Tarih Öncesi Akdenizde Zaman ve Mekan - Notlar

Stella Souvatzi, Athena Hadji - Tarih Öncesi Akdenizde Zaman ve Mekan - Notlar

Space and Time in Mediterranean Prehistory, Routledge, New York, 2014

 

Yazarlar, sosyal bilimler genelinde mekânsallığa olan ilginin artmasına karşın zamanın ihmal edilmesini ele alarak, büyük ölçekli tarihsel süreçleri kısa vadeli toplumsal faillik ve eylemlerle dengeleme gerekliliğini savunuyor.

 

Çatalhöyük gibi Anadolu Neolitik yerleşimlerindeki yapı sürekliliği ve Malta'daki anıtsal mimari gibi konular, kimliğin ve maddi hafızanın ifadesi olarak inceleniyor.

 

Akdeniz Tarih Öncesinde Uzay ve Zaman ve Ötesi

Athena Hadji, Stella Souvatzi

Bu bölüm, mekân ve zamanın ayrı kategoriler olarak değil, birbiriyle ilişkili olarak ele alınması gerektiğini vurgulamakta ve bu iki kavramı, geçmiş toplumsal ilişkileri anlamanın bir aracı olarak görmektedir.

Kitap, Akdeniz'deki tarih öncesi toplumlarda uzay ve zamanın değişken ve değişken ilişkilerini ortaya çıkarmayı amaçlamaktadır. Arkeolojide mekân ve zaman çalışmalarına yönelik bütüncül bir kavramsal ve analitik çerçevenin geliştirilmesine katkıda bulunmak temel amaçtır. Akdeniz, üç kıta arasındaki stratejik konumu ve kültürel çoğulculuğu nedeniyle bu araştırmalar için ideal ve kritik bir alan sunmaktadır.

 

Sosyal bilimlerde uzay mekân, sosyal bilimlerde artık sürekli olarak toplumsal gruplar tarafından yüklenen, aracılık edilen ve müzakere edilen dinamik bir varlık olarak kabul edilmektedir. Temel mekân teorisi terimleri şunlardır: mekân (geometrik olarak tanımlanmış, tarafsız varlık), yer (insan eylemiyle nitelikler atfedilen mekân parçası) ve peyzaj (anlam olarak mekan, icat olarak mekan).

 

Sosyal bilimlerde zaman zaman, çoğunlukla yaşanmış bir süre olarak ele alınır. Zamanın temel unsurları ritim ve süre'dir. Zamansallaştırma kavramı merkezdedir ve doğrusal ile döngüsel zaman arasındaki geleneksel ayrım tamamen yapay bir kavramsal engel, yalnızca bir kurgu olarak eleştirilir.

 

Arkeolojide uzay arkeolojide mekân, uzun süre insan eylemlerinin sadece arka planı olarak görülmüştür. Süreçsel (Yeni) arkeolojinin ortaya çıkışı ve sonrasında süreç sonrası yaklaşımlar, mekânı sosyal ve kültürel olarak üretilmiş bir form olarak incelemeye başlamıştır.

 

Arkeolojide zaman arkeoloji, geleneksel olarak zamanı, olayların gerçekleştiği kronolojik dizilerin inşası için bir araç olarak görmüştür. Zaman perspektivizmi fikri, farklı zamansal ölçeklerdeki gözlemlerin farklı süreçleri görünür kıldığı argümanıyla ele alınmıştır. Arkeoloji, zamanı kronolojiyle eş tutmaktan kaçınmalı ve geçmiş toplumlardaki zaman algılarını kabul etmelidir.

 

Akdeniz, tarihsel olarak kültürel alışverişlerin odak noktası olmuştur. Akdeniz, Braudel tarafından zamansız bir deniz olarak görülse de, Akdeniz'e dair güncel bakış açısı, onun homojenlikten çok, bağlantıyla ilgili olduğunu vurgular.

 

Peyzaj araştırmaları artık bağlam, ölçek, çeşitlilik ve etkileşime odaklanmaktadır. 'Ada manzaraları' ve 'deniz manzaraları' kavramları, adaların sosyal bir yapı olduğu fikrini destekler. Mimari, kimliğin ve toplumsal düzenin güçlü bir sembolik ifadesi olarak görülür.

 

Hareketlilik ve bağlantılılık temel odak noktalarıdır. Yeni kavramsal çerçeveler, kültürel temasın ve etkileşim ağlarının toplumsal kimlikleri şekillendirmedeki dinamik rolünü vurgular.

 

Neo-evrimsel modeller eleştirilmekte ve Akdeniz toplumlarının daha dinamik ve değişken olduğu görüşü benimsenmektedir. Çalışmalar, sosyal sistemlerin temelinde yatan uzaysal-zamansal değişkenliği vurgulamaktadır.

 

Uzay ve zaman analizine yönelik çok ölçekli bir yaklaşımın önemi vurgulanmaktadır. Evler, haneler, yerleşim yerleri veya topluluklar gibi küçük ölçekli analitik birimlere odaklanılması gerekmektedir.

 

Geç Akdeniz'de Ölçekler, Etkileşim ve Hareket Tarih öncesi

Robert Chapman

Bu bölüm, Akdeniz arkeologlarının çalıştığı temel zaman ve mekân ölçeklerini, bunların nasıl oluşturulduğunu, eksikliklerini ve arkasındaki teorik varsayımları inceliyor.

 

Tarihçiler ve etnograflar, kırsal toplumları zamansız ve statik olarak görmeleri nedeniyle eleştirilmektedir; bu, geçmişin günümüzde yaşadığına dair homojenleştirilmiş bir bakış açısı yaratır. Yirminci yüzyılın başlarındaki arkeolojik araştırmalar, doğunun dinamik toplumları ile batının durağan toplumları arasında bir ikilik yaratmış ve yayılmacılık modellerini desteklemiştir. Radyokarbon tarihlemesinin yayılmacılığın başarılı bir eleştirisini sağlamasıyla, Akdeniz'in her yerindeki tarih öncesi toplumlarda özerkliğe daha fazla vurgu yapılmıştır.

