Christian Norberg-Schulz - Mesken kavramı, Figüratif mimariye doğru

Christian Norberg-Schulz - Mesken Kavramı, Figüratif Mimariye Doğru - Notlar

 

The Concept Of Dwelling, On The Way To Figurative Architecture,Electa/Rizzoli, New York, 1985

 

Önsöz

"ikamet" kelimesi, başımızın üzerinde bir çatı ve belirli bir metrekarelik bir alandan daha fazlasını ifade eder. İlk olarak, ürün, fikir ve duygu alışverişinde bulunmak için başkalarıyla bir araya gelmek, yani hayatı bir olasılıklar bütünü olarak deneyimlemek anlamına gelir. İkinci olarak, başkalarıyla bir anlaşmaya varmak, yani ortak bir değerler kümesini kabul etmek anlamına gelir. Son olarak, kendimize ait küçük, seçilmiş bir dünyaya sahip olmak anlamında kendimiz olmak anlamına gelir. Bu biçimlere kolektif, kamusal ve özel ikamet diyebiliriz.

mesken kelimesi aynı zamanda insanın eserine biçimler katmak için yarattığı mekanları da kapsar.

Ev ise bireyin gelişebileceği özel sığınak olmuştur. Yerleşim, kentsel mekân, kurum ve ev birlikte bütünsel bir çevre oluşturur.

mesken tutmak aynı zamanda doğal bir mekânla dost olmak anlamına da gelir.

mekân kavramını ortaya koymamız, ona dönüş için bir başlangıç noktası sunar.

 

Giriş

Ev, orman gibi "verili" bir yer değildir; insan yapımıdır

evin yeryüzü ve gökyüzüyle bir ilgisi vardır

Bir yerle özdeşleştiğimizde, kendimizi dünyada bir varoluş biçimine adarız.

 

I.     Mesken ve varoluş

Dünyada olmak

Yerleşmek, insan ile belirli bir çevre arasında anlamlı bir ilişki kurulmasını gerektirir.

 

…kentsel mekan, özünde bir keşif mekanı, bir "olasılıklar ortamı"dır. Kentsel mekanda insan, bir dünyanın zenginliğini deneyimleme anlamında "yaşar".

 

Tanılama

Günümüzde şeyi, duyumlardan oluşan salt bir "yapı" olarak düşünmek yaygındır.

 

Merleau-Ponty, "Şey," der, "duyularımız, duyularımız veya bakış açılarımız aracılığıyla yönlendirilmez; doğrudan ona gideriz ve ancak ikincil bir şekilde bilgimizin ve kendimizin bilen olarak sınırlarının farkına varırız."

 

(Heidegger) şey tarafından toplanan dünyayı, bir "ayna oyunu"nda bir araya gelen yeryüzü, gökyüzü, ölümlüler ve tanrılardan oluşan bir "dörtlü" olarak tanımlamaya devam eder

…burada "dört aynanın her biri, kendi tarzında diğerlerinin özünü oluşturur.

"Bizler koşullanmış (şeyleştirilmiş) olanlarız," der Heidegger.

"Nesneler ölümlülere bir dünya sunar," der Heidegger ve onların mesajını anladığımızda, ikamet etme denen varoluşsal dayanağı kazanırız.

Böylece, ikamet etmenin ikili doğası ortaya çıkar: birincisi, verili şeyleri (doğal veya insan yapımı) anlama yetisi, ikincisi ise anlaşılanı koruyan ve "açıklayan" yapıtların yapımı. Bizim bağlamımızda bu yapıtlar yerleşim, kentsel mekan, kurum ve evdir; bunların hepsi dörtlü bir dünyayı bir araya getirir.

 

Özdeşleşme yoluyla insan bir dünyaya ve dolayısıyla bir kimliğe sahip olur. Günümüzde kimlik genellikle her bireyin "içsel" bir niteliği olarak kabul edilir ve büyüme, gizli benliğin "farkına varılması" olarak anlaşılır. Ancak özdeşleşme teorisi bize kimliğin, anlaşılan şeylerin içselleştirilmesinden ibaret olduğunu ve dolayısıyla büyümenin bizi çevreleyen şeylere açık olmaya bağlı olduğunu öğretir. Dünya doğrudan verili olsa da, anlaşılabilmesi için yorumlanması gerekir ve insan dünyanın bir parçası olsa da, kendini evinde hissedebilmek için aidiyetini somutlaştırması gerekir.

