Brian Elliott - Mimarlar İçin Benjamin - Notlar

Brian Elliott - Mimarlar İçin Benjamin

Routledge, NY, 2011

 

Bu kitap, Benjamin'in Avrupa kentleri üzerine yazılarında yaşam ve işin iç içe geçmesinden başlayarak, Benjamin'in kültürel eleştiriye katkılarını Max Ernst, Adolf Loos, Le Corbusier ve Sigfried Giedion'un eserleriyle ilişkilendirerek inceliyor ve Benjamin'in çalışmalarını mimarlık ve şehircilikteki daha yakın dönemdeki gelişmelere yerleştiriyor.

 

Giriş

1940'taki trajik ölümüne kadar Benjamin'in yayınlanmış çalışmaları -öncelikle bir edebiyat eleştirmeni olarak- yalnızca çok sınırlı sayıda Avrupalı entelektüel çevre tarafından biliniyordu.

 

…hayatının son on beş yılını, maddi sınırlar koymayan ve net teorik hedefler önermeyen, on dokuzuncu yüzyıl Paris'ini konu alan bir projeye adadı.

Benjamin'in düşünceleriyle etkileşim, mimarlık uygulayıcılarına / modernite ve modernizm üzerine derin ve ayrıntılı düşünceler; inşa edilmiş çevrenin toplumsal ve politik etkisinin ayrıntılı analizleri; mimarinin kişisel ve ortak kültürel hafızanın kesiştiği önemli bir ortam ve depo olarak ele alınması; inşa edilmiş çevrenin taşıdığı anlamın politik ve tarihsel olarak yüklü doğasına dair bir anlayış (sunabilir).

 

Mimarlıkta sürdürülebilir yaklaşımlardan bu kadar çok söz edilirken, Benjamin'in kuşaklar arası adalet konusundaki kaygısı güncel ve gerçek bir öneme sahiptir.

 

Benjamin'in süregelen meşguliyeti modern kentleşmenin toplumsal ve kültürel etkisi olmuştur.

 

Konutun çöküşü, sanatçıların ve mimarların da içinde bulunduğu entelektüel sınıfın toplumsal varoluşunu etkileyen bir kriz olarak görülebilir.

 

Heidegger gibi bir düşünürde bulunan sanayi öncesi kırsal konutların yüceltilmesine açıkça karşı çıkan Benjamin, mimari modernizmin ilerici toplumsal potansiyelini doğrular. ... Modernist mimari tasarımın özgürleştirilmiş iç mekanları, on dokuzuncu yüzyıl tarihinin kabuslarından kurtulmanın etkili bir yolunu sunar.

 

Metropolizm ve Yöntem

Çocukluk görüntüleri

Benjamin, "1900'lerde Berlin Çocukluğu" adlı eserinde şöyle der: "Metropol çocukluğumun imgeleri, özünde, daha sonraki tarihsel deneyimleri canlandırmaya muktedir olabilir"

…tarihsel deneyimin (hem bireysel hem de toplumsal olarak) maddi nesnelere iliştirilmiş imgeler aracılığıyla mümkün kılındığı fikri, Benjamin'in yaşamı boyunca düşüncesine giderek daha fazla hâkim olur.

Bir hayatın yazımı, o hayatın mekanları hakkında yazmakla ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır.

Benjamin, yazar için kurtuluşun çocukluk anıları üzerinde çalışmayı gerektirdiği öncülünden hareket eder

Benjamin için çocukluğu hatırlamak, kişinin mevcut durumunun anlamını geçmiş yıllarda örtük olarak ifade edilen bir vaat ışığında bulmaya çalışması anlamına gelir. Kısacası, hafıza tarihsel anlamın birincil mekanı haline gelir.

Çocukluk evinin stilleri, mobilyaları ve çevresi de merkezi bir öneme sahiptir. Göreceğimiz gibi, Benjamin fiziksel çevre içindeki bozulma ve eskime süreçlerine karşı özellikle duyarlıydı.

 

Proust'un yazılarında imge, geçmiş deneyimi şimdiye taşıyacak şekilde hareket eder.

Buna göre, imgenin başarısı, 'tüm bir ömrü en üst düzeyde zihinsel farkındalıkla doldurmaktır'

 

Benjamin, on dokuzuncu yüzyılın sonlarında Berlin'de büyüyen bir çocuk için birçok açıdan neredeyse mükemmel koşullara sahipti.