 

Akdeniz'in sınırları kalıcı veya aşılamaz değildir. Chapman, iletişimleri kontrol etme çabasıyla tamamlanan yoğun parçalanmanın Akdeniz geçmişinin uygun bir özeti olabileceğini öne sürmektedir.

İzolasyon ve bağlantı dereceleri zaman içinde değişmiştir. Ada biyocoğrafyası teorisi adalar arasındaki etkileşimi incelemek için kullanılmış, ancak adacılığın her şeyden önce doğal bir yapıdan ziyade toplumsal bir yapı olduğu sonucuna varılmıştır. Batı Akdeniz'deki kanıtların incelenmesi, MÖ 2. binyıldaki etkileşimin küçük, düzensiz ve merkezsiz olduğunu ve Ege çekirdeğinin sömürüsünden ziyade minimalist bir yorumu desteklediğini göstermiştir.

 

Dünya sistemleri teorisi, Akdeniz'in büyük ölçekte incelenmesi ihtiyacını korumuştur. Bu teori, Batı Avrupa gibi merkez bölgeler ile çevre bölgeler arasındaki asimetrik ilişkiye odaklanmıştır. Dünya sistemleri yaklaşımı, ekonomik merkeziliğin toplumsal veya politik merkezilikle aynı olmayabileceği eleştirisiyle karşı karşıyadır.

 

Arkeolojik verilerin zaman ve mekânda yapılandırılması, arkeolojik kayıtların değişken niteliği ve yoğunluğu nedeniyle dengesizdir. Göreceli kronolojiler bölgeden bölgeye değişir ve zaman diziliminin çözümlenmesi, sosyal, politik ve ekonomik değişimin derece ve hızlarını anlamak açısından önemlidir. Sınırlı kültürler kavramı sorgulanmakta ve toplumsal olanı potansiyel olarak sınırsız bir grup ve birey ağı olarak düşünmemiz gerektiği önerilmektedir.

 

Akdeniz anakaralarında tarımsal yerleşim ve benimseme, öncü sömürgeleştirme lehine güçlü bir argümanla, coğrafi koşullara bağlı olarak ana yerleşim alanlarının seçimiyle gerçekleşmiştir. Yerel alanlarda, insanların hareketi günlükten kuşaksala kadar çeşitli zaman ölçeklerinde gerçekleşmiştir.

 

İkili düşünceden (statik/dinamik, doğu/batı) kaçınma ihtiyacı devam etmektedir. Chapman, arkeolojinin nasıl işlediği üzerine odaklanarak, ilk önceliğin toplumsal yaşamın üretimini ve yeniden üretimini incelemek olması gerektiğini savunmaktadır. Bu materyalist argümana göre, çok övülen insan aktörleri, kimliklerini ve günlük yaşamlarını yapısız bir boşlukta müzakere etmek yerine, yapısal kapasiteleri temelinde toplumsal yaşamı üretir ve yeniden üretirler.

 

Bir Yerleşimin Düzeni, İçinde Yaşayan Toplum Hakkında Ne Gösterir? Görüntüler Üzerinden Düşünmenin Önemi Üzerine

Stavros Stavrides

Arkeologların mekânsal düzenlemelerden toplumsal ilişkileri çıkarma varsayımını sorgulanıyor.

Şehirler, yalnızca toplumsal örgütlenmeyi yansıtmakla kalmayıp, aynı zamanda sakinlerinin toplumlarının kendine bakış açısını temsil etmek üzere bilinçli bir şekilde yaratılmış imgeler olarak da görülebilir.

 

Şehir-toplum ilişkisini yeniden formüle etmenin bir yolu, yaşanılan mekâna icra edilen bir mekân olarak yaklaşmaktır. İnsanlar, içinde bulundukları toplumun belirli temsillerine, iktidar ilişkilerinin aracılığı yoluyla bağlanırlar. Düşünce imgesi kavramı, somutluk ve soyutlamayı birleştiren, algı ve düşünce arasındaki diyalektik hareketin bir parçası olarak tanımlanır. Bu, "bir şeyi 'ilk kez' deneyimleme hissini" koruma yeteneğine sahiptir. Mimari, mekân ve zaman aracılığıyla iktidar ilişkilerini ifade eden ve meşrulaştıran imgeler oluşturabilir; örneğin, Roma kentlerinin planlanması düzeni ve imparatorluk gücünü ayrılmaz kılan bir uygulamaydı.

 

Foucault'nun Panopticon diyagramını analiz etmesi gibi, şehirler de kuvvet ilişkilerinin ve toplumsal gözetimin haritası olan bir diyagram olarak anlaşılabilir. Şehir imgesi, meşrulaştırılmış bir otoriteyi temsil etmek ve yürürlüğe koymak üzere tasarlanabilir. İnsanlar, yaşadıkları mekânı imgelerle düşünerek yorumlarlar. Ev ve eşik gibi kavramlar, belirli mekânsal unsurları sembolik anlamlarla birleştiren düşünce imgeleri olarak işlev görebilir. Çatalhöyük'teki işlenmiş evler, diğerlerine kıyasla daha aşkın bilgi ve sembolik sermayenin biriktiği tarih evleri olarak görülebilir.

 

Taş Evler ve Dünyaların ve Benliklerin Ortak Yaratımı Üzerine

Rachel Harkness

İki örnek olay incelenerek mekân ve zamanın karşılıklı ilişkisi deneyime odaklanarak inceleniyor.

 

Hareket, sürekli hareketin dinlenme, duraklama ve tereddüt evrelerini kapsadığı dinamik bir süreç olarak düşünülür. Yazar, mekânsal ve zamansal olanın içsel olarak bağlantılı olduğunu savunur; aralarındaki sıkı bağ, hareketlerin oluşumunda ortaya çıkar.