 

Oryantasyon

Kevin Lynch, "İyi bir çevresel imge, sahibine önemli bir duygusal güvenlik duygusu verir," diyor

 

Yollar tüm çevresel düzeylerde mevcuttur ve genel olarak "kaybolma" deneyiminin aksine bir hareket olasılığını temsil eder.

Genel özellikleri nedeniyle, alanlar insan eylemleri için potansiyel yerler olarak işlev görür. Dolayısıyla yön bulma, çevreyi yollar ve merkezler aracılığıyla alanlara ayırmayı gerektirir.

 

Mimarlığın dili

İnsanın dünyada var oluşunu tamamlanmış bir olgu haline getirmek için kullanılan mimari araçlar, genel olarak cisimleşme ve kabul, ya da mimari terimlerle, inşa edilmiş form ve düzenlenmiş mekandır.

 

…yapılı formlar her zaman yeryüzü ve gökyüzü arasındaki varlıkları, yani ayakta durmaları, yükselmeleri ve açılmaları üzerinden anlaşılır.

"Ayakta durmak" kelimesi yeryüzüyle ilişkiyi, "yükselmek" gökyüzüyle ilişkiyi ve "açık olmak" kelimesi çevreyle etkileşimi, yani dışarısı ve içerisi arasındaki ilişkiyi ifade eder.

"Topoloji" terimi, mimari mekanın yerden türediğini belirtmek için seçilmiştir

 

İşe koyulma

Louis Kahn, "Bir mimarlık eseri, mimarlığa bir adaktır" der ve eserin mimarlık diliyle mümkün kılındığını kasteder.

 

Mnemosyne,"hafıza", Dünya ve Gökyüzü'nün kızıdır. İlham perilerinin annesi olan hafıza, sanata hayat verir ve aslında sanat, her geçen anda genel olanı hatırlamaya hizmet eder ve böylece buradaki ve şimdiki hayata anlam katar.

 

Heidegger, "Şiir imgelerle konuşur," der ve "imgenin doğası bir şeyin görülmesini sağlamaktır."

İnsan, şeylerin söylediklerini “dinleyebildiğinde” ve kavradıklarını mimarinin dili aracılığıyla eyleme dökebildiğinde şiirsel bir biçimde yaşar.

 

II. Yerleşim

Manzaraya yerleşmek, bir alanı, bir yeri sınırlamak anlamına gelir.

 

Varış deneyiminin kendisi, geride bırakılanla bir ilişki içerir.

 

Bir yerleşimin amaç olarak hizmet edebilmesi için, aşağıdaki özelliklere sahip olması gerekir:figüratifÇevresindeki manzaraya göre kalite.

 

…mimarlık tarihi boyunca neden bu kadar çok geometrik düzenle karşılaşıyoruz? Bunun nedeni, belli ki duruma belirli bir "uzlaşmanın" dayatılmış olmasıdır. Geometrik bir düzen, açıkça tanımlanmış merkezler ve yollar ve dolayısıyla paylaşılan bir yaşam biçimi anlamına gelir.

 

Topoloji

Yerleşimin biçimsel niteliği, birbiriyle ilişkili iki özellikten oluşur: "şey" benzeri bir yapı biçimi ve merkezler, yollar ve alanlar açısından düzenlenmiş bir mekân. Bu iki unsur arasındaki karşılıklı ilişki açıktır: Yapı biçimi, mekânsal öğelere karakter kazandırırken, aynı zamanda ikincileri de birinciler oluşturur.

 

Bugünkü yerleşim

Modern mimari şimdiye kadar özgürlüğü, evin çevresel düzeyinde geçerli olabilecek bir kavramı yerleşim düzeyine aktararak, plan libre açısından yorumladı. Sonuç olarak yerleşim ortadan kayboldu.

