Konut Kültürü Geleneksel İngiliz Manzara Mimarisi

Matthew  Johnson - Konut Kültürü Geleneksel İngiliz Manzara Mimarisi - Notlar

Housing Culture, Traditional Architecture In An English Landscape, UCL Press, London, 1993

 

Kitap Batı Suffolk'taki konut mimarisinin 15. ve 17. yüzyıllar arasındaki dönüşümünü incelemektedir. Yazar, açık salonlu evlerden kapalı, daha bölümlere ayrılmış evlere geçişi analiz ederek, bunun arkasındaki değişen sosyal, kültürel ve ekonomik güçleri araştırmaktadır.

Yazar bu mimari değişimin yalnızca işlevsel veya ekonomik kaygılarla değil, aynı zamanda Püritenizm'in yükselişi ve birey, sınıf ilişkileri ve mahremiyet algısındaki değişimler gibi kültürel değişimlerle ilişkili olduğunu savunuyor.

Özellikle, bu kapanma sürecinin, toplumsal bir birlik (community) fikrinden bir şirket (company) fikrine doğru ilerleyen daha geniş bir toplumsal dönüşümün maddi bir göstergesi olduğunu öne sürüyor.

 

Önsöz: Teori, kültürel tarih ve tarihsel arkeoloji

Temel argüman, geçmiş düşünce ve hislerin bazı yönlerinin eski evlerin biçimi aracılığıyla okunabileceğidir.

Günlük yaşamda, insanlar mekânı ve nesneleri kontrol ederek hayat görüşlerini ifade eder.

Hepimiz mekâna dağılmış maddi kültürün usta okuyucularıyız

Merkezi konu, İngiltere'nin kırsal kesimindeki geleneksel mimarinin neden değiştiği ve bunun kapanma adını verdiği bir süreçle ilgili olduğudur.

 

Giriş

Konut mimarisinin yapı ve düzeninin yalnızca işlevsel ve ekonomik kaygılarla değil, aynı zamanda kullanıcılarının kültürel ve zihinsel yaşamlarıyla da ilişkili olduğunu savunacağım. Hatta daha da ileri giderek, geleneksel evlerin düzenini yöneten zanaat geleneğini ele alırken bu iki yönü birbirinden ayırmanın mümkün olmadığını göstermeye çalışacağım. Eğer bu önerme doğruysa, heyecan verici bir anlamı var. Geleneksel evlerin incelenmesi ve analizi, yalnızca bir sınıflandırma çalışması değil, aynı zamanda geleneksel kültürel inançların ve toplumsal uygulamaların incelenmesi ve analizi ve bunların daha geniş tarihsel bağlamının anlaşılması anlamına gelir.

 

…feodal sistemin çöküşü ve tarımsal kapitalizmin yükselişi…

 

Aile ve hane, yapıları ve üyelikleri doğal veya evrensel olan birimler değildir.

Bir evin mekânsal olarak değişen örgütlenme biçiminin, içinde yaşadığı birimin değişen biçimiyle bir ilişkisi olduğu açıktır

 

Ev, sanayi öncesi İngiltere'de ekonomik, politik ve kültürel yaşamın temel birimiydi.

 

Tipolojik çalışmalar, ev tiplerinin, yapı malzemeleri ve tekniklerinin ve süsleme stillerinin yerel tanımları ve sınıflandırmaları olarak tanımlanır ve tarihleme ve bölgesel çeşitlilik üzerinde kontrol sağlamayı amaçlar.

Tipolojik çalışmalar kolayca ölçülemez, örtük veya doğrulanamayan varsayımlar içerir ve anlamlı genelleme potansiyeli çok azdır.

 

2. Bölüm / Suffolk bölgesinin gerekçesini, konut nüfusunun hem hayatta kalan hem de geçmiş örneklem nüfuslarıyla ilişkisini ve rastgele örnekleme tekniğinin kullanımını ortaya koymaktadır. 4. ila 6. Bölümler arasındaki evlerin ampirik tartışmasının özüne bir giriş niteliğinde, temel dağılım ve kronoloji soruları da çözülecektir. Özellikle 1400-1700 dönemi üç temel birime ayrılacaktır.