 

Taş Ev, ana kayayı ortaya çıkararak ziyaretçileri tüm duyularıyla taşla etkileşime girmeye teşvik eder. Kazı, zamanın ve değişimin kanıtı olan toprak katmanlarını soyarak maddede zamanın geçişini yorumlama geleneğine uygundur.

 

Taş Ev'in duvarlarını oluşturan taşları takip etmek, küresel zanaat becerilerine ve endüstriyel ölçekte kazı ve çıkarma süreçlerine işaret eder. Earthship inşaatçıları için inşaat, insanların, malzemelerin, ışığın ve enerjilerin sürekli iç içe geçtiği, toprağa girip çıkan bir süreçtir. Eko-inşa, yabancılaşma karşıtıdır ve zaman/emek arasındaki kapitalist ilişkiyi değiştirmeyi amaçlar.

 

Batı'daki kültürel varsayımlar, evi doğal olandan ayrı bir yer olarak görür. Harkness, mimarinin statik olduğu fikrinin ortadan kaldırılması gerektiğini savunur; mimari, insan toplumsal yaşamının akışıyla birlikte, sürekli hareket halindedir.

 

Ev (veya ev imgesi), kişinin yaşamındaki çeşitli meskenleri ve geçmiş günlerin hazinelerini muhafaza eden, evrenle diyalektik olarak ilişkili bir dünya olabilir. Mimari, farklı ve bağdaşmayan unsurları uzlaştırma ve arabuluculuk etme görevine sahiptir.

 

Mimari mekânlar, bedenin taklit kapasitesi aracılığıyla deneyimlenir ve bu, bedenin binayı tanımasına olanak tanır. Taş ve insan bedeni arasındaki aktif ilişki, Taş Ev'de olduğu gibi, sertlik, güç, sağlamlık ve sıcaklık gibi karşılaştırmaları düşündürür. Edensor'a göre, bir yapı, onu oluşturan heterojen unsurların çok ölçekli kökenlerini vurgulayarak yerel, bölgesel ve küresel düzeylerde somutlaştırılmış ölçekleri çürütür.

 

Kanıt Gövdeleri? Fenomenolojik Bir Yaklaşımı Yeniden Tasarlamak Tarih Öncesi Malta'da Uzay ve Zamana Yaklaşım

Eimear Meegan

Bu bölüm, fenomenolojik teorinin arkeolojideki kullanımına yönelik eleştirileri ele alarak, bu yaklaşımın mekân ve zamana yönelik çok ölçekli yaklaşımda verimli bir rol oynayıp oynayamayacağını araştırmaktadır.

 

Fenomenoloji, Descartes'ın özne/nesne ayrımına karşı çıkarak, bedeni hem zamansal hem de mekânsal olarak konumlandırmayı amaçlamıştır.

Christopher Tilley'nin somutlaştırılmış anlatısı arkeolojik araştırmanın temeli olarak kullanılmış, ancak Thomas'ın da gözlemlediği gibi, bu yaklaşım sıklıkla Tilley'nin orijinal felsefi temellerini taşımamıştır.

Somutlaştırılmış Anlatının Gerilemesi ve Düşüşü Somut anlatılar, evrensel bir beden ve zamansız, değişmeyen bir manzara kavramlarını ima eden öznel doğaları nedeniyle eleştirilmiştir. Barrett ve Ko, Tilley'nin metodolojisini, Heidegger'in Dünyada Varoluş kavramının yanlış yorumlanmasından kaynaklanan bir 'öznel epistemoloji' olarak görmüşlerdir.

 

Fenomenoloji genellikle anıtların fiziksel biçiminin deneyimlenme ve anlaşılma biçimlerini nasıl etkilediğini araştırmak için kullanılmıştır; bu, mekanı nesnelleştiren ve özne ile nesne arasındaki ayrımı sürdüren uygunsuz bir sorgulama hattıdır. Gerçek bir fenomenolojik arkeolojiye, maddi kültürü bir ürün olarak değil, bir süreç olarak ele alarak yaklaşmaya başlanabilir.

 

Malta'daki Geç Neolitik tapınaklar (MÖ 4. binyılın ortaları - 3. binyılın ortaları), özgün bir manzara içinde yer alan yaklaşık otuz taştan yapılmış yapıdır. Tapınaklar, en eski üç yapraklı plandan, daha sonraki labirent benzeri, çok loblu Tarxien ve Hagar Qim tapınaklarına kadar bir gelişim göstermiştir. İnşaatın kendisi, emek, zaman ve malzemenin yoğun yatırımlı pratik ve işlevsel yönlerine odaklanılarak incelenmiştir.

 

İnşaat sürecinin işlevsel ayrıntıları, malzeme iç içe geçmesi ışığında yeniden değerlendirildiğinde, et ve taşın uzun süreli bir buluşması görülmektedir. İnşaatçıların varlığı tamamen taşa yönelmiş ve taş tarafından tüketilmişti; nefes alma eylemi bile kireçtaşı tozunu akciğerlere çekiyordu. Beden ve taş arasındaki sınırların bu şekilde belirsizleşmesi, karşılıklı dönüştürücü bir ilişkiyi ve toplum içinde bir topluluk mekânı ve zamanı yaratmayı ima eder.

 

Tapınak inşaatçıları, tapınakları inşa ederken, manzarayla yakın bir ilişki kuruyor ve bu süreçte aidiyet, yerellik ve ortaklıktan oluşan bir mekân ve zaman oluşturuyorlardı. Bireysel odaklı görevler (boya öğütme gibi), "zihnin özgürce dolaşıp seyahat ettiği" çok kişisel bir eylemdi ve bireysel iç gözlem ve tefekkürün mekânsal ve zamansal bir düzenlemesini oluşturuyordu. Tapınaklar giderek karmaşık ve erişilemez hale geldikçe, toplumsal mekân ve zamanın yerini, topluluk bağlarının gevşemesine olanak tanıyan bir yapılandırma aldı.

