açtı.

 

Çinlilerin modern aile evini ve yuvayı nasıl yorumladıklarını anlamak için bu kitabı kronolojik olarak sıralanmış üç bölüme ayırdım. 1. Bölüm, imparatorluğun mekânlarına ve ideolojilerine odaklanarak, yirminci yüzyılın başında gündelik yaşamı şekillendiren değişen küresel, ulusal ve yerel çerçeveleri inceliyor ve Tianjin'in kentsel peyzajındaki değişimleri siyasi ideolojideki kopuşlarla ilişkilendiriyor.

2. Bölüm, imparatorluk ideolojisinin çöküşünün bıraktığı boşlukları doldurmak için ortaya çıkan aile hakkındaki yeni fikirleri ele alıyor.

3. Bölüm, yirminci yüzyıl Tianjin'ini spekülatif bir emlak piyasası ve mülkiyet hakkıyla ilgili yeni yasal fikirler ve mevzuatlar aracılığıyla inşa eden sömürgeci kapitalist sistemi ele alıyor.

 

Bölüm I. Yerel İmparatorluklar

Çin İmparatorluğunun Çözülmesi

Mekânın aile siyasi ideolojisinden çıkarılması, Çin'in kendi mekânları üzerindeki siyasi kontrolünü kaybetmesiyle aynı zamana denk geldi. Geç imparatorluk döneminde Tianjin, askeri garnizon ve ticaret merkezi olarak ortaya çıktı.

1860'ta Tianjin, bir antlaşma liman kenti haline geldi ve dokuz yabancı imtiyaz içeriyordu.

 

Dünya çapında yüce erdemi açıkça örneklendirmek isteyen kadim insanlar, öncelikle kendi devletlerinde iyi bir yönetim kurarlardı.

Devletlerini iyi yönetmek için önce ailelerini düzenlerler. Ailelerini düzenlemek istiyorlarsa, önce kişiliklerini geliştirirler. Kişiliklerini geliştirmek istiyorlarsa, önce düşüncelerinde samimiyet ararlar. Düşüncelerinde samimiyet arıyorlarsa, önce bilgilerini genişletirler. Bilginin genişlemesi, şeylerin araştırılmasında yatar...

 

…yönetici ile tebaa arasındaki ilişki, ebeveyn ile çocuk arasındaki evlatlık bağına paralellik gösteriyor ve aileyi devletin minyatür bir versiyonu haline getiriyordu.

 

Klasik Çince kelime jia Bu belirlenmiş hane halkı, basitçe İngilizceye çevrilemeyecek çok sayıda anlamı bünyesinde barındırıyordu. Bağlama bağlı olarak, jia ev (fiziksel ev yapısı), hane (içinde yaşayan insanlar) veya aile (sakinleri birbirine bağlayan sosyal bağlar) anlamına gelebilir. Bu çok yönlü geç imparatorluk kavramına göre jia, Mekân, insanlar ve toplumsal ilişkiler ayrı kavramlar değil, organik bir bütünün parçalarıydı.

 

Tianjin, kuzeyde Büyük Kanal ve doğuda Hai Nehri olmak üzere iki su yolu ile çevrelenmiştir.

…şehri iki su yolunun kesiştiği bu alçak bataklık ovaya inşa etmek pek mantıklı değildi. Nehirler kentsel genişlemeyi kısıtlıyor ve sık sık taşkınlara neden oluyordu.

 

Afyon Savaşları arifesinde, Tianjin hanelerinin yarısından fazlası ticaretle uğraşırken, onda birinden azı devlette çalışıyordu.

 

Geç imparatorluk dönemi Tianjin, gücün yükseklik veya anıtsallık üzerinden değil, yerleşim, pozisyon ve imparatorluk devletiyle ilişki açısından anlaşıldığı, birbirine bağlı bir mekânsal dünyanın parçasıydı.

 

Avrupa ve Kuzey Amerika'da ayrı ev ve kamusal alan fikirleri şekillenirken, Çin'de hane halkının iç mekânı ile şehir ve imparatorluğun dış çemberleri birbirine bağlıydı ve birbirini güçlendiriyordu. Dolayısıyla, Avrupalılar ve Amerikalılar dünyalarını kentsel ve kırsal, özel ve kamusal gibi ikilikler üzerine kurarken, Çinliler eş merkezli dairelerden oluşan bir evren inşa ettiler.