 

III. Kentsel mekan

Burada insanlar, başkalarının dünyasını keşfetmek için bir araya gelirler. "Ben", alan, yansıtan ve sunan bir aynaya dönüşür. Şehirde her şey birbirini yansıtır ve yansımaların oyunundan, varoluşumuzu inşa edebileceğimiz imgeler ortaya çıkar.

Topluluk, çeşitliliğe rağmen paylaşmak, kimlik ise tekdüzeliğe boyun eğmemek anlamına gelir. Dolayısıyla şehir, bireysel tercihlere rağmen bir aidiyet duygusu sunmalıdır. Bu durumda, ortak bir yere sahip oluruz ve "Ben bir New Yorkluyum" veya "Ben bir Romalıyım" diyebiliriz.

Yaşam ve mekân birbirine aittir ve şehrin amacı, buluşma dediğimiz türden bir açığa çıkmadır.

…kolektif mesken, salt bir araya gelmek değil, dünyanın bir yerinde birisi olarak var olmaktır. Yaşamı görünür kılan yer, mekândır.

 

Morfoloji

Kentsel mekânı belirleyen şey, inşa edilmiş biçimdir. Mod veya yerel bir karakterdir ve sürekliliği ve çeşitliliği ortaya çıkaran şey inşa edilmiş formdur.

 

Bir yerle özdeşleşmek, öncelikle onun karakterine veya yerel deha Ortak bir mekana sahip olmak, yerel karakterin deneyimini paylaşmak anlamına gelir. Mekana saygı duymak ise, nihayetinde yeni binaları bu karaktere uyarlamak anlamına gelir.

 

Topoloji

Kentsel mekanlar belirli özelliklere sahip olmalıdır. Öncelikle, kapalı, "İç mekanlar" olma anlamında.

…figürsel nitelik her zaman insanla ilişkilidir

Boyut sorunu genellikle "insan ölçeği" meselesi olarak anlaşılmıştır; bu, illa ki insanın bedeniyle ilgili boyutlar anlamına gelmez, onun katıldığı eylemlerle ilgilidir. Genel olarak insan ölçeği, dağılmaktan ziyade bir araya gelme, yani buluşma işlevidir. Mekânsal biçim, bu bir araya gelmeyi kolaylaştırmalıdır. Dolayısıyla bir sokak nispeten dar ve belirli bir yöne sahip olmalı, oysa bir meydan prensip olarak yuvarlak olmalıdır

 

Tipoloji

Bir yerleşim yeri esas olarak kentsel figürleri (ve simge yapıları) nedeniyle hatırlanır

 

IV.   Kurum

İnsan, eylemlerini bir amaç ve anlam duygusuyla gerçekleştirebilmek için ihtiyaç duyduğu içgörüyü burada bulur. Bir mimari eser olarak bina, dünyaya dair şiirsel bir anlayışın sonucudur. Sadece şiirsel yaşam İnsanın pratik ve teorik anlayışını somut bir imgeye dönüştürmesini ve anlamını kavramasını mümkün kılar.

 

Yerleşim, manzarayı insana yaklaştırdığı için manzaranın merkezidir.

 

Batı tarihi boyunca, kilise önde gelen bir inşaat göreviydi/1Kilisede, insanın kozmos anlayışı ve dünyadaki kendi yaşamı saklanmış ve görselleştirilmiştir.

 

Morfoloji

Bir mekan olarak kilise, yaratılış dünyasının temel özelliklerini bünyesinde barındırır.

…yeryüzü, madde ve biçimdir, gökyüzünün aydınlığı ve düzenidir.

Kilisenin iç cephesi bu içerikleri her zaman görünür kılmıştır. Dolayısıyla, Erken Hristiyan bazilikasında üst üste binmiş iki bölge buluruz: aşağıda, karanlık bir koridorun eşlik ettiği sütunlu veya kemerli bölüm ve yukarıda, büyük pencerelerle delinmiş ve ışıltılı mozaiklerle kaplı yüksek duvar veya tavan arası. Sütunun doğal ve antropomorfik sembolizmini ve ışığın göksel sembolizmini hatırladığımızda, bu yükseltinin yeryüzü ve gökyüzünün temel anlamlarını nasıl bünyesinde barındırdığını anlarız.