 

Erken Dönemde Zaman ve Mekan, Bellek ve Kimlik Güneybatı Asya'nın Neolitiği

Trevor Watkins

Bu bölüm, yaklaşık 22.000 ila 10.000 yıl önce güneybatı Asya'da avcı-toplayıcı grupların fisyon-füzyon sosyal örgütlenmesinin, kalıcı yerleşimler ve ardından tarım lehine nasıl dönüştüğünü incelemektedir. Watkins, bu değişimlerin bilişsel ve kültürel yenilikler tarafından yönlendirildiğini savunmaktadır.

 

Geleneksel olarak Neolitik Çağ basit, küçük köylerle karakterize edilse de, Eriha ve Çatalhöyük gibi yerlerdeki keşifler anıtsal mimari ve ayrıntılı ritüelleri ortaya çıkardı. Evlerin toplumsal ve sembolik önemi artmıştır; evler, hafıza tiyatroları olarak toplumsal yaşamların sürekliliğini somutlaştırmıştır. Bölgede, Göbekli Tepe gibi alanlarda anıtsal ve kamusal yapılar dizisi de ortaya çıkarılmıştır.

 

Artan grup büyüklüğü ve yerleşiklik ile anıtsal kamusal binaların ve ayrıntılı ritüellerin gerektirdiği büyük emek ve zaman yatırımı arasında bir paradoks vardır. Geleneksel olarak bu değişimlerin dış etkenlere (nüfus baskısı veya iklim değişikliği) uyum sağlama tepkisi olduğu düşünülse de, Watkins bu açıklamaları çürütmektedir.

 

Levant'taki avcı-toplayıcı nüfus, kaynakları azaltsa bile artmıştır. Erken Akeramik Neolitik dönemde (yaklaşık 12.000 ila 10.500 yıl önce), kalıcı yerleşimler hem sayıca hem de boyut olarak hızla büyümüş, bu da "insanların mekan kullanımı on binlerce ve yüz binlerce yıldır olduğundan tamamen değişmiştir".

 

Grup boyutunun biyolojik kapasitenin (Dunbar sayısı) ötesine hızla genişlemesi, sembolik maddi kültür sistemlerinin kullanılmasını gerektirmiştir. Bu sistemler, üyelerin birbirine güvenmesini sağlamış ve topluluk kimliğini sürdürmüştür.

 

Tıpkı kişisel hafızanın bireysel kimliği desteklemesi gibi, kolektif hafıza da kültürel kimliğin temel dayanağıdır. Kolektif hafıza, "bir grubun birliği ve özgünlüğünün farkındalığını elde ettiği bilgi birikimini koruduğunu" gösterir. Bu hafıza, anıtsal binalar ve ritüeller gibi fiziksel yapılarda somutlaşmıştır.

 

Anadolu Neolitiğinde Bugünün Geçmişini İnşa Etmek

Bleda S. Düring

Bu bölüm, Anadolu Neolitik dönemindeki bazı toplumlarda evlerin, insanların kolektif tarihlerini ifade ettikleri önemli mekânsal mekanlar olduğu fikrine odaklanmaktadır. Bölüm, yapı sürekliliği olgusunu (yapıların aynı noktada, aynı boyutlarda ve aynı yönelimlerle defalarca yeniden inşa edilmesi) incelemektedir.

 

Yapı sürekliliği Çayönü, Aşıklı Höyük, Çatalhöyük ve Ilıpınar'da belgelenmiştir. Örneğin Çatalhöyük Doğu'da, ardışık olarak yedi binaya kadar bir dizi belgelenebilir ve bu yapı dizilerinin bazıları 420 yıllık bir süreyi kapsamış olabilir.

 

Yapı sürekliliği, Anadolu Neolitiğine özgü bir olgu olarak görünmektedir ve etnografik uygulamaların aksine, eski yapıların hasar görmemesine büyük özen gösterilmiştir.

 

İşlevsel açıklamalar (sağlam temeller oluşturma ihtiyacı, alan kısıtlamaları veya özel mülkiyete ait parseller) yapı sürekliliğini yeterince açıklamamaktadır. Bu kalıcı yapılara toplumsal pratiklerin ve değerlerin bağlanmış olması muhtemeldir. Evler, toplumsal grupların bir tezahürü olarak görülebilir. Bu yapıların birincil önemi, Levi-Strauss'un formüle ettiği ev toplulukları kavramıyla anlaşılabilir; bu, bir "süreklilik ideali" ve değerli bir mülkün aktarılması gerekliliğini yansıtır. Özellikle Çatalhöyük'te, en uzun yapı geçmişine sahip binalar, daha fazla mezar içeren ritüel açıdan daha ayrıntılı hale gelmiştir.

 

Anadolu Neolitiği'ndeki yapı sürekliliği, insanların "aktif olarak mevcut geçmişi inşa ediyor olabileceğini" düşündürmektedir. Bu yapılar, sosyal grupların maddi evin etrafında kendilerini konumlandırmalarına ve bu şekilde varlıklarını nesnelleştirmelerine olanak sağlamıştır. Bu durum, aynı zamanda, "akrabalık ve aidiyet diliyle gizlenmiş, insanlar arasında derin güç farklılıklarının olmasını mümkün kıldığı" için, eşitlikçi bir anlayışa sahip toplumlarda güç farklılıklarını kolaylaştırmada önemli olabilir.

 

Uzay ve Uzay Üzerinden İletişim Buz Adam'ın Dünyasında Zaman

Robin Skeates

Bu bölüm, insan iletişiminin dinamik ve etkileşimli bir süreç olduğunu belirtmekte ve Buz Adam'ı (Ötzi) merkeze alarak tarih öncesi insan hareketliliği, mekân ve zaman perspektiflerinden iletişim ve bağlantıyı incelemektedir.