Benjamin, "Berlin Çocukluğu"nda büyükannesinin dairesindeki locaya olan özel ilgisine değinir.

…locadan fark edilen, biçimlerden çok seslerdi...

 

Benjamin'in biyografisi, göze hitap etmeyen bir haritanın yapımını anlatır. Metropol koşullarıyla başa çıkma çabasını değerlendirirken bunu akılda tutmak önemlidir. Her ne kadar metropolde büyümüş olsa da, çocukluğunda metropolde kendini yeterli hissetmediği açıktır.

 

Berlin'den Paris'e taşınmasıyla en yakından bağlantılı metin şudur: Tek Yönlü Sokak

 

Benjamin, daha 1923'te, modern teknoloji ile kentsel deneyimin kesişimini tarihsel gerilimin kilit noktası olarak tanımlıyordu.

 

“Bir şehirde yolunu bulamamak sıkıcı ve sıradan olabilir. Bunun için cehalet gerekir - başka bir şey değil. Fakat bir şehirde kaybolmak - tıpkı bir ormanda kaybolmak gibi - bambaşka bir eğitim gerektirir... Paris bana bu başıboş dolaşma sanatını öğretti”

 

Napoli

Benjamin için Berlin, zayıf görüşünün anlamlı hareketlere izin vermediği bir labirenti temsil ederken, Napoli, kendisini olumlu ve özgürleştirici bir anlamda kaybetmeye başlayabileceği bir labirent deneyimi sunuyordu.

 

Moskova

Benjamin'e göre inşa edilmiş çevre, öncelikle insan sakinleri tarafından bilişsel veya entelektüel açıdan algılanmaz. Aksine, modern şehir öncelikle fizyolojik veya somatik etkiler üretir ve bu yolla kolektif algıda değişikliklere yol açar.

 

Mimari montaj

Le Corbusier'nin bireysel konut yapıları tasarımı ile kapsamlı kentsel tasarımları arasında gözlemlenen kopukluk anlamlıdır. Benjamin'e göre, kolajın kentsel tasarım ilkesi olarak kullanılma olasılığının habercisi, on dokuzuncu yüzyılın pasaj yapısıydı.

 

Benjamin, dağınık ve yönünü şaşırmış metropol labirentinin ortasında eleştirel bir tavır takınır ve bu çevrenin üstüne çıkıp egemen bir teorik panorama peşinde koşma cazibesine direnir.

 

Benjamin'in 1930'larda ifade edeceği gibi, cam kullanımındaki teknolojik gelişmeler, bireylerin artık yaşadıkları yerlerin izlerini geride bırakmayacağı yeni şehirlerin habercisidir. Benjamin'in çocukluğunda derin bir korkuyla deneyimlediği burjuva iç mekanlarının klostrofobisini yok etmek için başka hiçbir malzeme daha uygun olamazdı.

 

Cam bir evde yaşamak, mükemmel bir devrimci erdemdir. Aynı zamanda, şiddetle ihtiyaç duyduğumuz bir sarhoşluk, ahlaki bir teşhirciliktir

 

Radikalizm ve Devrim

Benjamin ve sürrealizm

"Güncel projelerle, özellikle de Parisli sürrealistlerin kitaplarıyla ilgilenmeye ne kadar meyilliysem, yüzeysel olmasa da geçici düşüncelerim için bir yer bulmanın ne kadar zor olduğunun o kadar çok farkına varıyorum”

Sürrealizm ile geçici olana duyulan ilgi arasındaki bu bağlantı önemlidir.

 

Benjamin için çocukluğu hatırlamak, kişisel geçmişin şimdiki varoluşa dair bir vaat olarak kavranması bakımından sanatsal gelişimle bağlantılı temel bir görevdir.

 

Benjamin'in sürrealist yöntemde gördüğü şey, teknolojik yeniden üretimin sanatsal yöntemleri aracılığıyla modern maddi çevrenin geçiciliğini kurtarma çabasıdır.

