Herta Müller'in Ev Boyutları - Notlar

Hanna Zehschnetzler - Herta Müller'in Ev Boyutları - Notlar

Herta Müller'in Ev Boyutları - Notlar

Dimensionen der Heimat bei Herta Müller, Walter de Gruyter, Berlin, 2021

 

Kitap Herta Müller'in eserlerindeki Heimat (vatan/yuva) kavramının çok boyutlu bir incelemesidir ve bu kavramın edebi, tarihsel ve sosyo-politik bağlamlarını analiz etmektedir.

 

1      Baş için yer yok mu? - Giriş sözleri

Nobel Edebiyat Ödülü sahibi Herta Müller, 1997 yılında Oskar Pastior'un 70. doğum günü vesilesiyle yaptığı konuşmada şunları söyledi:

Kendinizi bir ülkeden diğerine getirdiğinizde, sık sık yuvanızı geride mi bıraktığınız, yoksa yeniden mi keşfettiğiniz sorulur. Sanki ayaklarını yerden kesmemiş olanlardan daha iyi bilmeniz gerekiyormuş gibi, sanki gidiş ve geliş, ayak tabanlarınızla giremeyeceğiniz ve hiçbir düşünceyle karşılaşamayacağınız bir şeyi açıklığa kavuşturmak zorundaymış gibi.

Müller, bu kavramın küreselleşme, göç ve sağcı popülist partilerin yükselişi çağında aidiyet ve kimlik sorularını gündeme getirdiğini belirtir.

 

20. yüzyılın büyük bir bölümünde kelimenin ideolojik olarak kötüye kullanılması ve Müller'in Nasyonal Sosyalist ve post-Stalinist diktatörlüklerin insanlık dışı sonuçlarıyla yaşadığı deneyim nedeniyle, Heimat kavramının yeniden canlandırılması fikrini kesin bir dille reddeder.

 

2      Ne kadar eve ihtiyacınız var? - Bir evin tarihsel semantiği üzerine tartışmalı terim

“Ne kadar eve ihtiyacınız var?” Max Frisch’in 1971 yılında ABD’de hazırladığı “ev” konulu toplam yirmi beş sorudan oluşan “anket”in on ikinci sorusunun başlığıdır.

 

Ev kavramının etimolojik kökenleri:

Düden / ‘Heimat’, “bir kişinin (doğup) büyüdüğü veya (genellikle belirli bir bölgeye yakın bağlılığın duygusal bir ifadesi olarak) daimi ikamet yoluyla kendini evinde hissettiği bir ülke, bir ülkenin parçası veya yer” anlamına gelir.

En geniş anlamıyla 'yuva', bir yandan coğrafi bir mekânı, diğer yandan kişi ile mekân arasındaki ilişkiyi ifade eder ve bu ilişkinin duygusal olarak doyurulması merkezi bir rol oynar.

 

İsveç Akademisi'nin Nobel Edebiyat Ödülü'nü Herta Müller'e verme gerekçesi:

…ödülün “yoğunlaştırılmış şiiri ve düzyazının nesnelliğiyle evsizlik manzaralarını resmeden” Müller'e verildiği…

Evsizlik kelimesinin dilbilimsel çevirilerinin çeşitli yönleri, evsizlikten terk edilmeye ve feragat etmeye, mülksüzleştirilmeye ve sürgüne kadar uzanır. Almanca Heimat kelimesinin taşıdığı kavramsal içerik ve duygular ile yüzyıllar boyunca Almanya'da kullanıldığı çeşitli bağlamlar başka hiçbir dilde mevcut değildir.

 

Kavramsal yaklaşım ve erken kullanım ikamet hakkı

Heimat, en geniş anlamıyla, kişinin doğup büyüdüğü veya kendini evinde hissettiği coğrafi bir mekânı ve kişi ile mekân arasındaki duygusal ilişkiyi ifade eder.

Tarihsel vatan hakkı, dışlama ilkesine dayanıyordu, çünkü özellikle evsizler veya dilenciler gibi gruplar haklardan vazgeçmek zorunda kalıyordu: Vatan yasası, bir ilkeye karşılık geliyordu sabit toplum.