 

MÖ 3350 ile 3120 arasına tarihlenen Buz Adam'ın bedeni, kıyafetleri ve ekipmanları, Kuzey İtalya Erken Bakır Çağı'na aittir. Spindler, Buz Adam'ı başlangıçta "izole bir birey" olarak yorumlamıştır. Ancak, antropolog Marilyn Strathern'e göre Batı'nın birey anlayışı Melanezya'nın kişilerinden farklıdır; Buz Adam'ın bedeni, kıyafetleri ve ekipmanları, onu "diğer bireylerle birçok olası şekilde bağlantılı" bir kişi olarak anlamamızı sağlar. Bilimsel analizler, Buz Adam'ın Val Venosta ve Val di Senales bölgesinde yaşadığını ve öldürülmeden hemen önce farklı habitatlardan geçtiğini göstermektedir.

 

Kuzey İtalya Erken Bakır Çağı'nın kültürel manzarası, Buz Adam zamanında mekân, zaman ve iletişim hakkında fikir sunmaktadır. Manzara, iki temel zaman-mekân dilimine ayrılabilir:

Yurtiçi Alan: Tarımsal faaliyetler için kullanılan ve genellikle göl evleri veya nehir teras yerleşimleri şeklinde uzun ömürlü yapılara sahip, sıkı sıkıya bağlı toplulukların günlük yaşam rutinlerini yapılandıran sosyal ve tarımsal zaman ve mekân anlayışlarıyla karakterizedir.

Diğer Alan: Alternatif -daha yavaş, daha geniş, daha noktalı ve daha dağınık- zaman anlayışlarıyla yapılandırılmış ve deneyimlenmiştir. Bu, ritüel alanları (mezarlıklar, kaya sığınağı mezarları, anıtsal yapılar) ve yaylalardaki geçim kaynaklarıyla ilgili alanlardan (çoban barınakları, hammadde çıkarma alanları) oluşur. Buz Adam'ın bu iki alanı da geçtiği açıktır.

 

Buz Adam ve ekipmanları üzerine yapılan bilimsel çalışmalar, kronometrik olarak kalibre edilmiş zamanı ve mekânsal hareketliliği anlamamızı sağlamıştır. Toplumun gezgin üyeleri ve onların değerli maddi malları, bu farklı zaman ve mekân bölgelerini birbirine bağlamış ve karmaşık yaşamları ve ölümleri boyunca diğer insanlarla ve yerlerle çok çeşitli bedensel ve maddi kaynaklar aracılığıyla iletişim kurmuştur.

 

Güney Orta Girit'teki Erken Tunç Çağı Mezarında Atalarla Mekân ve Zamanı Paylaşmak

Emily Miller Bonney

Bu bölüm, Lebena Yerokambos'taki (Girit) tholoi mezar kompleksinin bin yıllık dönüşümünü, atalar ile yaşayanlar arasındaki ilişkinin geleneksel olarak kabul edilenden daha akışkan olduğunu göstermek için inceler.

 

Yaklaşım, Heidegger ve Merleau-Ponty'nin fenomenolojisine dayanır; bu, bedenin benliğin ayrılmaz bir parçası olduğu ve bireyin ancak fizikselliği aracılığıyla dünyayı deneyimleyebileceği görüşünü vurgular. Bu çerçevede, mekân ve zamanın birbirinden ayrılamaz ve iç içe geçmiş olduğu kabul edilir. Arkeolojik kayıt, insan eyleminin edilgen bir işareti değil, etkileşimli ve dinamik bir sürecin kalıntısı olarak görülür.

 

Mimarlık Tarihi: Orijinal mezar (Mezar II) Erken Tunç Çağı'nın başında inşa edilmiş ve önemli bir emek yatırımı gerektirmiştir. Yüzyıllar içinde kullanıcılar daha küçük tholos IIa'yı ve ek odaları inşa etmişlerdir.

Çökelme Dizisi: Mezar II, büyük ölçüde çanak çömlek ve kemik yığınları içeriyordu. Mezar içeriğine tekrar tekrar yapılan eklemeler ve yeniden düzenlemeler, mezar yaşamının erken evresinde çeşitli günlük yaşam eşyalarının bırakıldığını, daha sonraki evrelerde ise sunuların daha standart (fincan) hale geldiğini göstermektedir.

 

İlk İnşaat, resmi ve anıtsal bir yapı sağlayarak, cenaze töreni uygulamalarını düzenlemiş ve geleneği taşımak için bir araç yaratmıştır. İlk 400 Yıl boyunca, yaşayanlar ölenlerle yakın ve yoğun bir etkileşim kurarak, iki âlem arasındaki engelleri, kemiklerle yakın ve dokunsal bir temas kurmayı içeren duyusal ve maddi bir uygulamayla aşındırmışlardır. Ölüler, düzensiz ortam içinde yaşayanların günlük varoluşunu yansıtıyordu. Tholos IIa ve AN ve D Odalarının İnşası ile birlikte, mezar eşyalarındaki çeşitlilik azalmış ve yaşayanlar ile ölüler arasında bir mesafe açıldığı, ölülerin daha resmi bir ata saygısının parçası haline geldiği görülmüştür. A ve M İnşaatı, mezarın artık aktif bir morg kompleksinden, içki içmeyi içeren faaliyetlerin yapıldığı bir yere dönüştüğünü işaret eder.

 

Orta Tunç Çağı Ege Dünyasında Zaman ve Mekan: Doğu Akdeniz'e Açılan Kapı: Ialysos (Rodos)

Toula Marketou

Bu bölüm, Rodos adasındaki Ialysos/Trianda yerleşiminin Orta Tunç Çağı'ndaki gelişimini inceleyerek, yerel toplumların çevreyle, zaman ve mekân içinde sürekli iletişimine dair içgörüler sunar.