 

Erken Hristiyanlık bazilikasında giriş, dünyevi dış cephe ile kutsal iç cephe arasındaki tezatı yansıtan küçük ve mütevazı bir yapıya sahipti. Ortaçağ katedralinde ise görkemli ve "şeffaf" bir görünüme bürünerek kilisenin dünyadaki varlığını açıkça ortaya koyar. Rönesans ise tam tersine, açılmaz; cepheyi, dışarıyla içerinin ortak genel kozmik düzeninin yansıtıldığı bir yüzey olarak ele alır. Barok cephe ise, nihayetinde, insanları içeri girmeye ve katılmaya ikna etme amacıyla "davet" işlevine vurgu yapar.

 

Topoloji

Kilise mimarisinin tarihi, mekânsal kompozisyon ilkelerini örnekler ve bunların varoluşsal mekânsallığı ortaya koyan hacimsel figürler olarak nasıl hayata geçirilebileceğini gösterir.

 

Tipoloji

…

Kahn'ın meşhur sorusu: "Bina ne olmak ister?"

 

V. Ev

Bachelard, “İnsan dünyaya atılmadan önce evin beşiğine konur” diye yazar.

Evde insan, dünyayı olduğu gibi tanır; orada bir yol seçip bir hedef bulmak zorunda değildir; evde ve evin yanında dünya ona verilmiştir.

 

İnsan yaşamının amaçları evde bulunmaz

…kişisel kimlik, özel konutun içeriğidir.

Evde insan, varlığını dünyanın bir parçası olarak deneyimler.

 

…evin görevi budur: Dünyayı öz olarak değil, mevcudiyet olarak, yani malzeme ve renk, topografya ve bitki örtüsü, mevsimler, hava durumu ve ışık olarak ortaya çıkarmak.

 

Ev, bir çevreyi "ikametgah"a dönüştüren sabit noktadır.

Ev sayesinde bir dünyayla dost olur ve içinde hareket etmek için ihtiyaç duyduğumuz dayanağı kazanırız. Çevrede öne çıkan mimari bir figür olarak ev, kimliğimizi doğrular ve güvenlik sağlar. İçeri girdiğimizde nihayet "evdeyiz". Evde bildiğimiz ve değer verdiğimiz şeyleri buluruz. Onları dışarıdan yanımızda getirdik ve "dünyamızı" temsil ettikleri için onlarla yaşıyoruz.

Dolayısıyla iç mekan, içsellik niteliğine sahiptir ve kendi iç benliğimizin tamamlayıcısı olarak işlev görür. Böylece özel bir konutu gerçekleştirdiğimizde, "ev içi huzur" olarak bilinen şeyi deneyimleriz.

 

Morfoloji

Ev, eski çağlardan beri bir 'Mikrokozmos. Mekân içinde bir mekân olarak, çevrenin temel yapısını tekrarlar. Zemin yeryüzü, tavan gökyüzü ve duvarlar onu çevreleyen ufuktur. Zemin, tavan ve duvar kelimelerinin etimolojisi bu yorumu doğrular.

 

Orta Avrupa'nın üçgen çatılı sıra evleri, şüphesiz konut mimarisinin en karakteristik ve etkileyici tezahürlerinden biridir. Görsel olarak üçgen çatı sokağa bakar ve çok mendirekli yapı, canlı ve güçlü görünümüne vurgu yapar.

Kuzey ovalarında nispeten basit ve düz duvar yüzeyleri yaygınken, Orta Almanya'nın engebeli bölgesinde formlar daha canlıdır; Dik alınlıklar, kuleler ve cumbalar pitoresk görünüme katkıda bulunmaktadır.

 

Genel olarak, yerel evler, Heidegger'in yapıların "yaşam alanını insana yakınlaştırması" gerektiği ilkesini yansıtır. Yerel mimarinin manzarası, günlük yaşamın somut manzarasıdır

 

Topoloji

…

 

Tipoloji

Günlük yaşamın çeşitliliği ve yerel koşulların sonsuz çeşitliliği nedeniyle, ev tipolojisi kamusal mimariden çok daha karmaşıktır.