 

19. yüzyılda ‘telafi edici bir mekan’ olarak ‘ev’

19. yüzyılda, sanayileşmenin getirdiği değer kaybı ve yabancılaşmaya karşı bir tepki olarak ev kavramı, duygusal-öznel bir bağlama kaymıştır.

Bu dönemde ayrıca yurt özlemi (Heimweh) terimi de yaygınlaşmış ve terimin duygusal genişlemesine katkıda bulunmuştur.

 

Ulusal Sosyalist kan ve toprak bağlamında ‘ev’ ideoloji

Nasyonal Sosyalistler döneminde ev, ırkçı amaçlar doğrultusunda radikalleştirilmiştir.

 

Savaşın bitiminden sonra heimatfilm ve evsizlik

Savaş sonrasında, evsizlik terimi, tanıdık bir dünyanın kaybıyla eş anlamlı hale geldi.

 

Sosyalistlerin ‘Doğu’daki ‘vatanı’

Doğu Almanya'da (DAC), ev terimi sosyalist anavatan ve DAC'nin demokratik, barışsever bir devlet olarak imajıyla yakından bağlantılıydı.

 

Tabu ile Rönesans arasında 'Ev', Batı

1970'lerden itibaren Batı'da ev kavramı, bireysel, açık bir anlayışa doğru bir yönelimle yeniden canlanmıştır.

 

Küreselleşmiş bir toplumda hibrit 'ev'

Federal İçişleri Bakanlığı, 'yuva'yı "insanların kendilerini rahat, kabul görmüş ve güvende hissettikleri yer" olarak tanımlamaktadır. Terim, aşinalık ve yabancılık, aidiyet ve dışlanma arasındaki gerilimde durmaktadır.

 

3      Ev her zaman farklı bir kelimeydi - Herta Müller'in 'Ev'- Terim(ler)i

Yazarın kendi ifadesiyle "bir vatana ihtiyacı olmasa da", bu vatanın kavramsal ve tematik keşfi çalışmalarında mevcuttur.

Herta Müller'in "vatan" söylemi, nihayetinde bir hafıza kültürü ve "geçmiş" biçimidir.

 

Dönüşüm ve ideoloji: Rumen 'köy vatanı' ve 'devlet vatanı'

Müller, kelimeyle ilk karşılaştığı köy ortamını, ölümün hayata coşkuyla girdiği arkaik bir bölge olarak tanımlar. Köy halkı için burası, ölüm ve emek karşısında istikrar vaat eden bir ağ olarak stilize edilmiş bir evdi.

 

Dışlama ve baskı: çifte marjinalleşme

Müller, ne köy topluluğunun ne de sosyalist devletin kolektif kimliğiyle özdeşleşemediği için marjinalliğe iki kez ulaştım der. Bu dışlanma, onun çevresinden yabancılaşmasına ve korku geliştirmesine yol açmıştır

 

Nostalji ve Ütopya: ‘Eve Dönüş’ ve ‘Evsizlik’ sürgünde

Müller, sürgünde hafızadaki geçmiş yaşam dünyalarının duygusal inşasına atıfta bulunan Kopfheimat (kafa yurdu) kavramını ortaya koyar.

 

Güven ve kimlik: Ev, sahip olunan şeydir konuşulur

Müller, geçmişle bağların kaybından kaynaklanan mantıksız bir özlem olan hatırlamanın yarattığı hayalet acıyı kabul eder. Ancak dili bir yuva olarak görme fikrini reddeder, çünkü totaliter devletler dili ideolojik olarak ele geçirmiştir: Bu durumda evden söz edilemez.

 

Mit ve Kimlik: 'Evcil' Yapısöküm

Müller, ev kavramının toplumsal, kültürel ve politik yapılarını vurgulayarak ve sorgulayarak mitsel karakteriyle mücadele eder

Müller'in (dilbilimsel-eleştirel) ev anlayışına aykırı olan şey, tam da terimin kullanımındaki apaçıklıktır.