 

Tianjin'in ilk sömürgeci yüzleşmesi 1870 baharında başladı.

Bir hastalık salgını giderek artan sayıda çocuk ölümüne ve Katolik mezarlığında çocuk mezarlarının artmasına yol açınca, rahibelerin ilaç yapmak için Çinli çocukların gözlerini oyduğu iddiaları ortaya çıktı.

…atmosfer kısa sürede / geniş bir yabancı karşıtına dönüştü ve isyancılar sonunda on rahibe ve iki rahip olmak üzere yirmi bir yabancıyı, Fransız Konsolosunu, konsoloslukta kalan Fransız vatandaşlarını ve yakınlardaki Rus konağında yaşayan Rusları öldürdüler.

 

Tianjin'in ikinci büyük sömürge çatışması, Çince'de Yihetuan veya Doğru Uyum Derneği olarak bilinen bir grup tarafından başlatılan Boxer Ayaklanması sonucunda meydana geldi.

Boxerlar, Haziran 1900'de Tianjin'e geldiler ve kuzeye, Pekin'e doğru ilerlerken şehri işgal ettiler.

Boksörler örgütlenip sayıca çoğaldı

Amerika Birleşik Devletleri, Birleşik Krallık, Fransa, Almanya, Rusya, Japonya, İtalya ve Avusturya-Macaristan, Boksörleri bastırmak için askeri bir ittifak kurdu; Ağustos 1900'de Boksörleri yendikten sonra, Sekiz Devlet İttifakı Qing'den mali ve toprak tazminatı talep edecekti.

Boxer Ayaklanması, yabancılar ve Çinliler arasındaki çizgiyi daha da keskinleştirdi

 

Sekiz Millet İttifakı, Çin kanunsuzluğuna karşı zafer ve düzen ilan ederken, yabancılar Çin mallarını çılgınca yağmalamaya koyuldu. Sosyete hanımları, askerler ve misyonerlerle birlikte değerli ganimetleri ele geçirmek için Çin kamu binalarını ve özel konutlarını yağmalıyordu…

 

Avrupa ve Kuzey Amerika basını Boxer'ları barbar vahşiler olarak tasvir ederken, Hindistan'daki bazı gazeteler onları "yabancıların saldırganlığından ilham alan" vatanseverler olarak resmetti.

Qing otoritesine en büyük meydan okuma, 26 Kasım 1900'de, Boksörleri koruyan Tianjin şehir duvarını yıkmaya karar vermesiyle geldi.

 

İngiliz subaylar kutsal yeri işgal ederken tapınaktan ganimet olarak iki altın çan çaldılar, daha sonra bunlardan birini eritip aralarında paylaştılar; birliğin albayı ise altın kaplama kiremitlerden oluşan bir çatıyı söküp askerlere şehrin karşısındaki bir depoda saklamalarını emretti. Tianjin Surları'ndan Cennet Tapınağı'na kadar yabancı imparatorluklar Çin imparatorluk otoritesinin sembollerini parça parça ortadan kaldırıyordu.

 

Yabancı imparatorluklar Çin topraklarını ele geçirmek için birbirleriyle rekabet ederken ve Çin halkı yabancı saldırılara karşı koyarken, çokluk kaosa yol açıyordu.

 

Küresel imparatorluk, kökten farklı bir mekân ve zaman anlayışı öneriyordu: Avrupa ve Kuzey Amerika şehirleri, güçlerini mekân üzerinden değil, yükseklik üzerinden yansıtırken

 

İdeoloji ve Uygulamada Aile

Geç imparatorluk Çin'inde, jia terimi Bağlama bağlı olarak aile, ev veya hane anlamına gelebilir. Bu terim, toplumsal ilişkiler ve toplumsal mekânların veya bedenler ile inşa edilmiş çevrenin birbirine bağlılığını ifade eder.

 

Meiji dönemi eğitim ve siyasal reformları, hane halkı ile toplum arasındaki Neo-Konfüçyüsçü ilişkiyi modern ulus-devlet için yeniden icat etti.

 

(Jane Newell) Aile hayatının resmiyetine, ayrıntılı görgü kurallarına ve törenlerine, potansiyel entrikalarına ve diplomasi eğitimine baktığımızda, ailemiz dediğimiz yuvadan çok bir kralın sarayındaki eve benziyor.