3. Bölüm, analizin teorik temelini daha ayrıntılı olarak inceleyecektir. Bunu, evsel mekan incelemelerine yönelik çeşitli yaklaşımların genel bir eleştirisi ve özellikle Henry Glassie'nin Chomskyci kavramları (Glassie 1975) kullanımı üzerinden yapacaktır. Ardından, ele alınan evler için basitleştirilmiş bir "dilbilgisi"nin gerekçesi özetlenecektir. "Zanaat geleneği" kavramı, bu "dilbilgisinin" anlaşılmasında merkezi bir öneme sahiptir.

5. Bölüm, merkezi "geçiş" aşamasını daha ayrıntılı olarak inceliyor ve bu dönemdeki geniş plan formları yelpazesini, bir dizi özel örnek ve bunların eski ve yeni formları nasıl manipüle ettiği üzerinden inceliyor.

7. Bölüm, bu dönüşümün içeriğini daha da derinleştirmektedir. Özellikle, geleneksel teknik sistemlerin değişen doğası, evin "açık" yapısından "kapalı" yapısına geçiş tezini desteklemek için örnek olarak gösterilmektedir.

8. Bölüm, kapalı ev ve çiftlik evinin eşzamanlı, "anlık" bir analizini sunmayı amaçlamaktadır. Ev ve çiftliği, daha önce özetlenen mimari geçişin altında yatan belirli kültürel değişimlere daha yakın bir bakış açısıyla, 17. yüzyıl aile ve hane değerleriyle ilişkilendirmektedir. 9. Bölüm, "kibar" mimarideki değişimleri ana hatlarıyla açıklayarak, yine kültürel ve sosyal açıdan doğasını anlamaya çalışmaktadır.

10. Bölüm bu boşluğu doldurmaya çalışmaktadır. Batı Suffolk'taki "ormanlık-mera" ve "koyun/mısır" alanları arasında bir karşıtlık ortaya koymakta ve evlerin biçimlerindeki değişimler ile tarlaların çevrelenmesi arasında bir ilişki olduğunu savunmaktadır.

 

Batı Suffolk'a giriş

Bu bölge, 15., 16. ve 17. yüzyıllarda tekstil üretimi ve kâr amaçlı tarım sayesinde "sosyal ve ekonomik olarak 'ilerici' ve dini açıdan radikaldi".

Bölge, kuzeydeki "koyun mısırı" bölgesi ile güneydeki "orman-mera" alanı arasında ayrışır ve bu ayrım, arazi mülkiyeti ve sosyo-ekonomik açıdan da yankı bulmuştur.

Listelenen 794 ev arasından örneklem alınmıştır. Yazar, tipolojik tarihlendirmedeki zorluklara rağmen, inşaat hızının 1450'den 1700'e kadar kesintisiz devam ettiğini ve "Büyük Yeniden İnşa" kavramının dar bir dönemi değil, daha uzun bir süreci kapsadığını öne sürer.

W.G. Hoskins'in "Büyük Yeniden İnşa" kavramı: Hoskins, 1560'tan 1640'a kadar tüm İngiltere'nin ova kesiminde merkezi ve önemli bir yeniden inşa dönemi olduğunu savunmuş ve tezine Suffolk'u da dahil etmiştir.

 

Evler, gelenek ve toplumsal anlam

Bu bölüm, binaların nasıl toplumsal anlam taşıdığına dair teorik çerçeveyi derinleştirir.

İşlevselci ve yapısalcı yaklaşımların (Rapoport, Preziosi) eleştirisi yapılır; çünkü mekan ve toplum arasındaki ilişkinin doğrudan veya sorunsuz olmadığı ve anlamın tarihsel olarak özel olduğu savunulur.

Mekânın bir metin gibi farklı aktörler tarafından farklı şekillerde yorumlanabileceği fikri (Moore'a atıfla) benimsenir.

Evlerin yapımının ardındaki "zanaat geleneği", yani uzmanlaşmış, örtük pratik bilgi birikimi, evin biçimini yöneten "yeterlilik" olarak tanımlanır. Bu zanaat geleneği, incelenen evleri "açık," "geçiş dönemi" ve "kapalı" olarak sınıflandıran dilbilgisinin temelini oluşturur.

Açık evlerin tümü, çatıya açık merkezi bir hol ve üst ve alt uçlarının düzeni etrafında şekillenir. Kapalı evler, lobi girişinin ahşap iskelet içinde ayrı bir baca yuvası bulunan bacaya yaslandığı bir plan etrafında çok az değişiklik gösterir.