 

Orta Tunç Çağı toplulukları, yerli toplulukların bir sel nedeniyle Asomatos'u terk etmesinin ardından ortaya çıkmıştır. Ialysos'taki çekirdekli yerleşim, sokaklar ve açık alanlarla sınırlandırılmış, sofistike ve düzenli bir yapıdır. Mimari gelenekler, Asomatos'un önceki Erken Tunç Çağı geleneklerini sürdürmüş, ancak Orta Tunç Çağı yapıları temiz ve zarif görünümünü kaybetmiştir.

 

En ilgi çekici mimari yenilik, yapının neredeyse tam ortasında, geniş bir dikdörtgen odaya erişim sağlayan etkileyici ve sembolik bir polythyron'un (iskele ve kapı bölmeleriyle ayrılmış bir duvar) varlığıdır. Bu, "Ege'de şimdiye kadar bilinen en eski polythyron"dur. Politironun varlığı, yapı tekniklerindeki büyük başarılara ve karmaşık bir ahşap iskelet kullanımına işaret eder. Bu, yerel elitlerin ortaya çıkışını gösteren toplumsal gücün artmasının bir sonucu olarak görülebilir.

 

Yerleşim düzenindeki değişim anıları ve nüfus artışının etkisi, mitoloji olarak yankılanmaya devam etmiştir. Orta Tunç Çağı Ialysos'unda anıtsal mimari ve zenginlik sergileme, yetenekli teknisyen ve zanaatkârların varlığını kanıtlar. Hazine buluntuları (yaban domuzu dişleri ve altın süs eşyaları) "güç ve zenginlik sergiliyor" ve teknolojinin hızla geliştiğini gösteriyor. Rodos'un Akdeniz'e açılan kapı olarak kozmopolit rolünün temellerinin Orta Tunç Çağı'nda atıldığı varsayılabilir.

 

Sürü Toplumlarında Mekan ve Zamansallık: İber Geç Tarih Öncesi Döneminde Hareket Dinamiklerinin Araştırılması

Patricia Murrieta-Flores

Bu bölüm, çoban topluluklarının incelenmesinde mekân ve zamanın temel bir rol oynaması gerektiğini savunur. Hareketliliğin (göçebelik/geçiş) sosyal ve ekonomik stratejilerinin özünü oluşturduğu İber Yarımadası'ndaki Bakır ve Tunç Çağı toplumları analiz edilmektedir.

 

Batı Sierra Morena'daki Geç Tarih Öncesi topluluklarının, çoğunlukla hayvancılığa dayalı bir geçim biçimi uyguladıkları ve dehesa sistemi olarak bilinen, insan yapımı bir silvopastoral sistem geliştirdikleri düşünülmektedir. Geçmişteki çoban hareketleri, "hayat alanları veya yerleşimler normalde mevsimsel bir karaktere de sahiptir" ve izlenen yollar, "pastoral yörüngeler" oluşturur.

 

Batı Sierra Morena'daki megalitik anıtların konumlarının, hayvancılık yörüngeleri ile mekânsal olarak ilişkili olduğu bulunmuştur. Bu anıtlar, yaşam ve soy döngülerinin sürekli bir hatırlatıcısı olarak arazi işaretleyicileri ve sınır işaretleri olarak işlev görmüş olabilir. CBS modelleri, Bakır Çağı'ndaki olası hareketlilik örüntülerini ve anıtların rolünü analiz etmek için kullanılmıştır.

 

Bakır Çağı boyunca yerleşim düzenleri, mevsimsel hayvancılık düzenleriyle tutarlıdır. Megalitler, hesaplanan hayvancılık yolları boyunca yer almaktadır. Çobanlık döngüsünün mevsimsel zamansallığı, bu yerlere yapılan ziyaretlerle, insan yaşamında ve ataların zamanında daha derin bir zamansallığa ulaşır. Tunç Çağı'na doğru, daha yüksek rakımlı yerleşim yerlerinin tercih edilmesiyle ters tipteki göçebeliğin başlangıcı belirginleşti.

 

Megalitlerin hayvancılık yollarıyla olan bu bağlantısı, "çobanların mevsimsel yolculuklarını işaretlemiş olabilecek hayvan gütme yörüngeleri boyunca istasyonlar oluşturmuş olabileceklerini düşündürmektedir". Anıtlar ve semboller gibi sabit maddiyatların kullanımıyla, bireyler ve topluluklar, fiziksel olarak orada olmasalar bile varlıklarını etkilemiş ve genişletmiş olabilirler.

 

Tarih Öncesi Yapıların Mimarisinde Mekan ve Zaman: Bir Vaka Çalışması Olarak İber Yarımadası

José E. Márquez-Romero, Victor Jimenez-Jaimez

Bu bölüm, tarih öncesi Avrupa'da yaygın olarak kabul gören muhafaza fikrini incelemekte ve İber Yarımadası'ndaki arkeolojik kanıtları kullanarak bu yapıların inşasındaki tasarım ve ikamet etme kavramları arasındaki dengeyi araştırmaktadır.

 

İngold'un perspektifinden, mimarlık ya "yaşanmadan önce yaratılan" bir inşa etme eylemidir ya da "inşa etmek zaten kendi başına ikamet etmektir" ilkesini savunan bir ikamet etme eylemidir.

 

Tarih öncesi kapalı alanlar, kozmogenez (bir kozmos yaratmak) ve anıtsallaştırma yoluyla anlam kazanmıştır. Kapalı alanlar, insanların bir araya gelmesine ve kimlikler oluşturmasına yardımcı olurken, aynı zamanda sosyal dışlanmaya da yol açar. Bir muhafaza bir mikrokozmos görevi görür; insan ve nesnelerin düzenlenmesi toplumsal düzeni taklit eder.