 

4      Kafanın içindeki sessiz gezinti" üzerine - Herta Müller'in şiirselliği Sınırlandırma

Herta Müller, Tübingen'deki şiir dersleri sırasında şöyle açıklıyor: Bir metnin kalitesinin ölçütü benim için her zaman tek bir şey olmuştur: Zihinde sessiz bir gezintiye yol açıp açmadığı. Her güzel cümle, tetiklediği şeyin kelimelerde olduğundan farklı bir şekilde kendini ifade ettiği zihinde son bulur.

 

Diktatörlüklere karşı yazıda ‘özdenetim’

Edebiyat, kişisel deneyimi yoğunlaştırarak, Bireysel talihsizliklerin empatisine kapalı olan tarih yazımının üstüne yerleştirerek bir hatırlama kültürü yaratır.

Müller, yazarken içimde en çok incinen yere odaklanmalıyım, yoksa hiç yazmak zorunda kalmazdım der.

 

‘Geçmiş şimdide’: Yeniden inşa üzerine Hafıza

Deneyimler zamanla kaybolur ve edebiyatta yeniden ortaya çıkar. Ancak ben deneyimler hakkında hiçbir zaman doğrudan yazmadım, sadece dolaylı olarak yazdım. Bunu yaparken, gerçekten uydurulan şeyin gerçekte olanları temsil edip edemeyeceğini her zaman sorgulamak zorunda kaldım.

 

Epistemik olarak 'icat edilmiş algı' Sınırlandırma

Bazen herkesin kafasında bir işaret parmağı olduğunu düşünüyorum. Olan biteni gösteriyor. Kendimize söylediğimiz, kendimize anlattığımız, yalnızken düşündüğümüz şeylerin çoğu zaten oldu.

Şu anda ne yaptığımızı söylememize gerek yok. Zaten yapıyoruz. Şu anda ne yaptığımızı, yaptığımız her şeyde söyleseydik, artık yapamazdık. Çoğu zaman, yapmak, söylemeyi engeller.

Genellikle sonradan konuşuruz. Sadece olup bittikten sonra konuşuruz. Sonra oldu ve deriz ki: oldu. Hemen önceydi. Ya da çok uzun zaman önceydi.

Öyleydi - kulağa çok açık geliyor - çünkü her şey orada başlıyor. Sadece anlatı değil. Aynı zamanda kim olduğumuz da.

Kendini icat eden algı yerinde durmaz. Sınırlarını aşar, tutunduğu yerde. Kasıtsızdır, belirli bir anlamı yoktur. Tesadüfen sarsılır. Ancak öngörülemezliği, seçtiğinde tek olası seçimi yapar. Başındaki işaret parmağı sürekli kırılır.

 

Yaşam ve Yazma: Otokurgu ve Roman Arasında Yüzeysellik

Müller'in hafıza ve algı anlayışlarının etkileşimi sonucunda, anlatı çalışmaları olgularla ilgili olamaz; yalnızca öznel, yeniden yapılandırılmış ve süreçsel izlenimlerle ilgilidir; zira biyografik unsurlar bile bir dereceye kadar gerçek dışıdır.

Yaşanmış deneyim, bir süreç olarak yazıyı görmezden gelir, kelimelerle bağdaşmaz. Gerçekten olanlar, kelimelerle birebir yakalanamaz. Onu betimlemek için kelimelere uyarlanmalı ve tamamen yeniden icat edilmelidir.

 

Dilsel sınırlar ve karşıt yazı

Müller, dilin sınırlılıklarını vurgular: Her şeyin bir kelimeyle ifade edilebileceği doğru değil.

…söyleyemediklerinizi yazabilirsiniz. Çünkü yazmak sessiz bir eylemdir.

 

Kendi ağzından çıkan sözler: Dilbilimsel ve anlamsal Sınırlandırma

Çok dilli bakış açısı, Almanca ve Romence'nin iç içe geçmesine neden olur. Müller, dilsel kesinlik elde etmek için ihmal estetiğini kullanır: Söylenen, söylenmeyenle dikkatli olmalıdır.