 

Açık evler

Açık evler (yaklaşık 15. yüzyıl sonları), çatıya açılan merkezi bir salona sahip yapılardır. Yazar, açık salonun yalnızca işlevsel nedenlerle var olmadığı, aynı zamanda "ortaçağ ataerkil sisteminin yerleşik kuralları" tarafından yönetilen toplumsal yapının anlamını taşıdığını savunur.

Salon, hane reisi, hizmetçiler ve aile üyeleri arasındaki asimetrik statü ilişkilerinin yönetildiği merkezi bir alandı. Evin düzeni, uzun eksende simetri, kısa eksende ise statüyü belirten asimetri gösteriyordu.

Açık salon, "birlikte yaşamayı ve topluluğu savunurken, aynı zamanda eşitsizliği ve ayrımcılığı" da ifade eden çok katmanlı bir mekânsal metindi.

 

Geçiş evleri

Bu dönem (yaklaşık 16. yüzyıl), açık salonlu evlerin kapalı, eksenel bacalı planlara dönüştüğü veya yeni evlerin bu geçiş formlarında inşa edildiği çeşitlilik gösteren bir aşamadır.

Açık evlerin dönüştürülmesi genellikle "eski yapının en az çaba ve tahribatla korunmasını" sağlamak için bacanın iç iskelete yerleştirilmesiyle yapılıyordu.

 

En radikal yenilik, lobi girişinin sırt sırta şöminelerle birlikte ayrı bir baca boşluğunda kullanılmasıydı. Lobi girişi, eski karşılıklı kapıların yerini alarak sirkülasyon düzenini kökten değiştirdi.

1570'li yıllara ait envanterler incelendiğinde, evlerin fiziksel olarak yeni bir şekilde inşa edildiği, ancak üst odaların nadiren listelenmesinden de anlaşılacağı üzere, "en azından kısmen eski şekilde düşünülüp kullanıldığı" ortaya çıkar.

 

Kapalı evler

Kapalı evler (yaklaşık 17. yüzyıl), "hem plan hem de detay olarak tekdüze ve sadeydi".

Üç hücreli, lobili girişli, dahili eksenel bacalı plan baskındı. İnşaat faaliyetleri, 17. yüzyıl boyunca ivme kazanmıştır. 1680'li yıllara ait envanterler, ev başına düşen ortalama oda sayısının altıdan dokuza çıktığını ve hol odasının (üst kat odası) çok daha sık listelendiğini gösterir. Bu planın popülerliği, ustalar ve işçiler arasında karşılıklı haklara dayalı eski "çapraz geçit planının" temsil ettiği toplumsal biçimin reddedilmesini ve "ayrımcılık ve kapanma mantığıyla ilişkili" yeni bir toplumsal biçimin kabulünü işaret eder.

 

Teknik sistemin dönüşümü

Yazar, "kapanma" terimini yeniden tanımlayarak, bunun sadece mahremiyetin yükselişinden daha fazlası olduğunu savunur; aynı zamanda fiziksel sınır oluşumuna, sosyal ve fiziksel alanlar arasında "görünürlük ve temas eksikliğine" atıfta bulunur.

Teknik sistemdeki değişim (zanaat geleneği) bu kapanmayı yansıtır. Açık evlerde çerçeve açıkta ve ifade ediciyken, kapalı evlerde iskelet maskelenir. İskelenin kaybı ve kirişlerin dekoratif yerine işlevsel olarak çevrilmesi, "ekonomik" çerçeveleme yöntemlerinin "sergileme" kullanımına karşı bir zaferi anlamına geliyordu.

Bu dönem, evin yapısının ve anlamının birliğinden, "özü" ile "yüzeyi" arasındaki ayrışmaya doğru bir geçişi gösterir.

 

Kapalı evde düzen ve anlam

Bu bölüm, 17. yüzyılın kapalı hanesinin kültürel bağlamını inceler. 1680'ler envanterleri, artan maddi kültür miktarını ve odaların işlevsel farklılaşmasını gösterir; yataksız oturma odaları yaygınlaşır. Çiftlik, evden mekânsal olarak ayrıydı ve bu mesafe, hayvanların insan dünyasından uzak tutulmasıyla “insan ve hayvan dünyaları arasındaki ayrımı açıkça ortaya koyar.” Evin düzeni, doğal düzensizliğin sınırlarında yer alan hiyerarşik bir dünya modelini yansıtıyordu. Kadınların faaliyetleri (hizmet işlevleri) ve hizmetçiler evin merkezinden uzaklaşarak marjinalleşti. Salon, merkezi rolünü korusa da, “merkezileştirici rolü azalıyordu.”