 

İber Yarımadası'ndaki çevrelemelerin çoğu, MÖ dördüncü ve üçüncü binyıllarda hendeklerle açılmış, dairesel yapılar olup, yüzey alanları 0,5'ten 400 hektarın üzerine kadar değişmektedir. Hendekli çevrelemeler, kronolojik bir birimden ziyade bir palimpsest olarak düşünülmelidir, çünkü çoğu farklı yüzyıllara veya bin yıllara tarihlenmektedir. Arkeolojik kanıtların neredeyse tamamı, kasıtlı insan eylemlerinin sonucu olan hendek ve çukur dolgularından gelmektedir.

 

Taş duvarlı muhafazalar, Bakır Çağı'nın ortak bir özelliğini oluşturur. Bunlar genellikle düz tepeler veya yüksek kayalık çıkıntılar üzerine inşa edilmiştir.

 

İber çevrelemeleri, diğer Avrupa çevrelemeleriyle (hendekler, dairesel şekiller, çukurlar) bir "aile benzerliği" paylaşır. Avrupa'da hendekli alanlar MÖ 3000 civarında ortadan kalkarken, İberya'da çok daha uzun süre inşa edilmiştir.

 

Braudel'in olay geçmişi ve uzun süreli kavramları, çevrelemelerdeki zamanın ritmini ve ölçeklerini anlamak için kullanışlıdır. Hendek ve çukur dolguları, kasıtlı olarak oluşturulmuş ve yüksek bir geri döndürülemezlik derecesi taşıyan "bireysel biriktirme eylemlerini yeniden yapılandırma olasılığı" sunar. Bourdieu'nun habitus kavramı, biriktirme pratiklerinin rastgele değil, sınırlı sayıda ilke içinde sonsuz sayıda olası cevaba izin veren "kural yönetimli yaratıcılığın" bir ürünü olduğunu açıklamaktadır. Tasarım kararlarının yalnızca bireysel veya kolektif eylemin sonucu olmadığı, eylem ve habitusun birleşik etkisi olduğu sonucuna varılmaktadır.

 

Dört Boyutlu Saray: Orta Bronz Kabri Sarayı'nın Zaman İçindeki Gelişimi

Assaf Yasur-Landau, Eric H. Cline

 

Bu bölüm, Tunç Çağı saraylarının incelenmesindeki zorluklara odaklanarak, Kabri Sarayı'nın zaman içindeki gelişimini, arkeologlar tarafından ölçülen zaman ile saray sakinleri tarafından deneyimlenen zaman arasındaki fark açısından ele almaktadır.

 

Arkeologlar tarafından kullanılan geleneksel zaman ölçekleri (dönemler, tipolojiler) genellikle toplumsal zaman ölçeklerinden daha uzun ve daha az farklılaşmıştır. Saraylardaki faaliyetlerin çoğu kısa döngülerde (gün, ay, mevsim, yıl) gerçekleşirken, inşaat ve yıkım gibi büyük olaylar daha uzun ölçeklerde ortaya çıkar. Saray aktivitelerinin "deneyimlenen zamanı" farklı tatlarda gelir. Yapı (inşaat, yenileme), Ritüeller ve Bayramlar (mevsimlik, yaşam döngüsü törenleri) ve Bakım Faaliyetleri ve Üretim (günlük yemek pişirme, mevsimlik tekstil üretimi) farklı zamansal ritimlere sahiptir.

 

Kabri Sarayı (Orta Tunç Çağı), yönetim sisteminin arkeolojik kayıtlara kazınmış dört boyutlu bir gölgesi olarak görülmektedir. Saray mimarisi, yöneticilerin ihtiyaçlarına göre tasarlanmış ve siyasi, sosyal ve ekonomik zorluklara yanıt verecek şekilde güncellenmesi gereken önemli bir uyum mekanizmasıydı. Kabri'deki ilk anıtsal yapı (DW VI evresi, MBI), kale benzeri bir görünüme sahipti. DW V evresinde saray, genişletme ve geliştirme programından geçmiş ve bu dönemde Kabri, büyük bir toprak surla çevrelenmiştir. DW IV evresinde (MBII), saray daha da büyümüş ve daha zarif hale gelmiş, Ege tarzı duvar resimleri ve zeminlerle dekore edilmiş, bu da yöneticilerin bölgelerarası ticarete ve siyasete katılma isteğinin ideolojik bir mesajıydı. Saray, MBII döneminin sonlarında yıkılmıştır. Yıkım kalıntıları, tekstil üretimi gibi günlük faaliyetlere dair kanıtlar bırakmıştır.

 

Kabri Sarayı'nın geçici gelişim planı, büyük yenileme çalışmalarıyla ayrılmış geniş zaman dilimlerindeki (üç yüzyıl) gelişimini göstermektedir, ancak daha küçük zaman döngüleri de tespit edilebilir. Analiz, ev arkeolojisi derslerinin saray zamanının günlük, mevsimlik ve törensel ritimleri hakkında daha kapsamlı bir deneyim sağlayabileceğini düşündürmektedir.

 

Kentsel Çevre Çalışmalarında Semiyotik Yaklaşımlar Thera'daki Akrotiri Geç Tunç Çağı Yerleşimi

Konstantinos Athanasiou

Bu bölüm, Akrotiri yerleşiminin kentsel mekânlarını incelemek ve analiz ederek, sosyal ve politik yapısını anlamaya çalışmaktadır. Toplumsal semiyotik teknikler ve özellikle Sistemik İşlevsel Teori (SFT), mekânın sosyopolitik çevreyle ilişkisini araştırmak için kullanılmaktadır. Mekân ve zaman, ayrılmaz bir şekilde birbirine bağlı, birbiriyle ilişkili yönler olarak incelenir.

 

SİSTEMİK FONKSİYONEL TEORİ SFT, mekân için üç iletişimsel işlevi kullanarak bir dil bilgisi sağlar: (a) mekânın düşünsel işlevi (alan, seri ve yörüngesel yapılar); (b) mekânın kişilerarası işlevi (bağlama ve bağlanma); ve (c) mekânın metinsel işlevi (tema-rheme, bilgi değeri, çerçeveleme).