 

Çinli entelektüeller yurtdışında akademik eğitim aldıklarında veya İngilizce makaleler yazdıklarında, yabancı bir dilde iletişim kurmaktan çok daha fazlasını yapıyorlardı; o dildeki fikir ve varsayımları araştırmalarına aktarıyor ve yerel koşullara uyguluyorlardı.

Birlikte, teorik varsayımları ve maddi koşulları küresel bir sahnede ileri geri aktararak geleneksel Çin ailesi mitini yarattılar

 

Neo-Konfüçyüsçülük, ideal modellere dönüş yoluyla döngüsel ve onarıcı değişimi savunuyordu. Buna karşılık, sosyal bilimler, mevcut biçimlerin yıkımından yeni biçimlerin yaratılmasını destekleyen teleolojik ve diyalektik değişimi teşvik ediyordu.

 

Araştırmacılar, aile biçiminin toplumsal biçimin bir göstergesi ve aile değişiminin toplumsal değişimin merkezinde yer aldığı evrenselci sosyal bilim ideallerine bağlıydılar.

 

…geç imparatorluk döneminde Çin'de, birleşik feng shui mimari ilkelerine göre bir ev inşa etmek, ülkenin siyasi istikrarı için merkezi bir öneme sahipti. Ev, yalnızca içinde yaşayan aile için değil, aynı zamanda hane halkının iç mekanlarını imparatorluğun siyasi mekanlarına bağlayan ortak mekansal kozmolojiler aracılığıyla da refahın temelini oluşturuyordu.

 

Sömürgeci-Kapitalist Bir Şehirde Mülkiyet, Güç ve Kimlik

İki dünya savaşı arası dönem, Tianjin'in yabancı imtiyazlarının altın çağı oldu.

 

Bu bölüm, Tianjin'deki sömürgeciliğin daha az veya daha fazla olduğunu savunmak yerine, gayrimenkul sömürge sürecinin Tianjin'in manzarasını ve insanlarını nasıl şekillendirdiğini ortaya koymayı ve böylece Pondicherry'den Singapur'a kadar Tianjin ile diğer sömürgeleştirilmiş şehirler arasında kentsel planlama ve konut gibi diğer sömürge süreçlerinin olası karşılaştırmalı çalışmalarına kapı açmayı amaçlamaktadır.

 

Sun Yat-sen, 1923'te Çin'in aslında birden fazla efendi tarafından köleleştirilmiş bir "hipo-sömürge" olduğunu ilan ederek, Lenin'in "yarı-sömürge" tanımlamasını revize etti.

Mao, 1939'da yazdığı bir yazıda Çin'i "yarı sömürge" ve "yarı feodal" olarak tanımlamıştı.

 

Tianjin'in sıkıştırılmış kozmopolit alanı, ortak güvenlik veya ekonomik çıkarlara sahip yabancı imparatorluklar arasında iş birliğini de teşvik etti. Boxer Ayaklanması, Sekiz Millet İttifakı ordularını, farklı milletlerden askerlerin birbirleriyle savaştığı bilinse bile, güvenliklerini başarıyla savunmak için bir araya getirdi.

 

Gayrimenkul yatırımı Tianjin'de büyük bir iş kolu haline geldi ve savaş ağaları ile emekli Qing bürokratları en büyük yatırımcılar arasında yer aldı.

 

Yirminci yüzyılda, memurluk sınavının sona ermesi ve dış ticaretin yükselişiyle birlikte, akademisyenler ve tuz tüccarları Tianjin'in toplumsal katmanlarındaki hakimiyetlerini yitirdiler

 

Ekonomik statü, insanların nerede yaşayacağını belirleyen Neo-Konfüçyüsçü toplumsal hiyerarşilerin yerini aldı. Basitçe söylemek gerekirse, yeni Tianjin'de Çinliler maddi imkânlarının yettiği yerlerde yaşıyordu.

 

Çin'in uzun hukuk geleneği mülkiyet sahipliğini standart sözleşmeler ve uygulamalar yoluyla düzenlerken, sömürgeci-kapitalist sistem mülkiyet sahipliğini siyasi haklarla ilişkilendiren yeni hukuki mülkiyet hakkı anlayışlarını ortaya koydu.

Çinliler mülkiyeti sahip olunabilecek somut bir şey olarak algılarken, Batı kültürel idealleri mülkiyeti bir dizi hakla ilişkilendirmeye başlamıştı.

Mülkiyet, bireyle ve bireyin ekonomik ve siyasi haklarıyla bağlantılıydı. Ocko, Çin'in siyasi metaforunun ise aile olduğunu belirtiyor.