 

Benjamin'in çalışmaları, tıpkı modern insanlığın yakın maddi çevresinde kişisel izler bırakma anlamında yaşama ihtiyacından vazgeçmesi gibi, teorinin de kapsamlı kavramsal plan olmadan yaşamayı öğrenmesi gerektiği inancından kaynaklanır. Buradaki amaç, inşa sürecindeki tefekkür tavrından nostaljik bir pişmanlıkla değil, devrimci bir tutkuya benzer bir duyguyla ayrılmaktı.

 

Benjamin, pasajı, lüks ürünlerin üretiminin endüstriyel ölçekte organize edildiği o eşsiz tarihsel anda, meta tüketiminin önde gelen mekanı olarak görüyor.

Benjamin, endüstriyel olarak üretilen meta tüketiminin özgün mekânları olarak işlevleri nedeniyle pasajları seçmiştir.

 

Pasajlar, Benjamin'in olgunluk döneminin odak noktası haline geldi; zira Benjamin'in tahminine göre, yabancılaşmış kitle algısının modern biçimlerinin özellikle yoğun ve kapsamlı bir şekilde ortaya çıktığı yer burasıydı.

 

Teknoloji ve doğanın diyalektiği

Benjamin, Brecht'in yanında çok zaman geçirdi ve proletaryanın hizmetindeki sanatın ne anlama gelebileceğini pratik açıdan takdir etti.

Teorik açıdan, bu yanıtın temel sonucu, teknoloji ve doğa arasındaki ilişkinin kökten yeniden yorumlanmasıydı.

 

Bauhaus mobilya parçaları arasında mümkün olan tek şey, çıplak bir konaklamadan ibarettir. [bir ev] burjuva bir konuttaki yaşamla karşılaştırıldığında [İkamet],... İç mekanı, sakinini mümkün olan en fazla sayıda alışkanlığı edinmeye zorlayan... Modern yapı tarzı, hakkında ne söylenirse söylensin, artık bu tür izlerin bırakılmasının zor olduğu (cam ve metalin bu kadar önemli hale gelmesinin nedeni budur) ve alışkanlık edinmenin neredeyse imkansız olduğu odalar yaratmıştır. Bu nedenle odalar boştur ve genellikle isteğe göre ayarlanabilir

 

Benjamin, modern teknolojinin insan doğasını yalnızca yüzeysel olarak değil, aynı zamanda derinlemesine, tabandan yukarıya doğru yeniden şekillendirme gücüne sahip olduğunu ileri sürerek, bu teknolojiye radikal bir yorum getiriyor.

 

…şiirsel imgenin görevi, çocukluk ortamından ütopik izler çıkarmaktır.

 

…fahişenin en yoğun ve yaygın meta fetişizminin ve yabancılaşmanın bir simgesi olduğu fikrine özellikle vurgu yapar.

 

Heidegger, tipik bir şekilde, "İnşa Etmek, İkamet Etmek, Düşünmek"e, ikamet etmek için inşa etmemiz gerektiği şeklindeki görünüşte sorunsuz fikri sorgulayarak başlar. Almanca "inşa etmek" teriminin etimolojik kökenleri üzerine kapsamlı pasajlar aracılığıyla, İnşa etmek, Heidegger, "inşa etmenin" aslında "olmak" anlamına geldiği ve "inşa etmenin aslında oturmak" olduğu sonucuna varır.

 

Mimari modernizm ve biçim politikaları

 

Modernizm ve Hafıza

Modernite ve modernizm

Önceki iki bölüm, Benjamin'in inşa edilmiş çevre deneyiminin ana hatlarını ve teorik yöntemi modern üretim ve estetik pratiğiyle uyumlu bir şekilde devrim niteliğinde değiştirme ihtiyacını özetledi. Bu bölümün ana teması, Benjamin'in moderniteye ve daha spesifik olarak, 19. ve 20. yüzyılın başlarında sanat ve mimaride kendini ifade ettiği şekliyle modernizme olan takdiridir.

 

Baudelaire'in 1863 tarihli 'Modern Yaşamın Ressamı' adlı makalesinde sunduğu modernite tanımı, kanonik hale gelmiş ve modernizmin daha spesifik temasını ele almak için faydalı bir başlangıç noktası sunmaktadır: ''Modernite'' derken, geçici, kaçak, rastlantısal olanı, diğer yarısı ebedi ve değişmez olan sanatın yarısını kastediyorum' (Baudelaire)

 

Geçicilik, Benjamin'in birçok metninin merkezinde yer alıyor gibi görünüyor.