 

Alan kavramı, mekânın bir dizi etkinlik ve süreç olarak analiz edilmesini sağlar. Seri yapılar, mekânların doğrusal olarak düzenlenmesini, anlamın ziyaretçi hareket ettikçe ardışık olarak birikmesini sağlar. Yörüngesel yapılar ise mekânı bir çekirdek ve uydu konfigürasyonu etrafında düzenler.

 

Bu işlev, mekânın düzenlenmesiyle inşa edilen anlamların mimarinin maddi boyutunun ötesine uzandığını gösterir. Bağlama, mekân ve duygu (güvenlik/güvensizlik) arasındaki ilişkiyle ilgilenir; Akrotiri'deki dar sokaklar güvensizlik ve kısıtlanmışlık hissi yaratabilir. Sınırsız mekânlar (kavşaklar ve meydanlar), kişinin hareket özgürlüğüyle ilişkili olarak güçlü bir özgürlük hissi yaratır. Melezleşme, bir mekânın birden fazla işlevi yerine getirmesi veya bir grubun değerlerinin "yeniden bağlamlandırılmasına" katkıda bulunmasıdır. Sınıflandırma ve Çerçeveleme, sosyal etkileşim kalıplarını analiz etmeye yardımcı olur.

 

Tema-Rheme (logogenesis), mesajın çıkış noktası olarak hizmet eden temel mekânsal unsurları tanımlar; Akrotiri'deki eğri çizgi ve birleşik dikdörtgen dışbükey mekânlar "tema"yı oluşturur. Bilgi değeri, mekânsal bilginin düzenlenmesi için iki kutuplu örüntüleri inceler; örneğin, kutsama boynuzları ('yüksek', Minos'la bağlantılı) ile anıt mezar ('alçak', geleneksel) arasındaki karşıtlık.

 

Akrotiri, yanardağ patlaması ve deprem gibi yıkıcı olaylar nedeniyle mükemmel bir şekilde korunmuştur. Kentin kentsel planı gevşek bir şebeke düzenini takip eder ve ana caddeler, ara sokaklar ve çok sayıda meydan içerir. Girintili çıkıntılı cepheler, sosyal etkileşimi teşvik eden alanlar yaratarak Akrotiri'nin kentsel yaşamında önemli bir rol oynamıştır. Anıt Mezar Meydanı, Erken Kiklad figürinleri ve kurban ateşleriyle "geçmişin anılarıyla dolu uzun bir geçmişe sahip önemli bir yer" olarak görülmektedir. Akrotiri'deki siyasi mekânlar, Minos din adamlarının etkisi veya Girit'le bağlantılı hegemonik bir insan grubu tarafından belirlenmiş olabilir.

 

Tartışma: Bağlamlarda Uzay-Zaman ve Akdeniz: Tarihsel, Disiplinlerarası ve Yorumlayıcı

Stephanie Koerner

Bu bölüm, mekân ve zaman çağrışımlarını, yerel bağlamlardan elde edilen bakış açılarıyla uzun vadeli ve büyük ölçekli süreçlerdeki konjonktürleri incelemek için zorluklar ve olasılıklar olarak ele almaktadır.

 

Akdeniz tarih öncesi arkeolojisindeki yaklaşımları iyileştirmenin önündeki temel engeller; uzayı "toplumsal etkileşimin kendiliğinden açık bir zemini" ve zamanı "tek çizgisel bir şema" olarak gören kavramlardır. Bu sorunlar, kültürel çeşitliliğin sınıflandırılması ve "tarih dışı" halklar hakkındaki varsayımlar gibi daha geniş entelektüel krizlerle ilişkilidir. Zaman perspektivizmi (Bailey), farklı zaman ölçeklerindeki olguların nasıl işlediğini ve algılandığını anlamak için farklı bakış açılarının tamamlayıcılığını vurgular.

 

Geleneksel kronolojiler, zamanı toplumların dışında sabit bir kategori olarak sunarak, toplumların tarihsel doğasını göz ardı etmiştir. Braudel'in Akdeniz çalışması, çok ölçekli olgulara disiplinlerarası yaklaşımların geliştirilmesinde etkili olmuş, ancak uzun vadeli süreçlere odaklanması nedeniyle eleştirilmiştir. Toplumsal faillik kavramı, bireysel öznelerin rasyonellik kapasiteleri fikrine dayanan, bağlamdan bağımsız yaklaşımlarla ilgili sorunları ele almak için önemlidir. Disiplinlerarası bağlamsal ve karşılaştırmalı bakış açılarının bir palimpsest olarak birbirine bağlanması, bu sorunları ele almak için kritiktir.

 

Tarihsel epistemoloji kavramı, uzay ve zaman gibi kategorilerin, tarihsel olarak koşullu "kültürel sistemlerdeki" rolleriyle ilişkili olarak incelenmesi gerektiğini savunur. Bu, modern kozmolojilerin köklerini oluşturan, uzay ve zamanın sembolik yorumlarının uzun vadeli tarihinde Akdeniz'in oynadığı rollere dair sorularla ilgilidir. Kesinlik arayışı (Descartes'tan Einstein'a kadar) ve "temiz sayfa miti", çatışma ve belirsizliğe yönelik yetkili çözümler arasında merkezi bir rol oynamıştır.

 

Uzay ve zamanın ilişkisel bir kavramının disiplinlerarası, tarihsel ve yorumlayıcı çağrışımlara sahip olduğu fikri, Kant'ın çalışmalarına dayanmaktadır. Kant'a göre, dünyayı fenomen olarak deneyimlememiz, bilinçli davranışımız ve etik etkileşimimiz için çok önemlidir. Arkeoloji, geçmiş ve şimdi arasında bir ilişki kurar. Antik toplumlar, farklılıkları kabul ederken, kendilerini daha geniş bir kültürel mirasın parçası olarak görmüş ve diğer toplumlarla bağlantılar keşfedebilmiş veya icat edebilmişlerdir.

…