 

1913-1925 yılları arasında İngiliz İmtiyaz Bölgesi'ndeki Çinli nüfus iki katına çıkarak, İngiliz nüfusunun yaklaşık elli katına çıktı.

 

Tianjin'in Çinli ekonomik elitleri için mülkiyet, erkeksi bireysel kimliğin ve siyasi gücün kaynağı haline geldi. Bireyciliğin bu yükselişi, Çin milliyetçiliğini güçlendirebilirdi.

…yeni bireysel mülkiyet yapısı aslında bireysel erkeklere varsayılan olarak daha güçlü siyasi mülkiyet hakları tanıdı.

 

Bölüm II. Dünyada Evde

Bir Ev Seçmek

Qing dönemi Tianjin sakinleri avlulu bir evde yaşamayı veya inşa etmeyi seçebilirken, antlaşma limanı Tianjin'in elit sakinleri, konut İtalyan İmtiyazı'nda sessiz bir villada, hareketli Japon İmtiyazı'nda sıra evlerde, Rue de France'da modernist bir dairede, İngiliz bahçe şehrinde yarı bitişik bir sıra evde, yeni Çin belediyesinde bir ara sokakta evde veya eski Çin şehrinde Qing dönemi avlulu bir evde yaşamayı seçebiliyorlardı.

 

Tianjin kentlileri bir ev seçerken iki siyasi mekânsal ideoloji arasından seçim yapıyordu: Geç imparatorluk mimari ideallerini takip eden zanaatkâr-marangozlar tarafından inşa edilen Çin avlulu evler veya mimarlar veya inşaatçılar tarafından Avrupa konut prensiplerine göre tasarlanan Batı tarzı evler.

 

Kapı, site sakinlerinin statüsüne dair bir fikir veriyordu. Yükseklik, kullanılan ahşap veya malzeme türü, işçiliğin kalitesi ve dekorasyonun gösterişli veya sade oluşu, yüksek duvarın ardında ne tür bir hanenin yaşadığına dair ipuçları veriyordu.

 

Kapılar iç ve dış arasında geçitlerdi, / Tıpkı imparatorluk ve hane halkı arasındaki karşılıklı ilişki gibi, iç ve dış da gözenekli ve birbirine bağlıydı ve kapılar insanların, eşyaların, iyi talihin ve hatta hayaletlerin ve enerjinin haneye girip çıkmasını kolaylaştırıyordu.

Kapının eşiğinden geçen bir ziyaretçi, küçük bir giriş avlusuna girer ve taş bir paravanla karşılaşırdı. Paravan, bir duvara baktığı için iç mekanı aslında görüşten korumuyordu; aksine, dış alemden gelen negatif enerji ve hayaletlerin yerleşkeye girmesini engelliyor ve iç odalardan gelen pozitif enerji ve iyi talihin dışarı kaçmasını engelliyordu.

 

Ev inşa etme uygulaması daha sonra, evlerden ahırlara ve mobilyalara kadar günlük inşaat tekniklerini ve uygulamalarını anlatan daha popüler bir marangoz el kitabında kaydedildi. Lu Banjing Ming hanedanlığı döneminde yayımlanan ve Song ve Yuan hanedanlıklarına kadar uzanan bilgiler içeren “Lu Ban Klasikleri” bu el kitaplarının en bilinenidir ve günümüz Tayvan'ına kadar ulaşmıştır.

 

Feng shui (kelimenin tam anlamıyla "rüzgar ve su") olarak da bilinen jeomansi, bir binanın doğanın ve kozmosun enerjileriyle uyumlu olacak şekilde konumlandırılması sürecidir.

 

Geç imparatorluk dönemi Çin'inde, aileler genellikle evlerini özel olarak inşa ederlerdi. Ev reisi, sürecin her aşamasında yer alırdı ve öncelikle uğurlu bir yer seçilmesi gerekirdi; bu seçim bir takvime danışarak, bir jeomantik uzmanıyla anlaşarak veya bilgili bir marangoz tutarak yapılabilirdi. Ev daha sonra bu yer etrafında tasarlanır, genellikle kuzey-güney ekseninde, güneye bakacak şekilde, doğu ve batı arasında simetrik bir dengeyle planlanırdı.

 

Cinsiyet ilişkileri, iç ve dış olmak üzere iki şekilde düzenlenmiştir; ön taraf daha dışsal veya erilken, daha dişil iç odalar arka tarafta yer almaktadır.