 

5      Ben güzel bir bataklık manzarasıydım - “köy evi” Ovalar

Ovalar adlı kitabında Herta Müller, daha sonraları ‘köy evi’ olarak adlandırdığı yerin kapsamlı bir resmini sunar.

'Ev' bir köy idili ve 'mükemmel bir dünya' değildir: Şiddet, zorla uyum sağlama, kontrol ve baskı yoluyla iktidar iddiaları uygulanır ve sunulan dünyada korkular körüklenir; bu da bireylerin güven, emniyet ve aidiyet duygularını zayıflatır. Ovalar’da Müller, 19. yüzyıldan beri egemen olan geleneksel ‘ev’ anlayışını kırarak, onu karşıtına dönüştürüyor ve böylece onun ‘tekinsiz’, baskıcı ve diktatör işleyişini açığa çıkarıyor.

 

Köy, bölgede bir kutu gibi duruyor: Köyün Topografyası

Köy, coğrafi konumu ve mecazi anlamda toplumsal çöküşü öngören bir ova olarak tasvir edilir. Köy, çocuk anlatıcı tarafından "manzarada bir kutu gibi duruyor" olarak algılanır ve baskıcı, klostrofobik bir ortam yaratır

 

Bir kutudaki hayat: Etnosentrik Yerleşim bölgesinin kültürü

Köylülerin katı gelenekleri, dışarıdan gelen etkileri reddeder ve bu durum, topluluğun ırkçı bir biyolojik arınma ile sonuçlanmasına neden olur. Kadınların farklılıkları, cadı olarak damgalanmaya ve dışlanmaya yol açar.

 

Mutluluk şalgam tenceresinde buharlaşıyor: Aile içi şiddet ve köy topluluğu

Aile ilişkileri sürekli ama yüzeyseldir; karakterler travmatize olmuş ve sevgi göstermekten acizdir. Anlatıcı, ailesindeki mutsuzluğu hicveder: kahretsin, biz mutlu bir aileyiz, kahretsin, mutluluk şalgam tenceresinde buharlaşıyor.

 

Korkunun korkusunun korkusu: Heimatgefühl 'Dorfheimat'

Çocukluk, Müller'e göre, bildiğim ilk büyük yenilgidir.

Korkunun korkusunu hissediyorum. Bu, korkunun kendisi değil. [...] korkunun korkusunun korkusu.

 

6      Ev, bulunduğun yerdir - devlet vatanı / Kalp hayvanı

Kalp hayvanı / Müller, Banat'taki bir Şvabya köyünden Romanya'nın bir şehrine eğitim almak ve kendine bir hayat kurmak için gelen ve giderek totaliter rejimin zulüm ve şiddet ağına düşen genç bir kadının hayatını konu alıyor. Herta Müller'in denemelerinde devlet vatanı olarak adlandırdığı yerin rahatsız edici bir tablosu ortaya çıkıyor.

 

Diktatörlükte şehirler olamaz: Devletin Topografyası

Şehir, köyün mantıksal zıttı değildir; anonimleştirilmiş, köy benzeri, kapalı ve ideolojik olarak ele geçirilmiş bir alan olarak sunulur.

Diktatörlükte şehir diye bir şey olamaz, çünkü korunduğunda her şey küçüktür.

Şehir ve köy arasındaki sınırlar ortadan kalkıyor ve şehirdeki insanlar özgürlük, özerklik ve sınırsız fırsatlar yerine, geleneksel olarak köylerle ilişkilendirilen sınırlamalar ve kısıtlamalarla, yönetilebilirlik ve gözetim, kontrol ve kolektiflikle karşılaşıyor.

 

Onların gizlendiğini ve korku yaydığını hissedebiliyordunuz: Sosyalist Romanya Kültürü

Lola'nın, kendi görüşüne göre neredeyse bir şeye dönüştüğü anda, küçük karenin dolabında anlatıcının kemerine asılı halde bulunur. Lola'nın daha sonra günlüğünden öğrendiği gibi, beden eğitimi öğretmeni, oda arkadaşını gizlice evine kadar takip ettiği için üniversiteye ihbar etmiştir. Beden eğitimi öğretmeninden hamile kalan ve çocuğunun yoksulluk içinde büyümesini istemeyen Lola, hayata karşı ölümden yana seçim yapar.

