Philip Tonner - İkamet Etmek, Heidegger, Arkeoloji, Ölümlülük - Notlar

Philip Tonner - İkamet Etmek, Heidegger, Arkeoloji, Ölümlülük - Notlar

Dwelling, Heidegger, Archaeology, Mortality, Routledge, NY, 2017

 

Giriş

Bu kitap, hem bir teori hem de bir varoluş biçimi olarak "mesken" hakkındadır.

İlk olarak, son arkeolojik ve antropolojik teoride ana hatlarıyla belirtildiği şekliyle "mesken perspektifi" olarak adlandırılan kavramı inceleyeceğim. İkinci olarak, varoluşsal anlamda mesken kavramını, özellikle Paleolitik arkeolojisindeki erken dönem cenaze uygulamalarına dair kanıtlarla bağlantılı olarak, arkeolojide uygulamamıza olanak sağlayabilecek terimlerle tartışacağım.

Heidegger'in düşüncesiyle ilgilenmenin, özellikle ölümle ilgili tarih öncesi pratikleri anlamaya çalışan akademisyenler için faydalı olduğu iddiasına varıyorum.

 

Atalarımızın ölülerine "bakım" veya "ikamet" ettiklerini ve bunu yaparken dünyanın bazı kısımlarını kendi yaşam dünyalarına dahil ettiklerini öne sürüyorum.

Karmaşık cenaze töreni uygulamaları ve uzak geçmişte / anlamın yerlere yayılması, mesken tutmanın ayırt edici özelliğidir. "Hayvanlık" ile "insanlık" arasındaki mesafe ise tarih öncesi mesken tutmadır.

 

Heidegger'in dünyada-olmak, ikamet etmek ve bakım kavramları aşağı yukarı eşanlamlıdır.

 

Heidegger'in düşüncesinde, onun temel kaygısına ulaşmak için ortaya çıkan terim şudur: Etkinlik (Temellük olayı).

Varlık veya anlam bize yalnızca kısmen verilir: asla tam olarak ifşa edilmez.

…şeyler hakkında tarihsel olmayan bir bakış açısına asla ulaşamayacağız

Bunu mümkün kılan şey, tek kelimeyle, ölümdür.

Sahiplenme olayı, varlığımızın özsel sonluluğumuz sayesinde, anlamlı bir şeyler dünyasını yaratıcı bir şekilde alıp koruyacak şekilde açılmasıdır.

Heidegger'e göre, bizi varlığa duyarlı kılan şey sonluluğumuz, sonlu zamansallığımızdır

Dasein'ın temel kesinliği, sonuçta, öleceğidir

 

Heidegger'in özetlediği gibi, ikamet etme 'Dasein'ın' varoluş biçimidir.

 

Şiirsellik, insanın ikamet etmesinin temel kapasitesidir.

 

Heterotopyaların altı özelliği vardır. Birincisi: Heterotopyalar biçim olarak çeşitli olsalar da, "her insan grubunun" değişmez bir parçasıdırlar. İkincisi: Heterotopyaların kesin işleyişleri vardır, ancak bunlar "kültürün eşzamanlılığı" sonucunda ait oldukları toplumlar tarafından değiştirilebilir. Üçüncüsü: Bir heterotopya içinde uyumsuz konumları yan yana getirmek mümkündür. Dördüncüsü: Heterotopyalar açık heterokronyalardır (zamansal kopukluklar; müzeler ve geçici zaman mekanları, yıllık festival alanları vb. gibi tüm zamanların mekanları). Beşincisi: Heterotopyalar, onları içeri girilebilir kılarken aynı zamanda izole eden "açılma ve kapanma" sistemlerini varsayar (belki de hapishanelerde olduğu gibi kısıtlama yoluyla, belki de ritüel, arınma, izinler, jestlerin icrası vb. gerektirir). Altıncısı: Heterotopyalar, toplumun veya grubun kalan alanıyla ilişkili olarak işlev görür

 

Heidegger ve konut perspektifi

1980'lerdeki yorumlayıcı dönüşümün ardından arkeologlar, Martin Heidegger'in fenomenolojik felsefesinden giderek daha fazla ilham almaya başladılar.