 

Tianjin'in kentsel peyzajında iki farklı sosyo-mekansal uygulama aynı anda mevcut olduğundan, farklı aile biçimleri, demografik yapılarıyla her zaman örtüşmeyen farklı, yerleşik alanlarda yaşıyordu. Geniş aileler, çekirdek aileler için tasarlanmış imtiyazlı evlerde yaşarken, çekirdek aileler ve çiftler kendilerini çok daha büyük aileleri barındırmak için tasarlanmış avlulu evlerde bulabiliyorlardı.

 

Ev ve Yuva Tasarımı

Tianjin sakinleri, ister isteyerek ister istemeyerek bir ev seçtiklerinde, aynı zamanda bir dizi mekânsal politika da seçmiş oluyorlardı.

 

Çin'indeki maddi kültür, Leora Auslander'in eski rejim Fransa'sındaki mobilya stilini tanımladığı gibi işliyordu: stil belirli bir saltanatla ilişkilendiriliyordu ve mobilya siyasi gücün bir temsiliydi. Auslander, stilin politik olduğunu, zevkin ise “benzetme, farklılaşma ve dayanışma arzularının karmaşık etkileşimi” sonucu oluşan estetik bir değer olduğunu ileri sürer. Başka bir deyişle, zevk, insanların belirli nesneleri nasıl ve neden arzulamaya başladıklarının hikâyesidir.

Fransız vatandaşlar Eski Rejim'den Cumhuriyet'e uzanan bir üslup siyasetinde yol alırken, çok sayıda sömürgeye sahip Tianjin'in Çinli sakinleri dünyanın çok sayıda siyaseti içinde yaşıyordu.

 

Wright'a göre, bir sömürge binasındaki her süsleme detayı ve her belediye imar yönetmeliği daha geniş bir siyasi gündemi işaret ediyordu. Örneğin, Fransız sömürgeci siyasi gündemi iki yaklaşım arasında bölünmüştü: asimilasyon ve birleşme. Asimilasyon, Fransız ve Avrupa kültürlerinin üstünlüğünü savunurken, birleşme kültürel farklılıklara saygı duyuyordu. Hanoi'de mimariye asimilasyonist bir yaklaşım, devlet dairelerinin, opera binasının, otellerin ve konutların görkemli Avrupa tarzında inşa edilmesi anlamına geliyordu. Öte yandan, Fas'taki birlikçi yaklaşım, sömürgeci inşaatçıların yerel mimari mirası dikkate alarak sivri kemerli, çinili ve badanalı duvarlı binalar inşa etmeleri anlamına geliyordu.

 

Yabancı ve Çin üsluplarını birleştirerek yeni bir şey yaratmak, birçok bakımdan eleştirel teorisyen Homi Bhabha'nın melezlik fikrine benziyor; sömürgeci yazarların kendilerini sömürgecinin dili ve üslubuyla ifade ettikleri, ancak bunu yaparken yeni bir şey yaratarak sömürge otoritesini yerinden ettikleri bir sömürge-kültürel geçiş.

 

Kanepe, Çin kültürünü dönüştüren temel bir gösterge görevi görüyordu.

Bu tek parça mobilya, odanın işlevini tanımlamakla kalmadı, aynı zamanda mekanın tasarımında da devrim yarattı.

Geç imparatorluk dönemindeki Çin'de insanlar, nispeten hafif ahşap mobilyaları yeniden düzenleyerek bazı odaların işlevini hızla değiştirebilseler de, kanepe, ağırlığı ve boyutu nedeniyle bir oturma odasının işlevini değiştirmeyi zorlaştırıyordu. Ayrıca, bir kanepenin kullanımı ve estetiği, onu tamamlayacak yeni mobilyalar gerektiriyordu.

 

Mobilya üretim ve tüketim hikâyesi, modern ev tasarımının keyfi olmaktan uzak olduğunu gösteriyor.

 

Zevk ve tüketimin sosyal statüyü ayırt etme aracı olarak kullanılması Çin için tamamen yeni bir şey değildi.

 

Büyük miktarda ekonomik sermayeye sahip savaş ağaları şehirdeki sosyal konumlarını satın alabiliyordu; ancak bilgi, yani değişen bir sömürgeci kapitalist ve küresel şehirde nasıl yaşanacağını bilmek de değerli bir sermaye biçimi haline gelmişti. Cumhuriyet dönemi Çin'inde kadın dergileri bu bilginin kadın cinsiyetine bürünmesine yardımcı oldu.