Sosyalist devlet, kolektif mutluluk imajına uymadığı için Lola'nın intiharını kınar.

 

Daha ciddi şeyler düşün: Diktatörlükte dostluk ve aşk

Kalp hayvanı / Bir yandan özgür, bağımsız şiir ile devlet, ideolojik sansür arasındaki trajik karşıtlığı vurgularken; diğer yandan totaliter sistemin bireyleri ve kişiler arası ilişkileri sızdığı ve manipüle ettiği, en mahrem bağlara bile nüfuz ettiği bir ortamda yakınlık ve güven inşa etmenin ne kadar zor olduğunu ortaya koyuyorlar.

 

Belki de kalp hayvanıydı: Heimatgefühl 'Devlet evi'

Korku, romanın duygusal dünyasına hakim olan merkezi bir temadır. Korku, karakterlerin bedenlerinin koruyucu katmanına nüfuz eder ve onları çevreleyen nesnelere yansıtılır. Romanın başlığı olan kalp hayvanı (Herztiere), kişinin ölüm korkusu içinde yaşama arzusunu ifade eden, öngörülemeyen duygular ve hayatta kalma içgüdüsünü temsil eden bir figürdür.

Ölüm uzaktan ıslık çaldı, ona doğru koşmak zorunda kaldım. Neredeyse kendimi pençesine alacaktım, sadece küçük bir kısmı işbirliği yapmadı. Belki de kalp hayvanıydı.

 

7      Yurtdışındaki Yabancı - Evsizlik Seyahat edenler tek bacak

Tek ayak üzerinde gezgin / sürgündeki ‘ev başı’ ve ‘evsizlik’ odak noktası haline geliyor.

1980'lerde sosyalist diktatörlüğün baskısından kaçmak için Doğu'daki memleketini terk edip Batı'ya göç eden bir kadının hikâyesini anlatıyor.

 

Heyelan tehlikesi: Transitlerin Topografyası

Irene, iki ülke arasında bir geçiş evresinde konumlanmıştır. Ayrılma bekleyişi, ayaklarının altındaki kumun daha yakın olduğunu hissettiği Heyelan tehlikesi ile sembolize edilir.

 

Romanın topografyası, tren istasyonları, otel odaları ve sığınmacı evleri gibi yer olmayanlar (non-places) ile karakterize edilir.

 

Almanya'yı anlamaya çalıştığımda: Transkültürellik ve Diğerlik

Irene, Batı'nın vaat edilmiş topraklar olduğu fikrine karşı çıkar.

Doğu'nun sansürlü, gri kültürü ile Batı'nın parlak reklamları ve tüketim dünyası arasında bir kültür şoku yaşar.

 

Bir aşk olabilirdi: İşlevsiz İlişkiler ve yalnızlık

Irene'in Franz, Stefan ve Thomas ile olan ilişkileri kalıcı değildir, çünkü aslında hepsi işe yaramıyor.

 

Ve denizden gelen kadın bir yabancıdır: Heimatgefühl sürgünde

Yabancılık ve ilgisizlik duyguları romanın duygusal dünyasını tanımlar.

 

Ev kelimesini sevmiyorum - Sonuç ve görünüm

Müller, 'köy vatanı' ve 'devlet vatanı' deneyimlerine dayanarak, terimin dönüştürücü, dışlayıcı ve baskıcı eğilimlerine odaklanır. Her üç eserde de (Ovalar, Kalp Hayvanı, Tek ayak üzerinde gezgin), 'ev' kavramının topografik, kültürel, toplumsal ve duygusal düzeydeki baskıcı ve dışlayıcı eğilimleri ortaya koyar.

 

Müller'e göre, bu üç romanda da 'Ev', ayaklar için bir yer yok, kafa için de bir yer yok gibi görünmektedir.

…