 

"Evim benim kalemdir" sözü, özel konutun sosyal yaşama tabi olduğu İtalya için geçerli değildir.

 

Orta Çağ boyunca, özellikle Orta ve Batı Avrupa'da, iki farklı türde yapı önem kazanmıştır: salonlu ev ve sıra ev. Her ikisi de / üçgen çatılı yapılar olarak düşünülmüştür. Dolayısıyla, İskandinav evinin temel imajı, dik ve eğimli çatısıyla belirlenir. Bu formun kökeni son derece önemlidir

Jost Trier, bu basit yapının dünyanın bir modeli olarak kabul edildiğini göstermiştir. Yani ev, dünyayı anlamanın bir aracı haline gelmiştir; yapısı, deyim yerindeyse, yeryüzü ile gökyüzü arasına yansıtılmıştır. "Çapraz çatı, evin gökyüzünün alanını nasıl fethettiğini gösterir. Sırt, göksel eksendir... Uçlarındaki üçgen çatılar göksel kutuplardır... Dolayısıyla dünya, inşa edilmiş, düzenlenmiş ve eklemlenmiş büyük bir ev olarak anlaşılıyordu.

 

"İnsanlar kötü barınıyor, mevcut çalkantıların derin ve gerçek nedeni budur."

 

VI. Dil

Heidegger, “Dil, Varlığın evidir” der ve dilin tüm gerçekliği içerdiğini kasteder.

Algılananı bir dünyanın parçası yapan ve dolayısıyla onu anlamlı bir algı haline getiren şey, isimdir. "İsimlendirmede, isimlendirilen şeyler şeyleşmelerine çağrılır." Dolayısıyla dil, Varlığın "evi"dir.

 

Dil olmadan hiçbir dünya verilmez ve dünya, deyim yerindeyse, dilde saklıdır. İnsan konuştuğunda, dilde saklı olanı ortaya çıkarır.

 

Heidegger'in dil anlayışı, dili geleneksel işaretler veya "kodlar" sistemi olarak gören günümüz dilbilim teorisinden temelden farklıdır. Bu teori, dili varoluşsal bir temelden yoksun bırakır ve onu vahiyden ziyade iletişime hizmet eden keyfi, "kültürel olarak belirlenmiş" bir yapıya indirger.

 

Mimarlığın dili

...hakikat "sözcüklere dökülmez", aksine "işe koyulur".

Genel olarak, "sanat, hakikatin işe koyulmasıdır."

 

Heidegger'i izleyerek, mimarlık eserinin açığa çıkardığı dünyayı bilinen veya "yaşam alanı" peyzajı olarak tanımladık. Ayrıca, bu peyzajın mekânsallığının iki boyut, kabul ve bedenlenme, açısından anlaşılabileceğini de belirttik. Dolayısıyla bir konum, dörtlüye yer açar ve aynı zamanda, inşa edilmiş bir şey olarak, dörtlüyü açığa çıkarır.

 

Morfoloji

Topoloji

Kentsel mekânın kuşatmaya, kamusal binaların mekânının ise düzenli, "açıklayıcı" bir kompozisyona bağlı olduğunu gördük.

 

Tipoloji

İkamet etmenin tipolojiye bağlı olduğunun farkındayız. İnsan, nesnelerle, başkalarıyla ve kendisiyle ilişkide varoluşsal bir dayanak kazanmak için, dünyaya dair anlayışını ortaya koyan bir mimariye ihtiyaç duyar.

 

Fenomenoloji, eğitimin bir araya geliş merkezi ve dolayısıyla yaşamanın özü olan şiirsel farkındalığı yeniden kazanmamıza yardımcı olabilecek bir araç haline gelmelidir. Genel olarak ihtiyacımız olan şey, saygı ve özen anlamında dünyayı yeniden keşfetmektir. Durumumuzu büyük "planlarla" değil, bize yakın olanla, yani şeylerle ilgilenerek iyileştiririz. "Şeyler bize kurtuluş için güvenir," der Rilke. Ama ancak önce onları kalbimize alırsak onları kurtarabiliriz.

 

…mesken tutmak aynı zamanda doğal bir mekânla dost olmak anlamına da gelir.

…