Çağdaş teorideki bu akım, sezgisel, yapılandırmacı ve hümanist arkeoloji olarak adlandırıldı ve arkeolojik araştırmada insan deneyiminin doğasına vurgu yaptı

 

Heidegger ise "Dasein" terimini paleoantropologların "anatomik olarak modern insanlar" olarak adlandırdığı varlıklarla sınırlandırır (Maymunlar'ı varoluşsal farkındalıkları Dasein'ınkine yaklaşan varlıklar olarak görmekten kaçınır).

 

Christopher Tilley tarih öncesi manzaraları anlama hizmetinde kültürel antropoloji, beşeri coğrafya ve yorumlayıcı arkeoloji alanındaki çalışmaların yanı sıra felsefedeki fenomenolojik metinlerden de yararlanır

 

Christopher Gosden ve Julian Thomas, eserlerinde zamanın doğasına ilişkin arkeolojik sorular ortaya koyarlar.

 

Kökenler

…insan ölümlülüğünün kökenleri…

 

…evrensel olarak, insan kültürleri atanın otoritesine dayanır

 

Harrison'ın temel tezi, insanların ölülerini, yaşam dünyalarını inşa ettikleri ve tarihlerini kurdukları zemini insanlaştırmak amacıyla gömdükleridir: bu nedenle, gömmenin hem mekânsal hem de tarihsel olduğunu söyleyebiliriz.

 

"insanlık" bir tür değil, bir varoluş biçimidir.

 

"İkamet etmek, ölümlülerin yeryüzünde bulunma biçimidir"

 

Dasein'ın kurucu bir hali olarak mesken (orada-burada-şimdi olmak), yetiştirme ve inşa etme gibi daha belirgin insani başarıların arka planında kaybolur.

 

İkamet etmenin kurucu unsuru ölümlülüktür

 

Dasein, dünyada-varoluştur ve bunun temel varoluşsal boyutu birlikte-varoluştur: Dasein özünde toplumsaldır; varoluşunu her zaman diğer Dasein'larla ilişki içinde deneyimler.

Ölümün işlevi Dasein'ı bireyselleştirmektir: ilişkisel değildir

 

Yorumlayıcı arkeolojiler, geçmişteki maddi kültürün ve toplumsal pratiklerin anlamını anlamakla görevlidir

 

Konut ve ölümlülük

Heidegger için dünyada olmak (bakım), ikamet etmek anlamına gelir

 

Heidegger'e göre ölmek, ölümle ilişki kurabilmeyi gerektirir.

 

İkamet etmenin kurucu anı olan ölüm, Dasein'ın "temel kesinliği"dir: "Dasein'ın mutlak imkânsızlığının olanağı"dır

 

Modernite, konut ve fenomenolojik arkeoloji

Paul Pettitt, tüm modern insan topluluklarında kültürel davranışların sembolizm aracılığıyla belirlendiğini ve sembolizmin kendisinin de tanımlayıcı hale geldiğini hatırlatır.

 

…mekan esasen zamanla bağlantılıdır.

 

Heidegger'e göre dünyayı "bizim" olarak kabul etmemizi sağlayan şey, sonluluk hissimizdir.

 

Bu çalışmanın argümanı, ikamet etmeyi "tamamen modern" bireylerin sınırlarının ötesine genişletmek için arkeolojik bir ivme sağlamayı ummaktadır. Bu bağlamda, cenaze töreni uygulaması önemli bir kanıttır. İnsanın bilişsel yeteneğine vurgu yapmak yerine, varoluşsal ölüm farkındalığına ve insan olma kaydıyla etkileşime girerken yerleşik bedensel eyleme vurgu yapılır. Heidegger'i takiben, dünyanın yapılarını, içinde yer alan bir "ben" için bir araya getirmede kilit rol oynayan şey ölümlülüktür

 

Kaygı deneyimi, Dasein'ın dünyadaki temel 'evsizliğini' ortaya çıkarır.

 

Çözüm

Heidegger'in mesken tutma felsefesi ve bakım, zamansallık ve sonluluk kavramları, arkeolojik kayıtlara yeni bir bakış açısıyla bakmamızı sağlıyor.

 

Paleolitik Çağ'daki cenaze uygulamalarına dair kanıtlara ilişkin incelememin, ölüm farkındalığı ve tanıklık ettiği barınma biçimi açısından hominizasyonun temel yönlerine ışık tuttuğunu düşünüyorum.

…