 

Statü, sınıf ve evler arasındaki ilişkiler

Bu bölüm, hane halkı düzeyindeki değişimin daha geniş toplumsal yapıya (cemaat) yansımasını inceler. Toplumsal değişim, sınıf kutuplaşması ve kültürel merkezileşme olarak tanımlanır. Açık dönemde, büyük ve küçük evler aynı temel mekânsal düzeni paylaşıyordu; boyut farklılığı aynı şeyin daha büyük ve daha küçük versiyonlarıydı. Ancak kapalı dönemde, kibar ve geleneksel mimari arasındaki ortak yapısal ilkeler çözülür.

Daha sonraki envanterlerde, servet ile oda sayısı arasındaki ilişki çok daha nettir; bu da statünün artık oda boyutlarından ziyade sayısıyla yansıtıldığını gösterir. Aynı zamanda, toplumsal ölçeğin alt kesimlerinde, özellikle 17. yüzyılın ortalarından itibaren özel olarak inşa edilmiş veya bölünmüş bağlı kulübelerin sayısında bir patlama yaşanır. Sonuç, mimaride nicel olarak farklı olandan niteliksel olarak farklı olana doğru bir geçiştir.

 

Bir muhafaza süreci

Yazar, kapanma sürecinin bir nedeni olarak, doğa üzerindeki kontrolün mantıksal olarak toplum üzerindeki kontrolü de kapsayacak şekilde genişlediğini öne sürer. Bu bölüm, evlerin kapanması ile tarlaların çevrelenmesi arasında yakın bir biçimsel ve zamansal ilişki olduğunu savunur. Evler ve tarlalar kapanırken, cemaat kiliseleri ters yönde hareket ediyor ve Edwardian Reformu ile paravanlar kaldırılarak mekan açılıyordu.

Kapanma, özellikle Püriten inancıyla ilişkilendirilir. Püriten etik, iç insan ile dış insan arasında keskin bir ayrım yaparken, aynı zamanda hanenin alt üyelerine aktif disiplin dayatılması anlamına geliyordu. Kapanma süreci, benliğe, aileye, hane halkına ve daha geniş toplumsal ve doğal dünyaya yönelik değişen tutumların somutlaştığı maddi biçim olarak tanımlanır.

 

Sonuç: Eski evler, modern anlamlar

Sonuç bölümünde, Batı Suffolk'taki dönüşümün ekonomik ve tipolojik nedenlerden ziyade kültürel değişimle ilgili olduğu tekrar vurgulanır.

 

Yazar, kapanma sürecinin, gündelik faaliyetlerin söylemsel bilinç ve yazıya yüzey vermesinden önce (16. yüzyılın başlarında) arkeolojik olarak ortaya çıktığını belirten bir paradoksu tartışır.

 

Erkeklerin ve kadınların zihinlerindeki değer sistemleri, defalarca vurguladığım gibi, pratik ve söylemsel bilinçten doğar ve bu bilinç aracılığıyla şekillenir.

 

Maddi kültürün örtük, gündelik anlamları, yaratıcılarının ve kullanıcılarının açık dünya görüşlerine karşılık gelmek zorunda değildir.

 

Bu, maddi kültürün örtük anlamlarının, yaratıcılarının açık dünya görüşlerinden önce değişebileceğini gösterir. Çalışma, Weber'in kapitalizmin kökenlerine dair argümanıyla yoğun bir şekilde bağlantılıdır ve mimarinin, feodal düzenin erken modern kapitalist düzene doğru kaymasının gündelik hayattaki gelişiminde önemli bir rol oynadığını savunur. Son olarak, eski evlerin bugün de kültürel anlamlar taşıdığı ve sürekli yeniden icat edilen bir geleneğin... modern anlamlarla da ilgili olduğu belirtilir.

 

…evler hakkında yazmak, nesnel gerçeği arayan tarafsız bir akademik çalışmadan daha fazlası haline geliyor. Bugün etrafımızdaki dünyayı ve o dünyayı şekillendiren tarihsel gelenekleri ve kopuklukları anlama çabasına dönüşüyor. Modernite üzerine bir tefekküre dönüşüyor.

…