 

Evde Yaşamak

jiating Bağlama bağlı olarak aile, ev veya yuva anlamına gelebilir.

 

Aile sosyal ilişkileri ifade ederken, ev fiziksel bir mekândı; ev ise maddi kültürü ve duygulanımı kapsıyordu.

 

Yirminci yüzyıl Çin'inde "mutlu aile" anlayışının sorunu, Çin halkının aileyi bir mutluluk mekanı olarak görmemiş olmasıdır; aksine, Dördüncü Mayıs ideologları aileye dair olumsuz bir imaj oluşturmuşlardır. Benzer şekilde, Çin edebiyatında tasvir edilen aile, genellikle bireyin sıkıntı ve kargaşasının mekanıydı.

 

Düzgün bir şekilde düzenlenmiş, kadın cinsiyetli bir iç dünya, imparatorluğun erkeksi dış dünyasına istikrar getirdi.

…kentsel Çin'in hızla büyüyen kadın dergileri, ev ve "ev hayatı" kavramının icat edilmesine yardımcı oldu

 

Ev, günlük yaşamın en mahrem alanı olmasına rağmen, iç mekan tasarım fotoğraflarında insanların olmaması, bu görüntüleri evrensel kılarak modern evi ortak bir küresel alan olarak inşa etti.

 

…kadın dergileri, modern yaşamın kaygılarını ev hayatının istikrarına dönüştürerek, nihayetinde okuyucularının ayrıcalıklı sınıf konumunu, yani Çin'in yeni kent elitlerini sağlamlaştırdı.

 

Bölüm III. Çin Sosyal Alanları

Çin Şehrinin Doğuşu

Tianjin'in eski surlarla çevrili Çin şehrindeki geç imparatorluk avlulu evler, nehrin karşısında, yeni Çin belediye bölgesi Xin Hebei Qu'nun karşısında yer alırken, İtalyan villaları Fransız Beaux Arts kıyılarının yakınındaydı.

 

…arşiv kayıtları Tianjinli kadınların nadiren orta sınıf işlerde çalıştığını ve çalıştıklarında da motivasyonlarının genellikle ailelerini maddi olarak desteklemek olduğunu gösteriyor.

 

Tianjin kentlileri, şehirlerini dünyanın merkezindeki bir Çin yerel şehrinde yaşadıkları deneyimleri yansıtacak şekilde şekillendirdiler.

Seçkin ailelerden gelen kadınlar, restoranlardan otellere, büyük mağazalardan fotoğraf stüdyolarına kadar yeni sosyal etkileşim mekânlarında sınıf ayrımlarını yeniden tanımladılar ve yeni imar imar yasalarına uygun olarak çoğu durumda ticari mekânlardan kopuk olan ev mekânlarına geri döndüler.

 

Sosyalist Dünyada Çin Burjuvasının Yurdu

Orta sınıf erkekler, evi özel mülk olarak sahiplenerek erkekliklerini, bireyselliklerini ve siyasi kimliklerini geliştirdiler. Kadınlar, ev alanının duygu ve bilgisini yönetmekle görevlendirildikleri evde ve sosyal boş zaman aracılığıyla haneyi temsil ettikleri şehrin sosyalleşme alanlarında yeni toplumsal cinsiyet rolleri buldular. Bu toplumsal alanları burjuva olarak tanımlayarak, Tianjin'in kent eliti burjuva oldu.

 

Tianjin'in sömürgeci-kapitalist emlak piyasası, emekçi sınıflar için sosyal konutları kasıtlı olarak ihmal etti. İşçi sınıfı, yabancı imtiyazlı bölgelerde nadiren yaşıyordu.

 

ÇKP konut yoluyla sosyalist bir devrim gerçekleştirmeyi başaramamış olsa da, özel mülkiyeti ortadan kaldırarak hane halkının toplumsal alanını devletin siyasi otoritesine yeniden bağladı.

 

Sonsöz

Tarihsel Silinmeler ve Çin'in Yeni Orta Sınıfı

12 Ağustos 2015 gece yarısından önce, Tianjin'in kent merkezi ile liman arasında, Hai Nehri kıyısında bulunan Binhai bölgesindeki bir depolama tesisinde bir dizi kimyasal patlama meydana geldi.

…