Modernitenin mitlerinden biri, geçmişle radikal bir kopuşu temsil ettiğidir.

 

Yani her sandalye pratik olmalıdır. Üreticiler yalnızca pratik sandalyeler üretselerdi, insanlar iç mimarların yardımına ihtiyaç duymadan odalarını mükemmel bir şekilde döşeyebilirlerdi. Kusursuz mobilyalar kusursuz odalar yaratır.

 

Modern hayatımız... nesneler yarattı

 

…mimari tasarım, yaygın 'sanatsal' mimari pratiğe karşıdır ve modern tasarım, kabul görmüş tasarımcıları reddeder. Bu gerilim, akademik norm ve beklentilerin ötesinde ilerleyen sanatsal bir avangard fikrinin özünde vardır.

 

Modernist inşanın gerçek görevi, bireyselleştirilmiş konut için gerici arzuyu gerçekleştirmenin yeni yollarını tasarlamaktan ziyade, on dokuzuncu yüzyıl iç mekanının koruyucu kabuğunu kırmaktır.

 

…sanatın ayrı ve ayrıcalıklı bir üretim alanı olarak kendi kendini yok etmesi, sanatın açıkça siyasallaşmasına yol açtı.

 

On dokuzuncu yüzyıl ikameti,

Kişiyi ve tüm aksesuarlarını konutun içine öyle derin bir şekilde yerleştirdi ki, bir pusula kutusunun içini anımsatabilirdi'. Aynı iç mekânın nesneleri, bu temel işlevi sakinine yansıtır: 'On dokuzuncu yüzyıl nelere bir tür kılıf icat etmedi ki! Cep saatleri, terlikler, yumurtalıklar, termometreler, oyun kağıtları - ve kılıfların yerine ceketler, halılar, ambalajlar ve örtüler vardı'. Burjuva iç mekânında toplanan nesneler, bu mekânın altta yatan sembolik işlevinin minyatür temsillerini sunar.

 

Yirminci yüzyıl, gözenekliliği ve şeffaflığı, aydınlık ve havadarlığa olan eğilimiyle, eski anlamıyla konut kavramına son verdi... Jugendstil, kabuk dünyasını kökten sarstı. Bugün bu dünya tamamen ortadan kalktı ve konut kavramı azaldı: Yaşayanlar için otel odaları, ölüler için krematoryumlar.

 

Bireysel konuttan toplu konuta

…konutun meskenden ayırt edici temel özelliği, ev içi mekanları bireysel sakinlerin kusursuz ifadeleri olarak tasarlama zorunluluğunun ortadan kaldırılmasıdır. Kabuk benzeri konut, Benjamin için sahte bir teselliyi, ileri kapitalizmin yarattığı kentsel koşullara karşı nihayetinde yanıltıcı bir koruyucu sığınağı temsil eder. Marx'ı yankılayarak şunu söyleyebiliriz: mesken, egemen sınıfın afyonudur.

 

Simmel'in toplumsal psikolojisini kent kitlelerinin "sinirsel yaşamı" anlayışına dayandırması gibi, Benjamin de modern teknolojik yapının toplumsal etkisini kolektif bedensel değişimler açısından değerlendirir.

 

Kolektif de bir bedendir.

 

 

Benjamin'deki modernizm böylece diyalektik olarak kavranır: saflık ve sürrealizm, evrim ve devrim, ölçülülük ve sarhoşluk, trajik seçkincilik ve komik popülizm.

Benjamin'in bu diyalektik anlayışı / senteze işaret etmez. Mesele, saflık ve sürrealizm arasındaki gerilimi çözmek değil, daha ziyade onu keskinleştirmektir.

 

Benjamin, izole edilmiş, bireyselleştirilmiş konutun toplumsal paradigmasının artık geçerliliğini yitirdiğini açıkça düşünüyordu. Dolayısıyla, inşaat alanındaki ilerici çabaların toplu konutlara, yani sakinlerinin atomize varoluşlarının izlerini bırakmak istemeyecekleri, bunun yerine kolektif bir festivale katılmak isteyecekleri konutlara yönlendirilmesi gerekecekti.

 

Ütopyacılık ve Faydacılık

Benjamin'in demir ve camdan inşa ile potansiyel sosyo-politik özgürleşme arasındaki bu bağlantıyı ele aldığını gördük.

Paris aynalar şehridir. Yollarının asfaltı cam gibi pürüzsüzdür ve tüm bistroların girişinde cam bölmeler vardır. Kafelerde içeriyi daha aydınlık kılmak ve Paris meyhanelerinin ayrıldığı tüm o küçük girinti ve çıkıntılara hoş bir genişlik kazandırmak için bol miktarda pencere camı ve ayna bulunur.

 

Pasajlar, meta üretimi ve tüketiminin yol açtığı toplumsal patolojilerden kurtulmuş bir toplumsal düzenin rüya benzeri önsezilerini taşır.

 

Ütopik kurtuluş ancak tamamlayıcı sanatsal-teorik inşa yoluyla maddi mekanlarda konumlandırılabilir.

 

Herhangi bir ütopyacılık biçimi, belirli bir tarih anlayışını gerektirir.

 

Benjamin'in meşhur sözüne göre, tüm ütopik mimariler, medeniyetin barbar anıtlarının bir belgesi işlevi görecektir.

 

Katılım ve Siyaset

İnşa edilmiş çevrenin yarattığı alışkanlıkların, bu durumda bilinçli hale gelebilmeleri için daha ileri bir sanatsal temsil biçiminin aracılığına ihtiyaç duymaları gerekir.

 

Benjamin'in sanat üzerine düşüncelerine ancak yüzeysel bir değerlendirme getirilebilir; zira Benjamin salt kavramsal bir estetik teorinin parçalarını sunuyor gibi görülebilir. Sürrealizme olan bağlılığının da kanıtladığı gibi, Benjamin, sanatsal ve teorik üretimi, toplumun kapitalist örgütlenmesine karşı koymaya yönelik çağdaş siyasi çabaların hizmetine sunma görevine derinden bağlıydı.

 

…havaalanları, otoyollar, alışveriş merkezleri ve genel olarak yüzyılın sonunda günlük hayatımızı giderek daha fazla tanımlayan sözde mimari. ...

 

Şehrin kendisi halkının kolektif hafızasıdır ve hafıza gibi nesneler ve yerlerle ilişkilidir

 

Yazılarının son evresinde, tarihsel kurtuluşun ancak gerçek kolektif anma eylemleriyle elde edilebileceği fikriyle giderek daha fazla meşgul oldu. Bireysel kurtuluşun, kişisel anıların kaydedildiği nesnelerle karşılaşma yoluyla bulunabileceği şeklindeki Proustçu düşünceye benzer şekilde, Paris pasajlarıyla ilgili iddiası, bu yerlerin anılmasıyla meta kapitalizminin toplumsal felaketinin telafi edilebileceğiydi.

 

Benjamin'e göre, bugünü kurtarmanın tek yolu, tarihsel olarak varlığını sürdüren yerlerin bastırılmış potansiyelini yeniden ele geçirmektir. Bu bağlamda, şehrin karşı-anıtları, inşa edilmiş çevrenin homojen bir forma bürünme eğilimini kıran parçalar gibi görünecektir.

Bunlar, egemen gerçeklik olarak kabul edilen şeyin kolektif direnişle her zaman altüst edilebileceğinin gerçek hatırlatıcıları olacak.

 

Belki de şehrin yasaları, bireysel insanların yaşamlarını ve kaderlerini düzenleyen yasalara tıpatıp benzerdir.

Elbette şehrin mimarisi, yani insani varlığın en mükemmel hali, onu tanıdığımız anlamların ve hislerin ötesinde, bu biyografinin fiziksel işaretidir

 

Benjamin Anıtı

Mayıs 1931 tarihli bir günlük yazısında Benjamin, intiharı şöyle anlatıyor:

Bu [kendi hayatıma son verme] isteğim bir panik atağın ürünü değildir; ancak ekonomik cephedeki mücadelelerimden kaynaklanan bitkinliğimle derin bir bağlantısı olmasına rağmen, en değerli dileklerimin yerine getirildiği bir hayat yaşamış olma hissim olmasaydı bu düşünülemezdi; itiraf etmeliyim ki bu dilekler, kaderimin el yazısıyla yazılmış işaretleriyle daha sonra kaplanmış bir sayfadaki orijinal metin olduğunu ancak şimdi fark ediyorum

…