Takas, değişim ve değer - Notlar

Caroline Humphrey, Stephen Hugh-Jones - Takas, değişim ve değer - Notlar

Antropolojik bir yaklaşım

Barter, Exchange and Value, An Anthropological Approach, Cambridge University Press, Cambridge, 1992

 

Giriş: Takas, değişim ve değer

…görüşümüze göre takas, toplumsal bağlamı ışığında değerlendirildiğinde daha iyi anlaşılır; bu bağlam değiştikçe takasın özellikleri de değişecektir.

 

Kitaptaki makaleler, diğer değişim biçimleriyle ve toplumsal bağlamlarıyla ilişkili olarak incelenen çeşitli takas işlemlerinin etnografik tasvirlerini sunmaktadır.

 

Klasik iktisat, paranın kökenlerinin takasta yattığını iddia eder ve Adam Smith bunu, "İnsan doğasındaki belirli bir eğilimin zorunlu, ancak çok yavaş ve kademeli bir sonucudur... bir şeyi başka bir şeyle takas etme, değiş tokuş etme eğilimi" şeklinde ifade etmiştir.

 

Takasın özü, kişinin sahip olmadığı ve uğruna elindekileri feda etmeye hazır olduğu "arzu nesnelerinin" olduğu bir alemin varlığıdır.

 

Takas, paranın olmadığı veya ortak bir para biriminin mevcut olduğu ancak insanların onu kullanmayı tercih etmediği durumlarda gerçekleşir. Kuzeydoğu Nepal'deki Lhomi gibi bazı toplumlar, parasal değişimi kasıtlı olarak reddetmiştir. Uluslararası ticarette, takas "ayrı 'değer rejimlerinin' varlığının bir sonucu" olarak görülmüştür.

 

Takastaki değişim, "her iki tarafın da diğerinin nesnesine olan ilgisiyle belirlenir". Nesneler, dışsal bir ölçütle değil, "içsel bir dengeyle birbirlerinin yerine geçerler".

 

Takas dört önemli toplumsal ilişki yaratır:

1. Eş zamanlı takasla yaratılan ilişkiler "kendi başlarına kesintili ve istikrarsızdır".

2. İşlemlerin tekrarlanma olasılığı nedeniyle, adil davranma ve "güvenilirlik" yaratma eğilimi vardır, bu da takas sistemlerinin ortaya çıkmasına yol açar.

3. Takas edilen nesneler birbirine benzemez ve sıklıkla karşılaştırılamazlar.

4. Eşit olmayan şeylerin takası söz konusu olduğunda, Sahlins'e göre “eşit olmayan fayda, mükemmel bir dengenin sağlayamayacağı şekilde ittifakı sürdürür.” Takas, pazarlık yoluyla her iki tarafı da tatmin ederek farklılıktan eşitlik yaratır.

 

Siyasallaştırılmış değerler: çevresel değişimin kültürel dinamikleri

Nicholas Thomas

Polinezya adası Niue'de, misyonerler geldiğinde yerli halkın baltalar, olta iğneleri ve kumaş gibi Avrupa mallarını elde etmek için "delirdiği" anlatılır.

Niueliler, hediye olarak sunulan siyah şişeleri bile reddetmiş ve anında geri dönüş (silah takası) konusunda ısrar etmişlerdir.

Niue halkının ihtiyatı, Avrupalıları "insan yiyenler" olarak gören istilacılara karşı uzun süredir devam eden direniş geçmişiyle açıklanmıştır.

Markiz Adaları'nda, 1830'larda yabancılar Avrupa silahlarına karşı bir tutku görmüşlerdir. Silahların önemi, Kaptan Porter'ın (Opoti) askeri müdahalesiyle artmıştır. Porter'ın zaferi sonrasında, “her bireyin serveti ve itibarı yalnızca bu ölçüyle ölçülüyordu” denilerek ateşli silahların bir prestij nesnesi haline geldiği görülmüştür.

Bu silahlar, geleneksel silahlar gibi kutsal sayılmış ve isim alma uygulaması tüfeklere de genişletilmiştir. Hırslı şefler, tüfeklere erişimlerini kişisel bağlarına bağlamışlardır.

 

Tahiti şefleri, alkol gibi Avrupa mallarını kendi siyasi sembolleri olarak seçici bir şekilde benimsemişlerdir; örneğin, İngiliz eşi yerli kava'nın yerini almıştır. Yeni şeyler, sıklıkla mevcut bir kategoriye dahil edilir; örneğin atların "büyük domuzlar" olarak adlandırılması. Markiz Adaları'nda silahlar, yerli Markiz silahlarıyla ilişkilendirilen anlam kümesiyle yüklendi. Bu, bir malın kullanım değerinin onlara içkin olmadığını, "kültürel olarak belirli şekillerde tanımlanacağını" gösterir. Thomas, sömürgeci karşılaşmalarda yerli halkın yabancı değerler tarafından baştan çıkarıldığı izlenimini sorgular; yerli halklar yenilikleri "özerk stratejilere ve alanlara" sürekli çekiyorlardı.

 

Dünün lüksleri, yarının ihtiyaçları: Amazon'un kuzeybatısında iş ve takas

Stephen Hugh-Jones

Amazon Yerlileri'nin Batı tüketim mallarına olan "tutkulu ve saldırgan talepleri" birçok gözlemci tarafından vurgulanmıştır.

Barasana halkı, üretilen malları "karşı konulamaz derecede çekici ve güçlü bir güç" (Havva) olarak algılar; bu büyünün etkisi altında olmak (başla) deli veya sarhoş olmakla aynıdır.

Kızılderililer, bu malların zorluk ve acı getirdiğini bilmelerine rağmen, Beyazların mallarını o kadar çok isterler ki, onları seviyormuş gibi davranmak zorundadırlar.

 

Borç köleliği sistemi, Beyaz patronların mamul malları krediyle avans vererek Kızılderilileri sürekli borç içinde tuttuğu sömürücü bir sistemdir. Bu sistemde, piyasa ahlakı akrabalık ahlakına nüfuz eder ve akrabalık ahlakı beyaz insanlarla ilişkilere de genişletilebilir.

Bazı yazarların aksine, Hugh-Jones, Batı mallarının Kızılderililerin eline geçtiğinde "bir değer rejiminden" diğerine geçerek kültürel yeniden tanımlamaya tabi tutulduğunu ve dolayısıyla ayrım gözetmeyen tüketimden söz edilemeyeceğini savunur.

 

Başlangıçta, Kızılderililerin edindiği yabancı malların çoğu, tüfekler ve baltalar gibi erkeklerin geçim faaliyetleriyle ilgili çelik aletlerdi. Daha sonra, cam boncuklar, aynalar ve taraklar gibi daha az faydalı mallara yönelim oldu. Batı malları, genç erkeklerin İspanyolca bilgisi ve dış dünya deneyimi sayesinde statü ve prestij kazanmalarına yardımcı olarak, gençler ve yaşlılar arasındaki güç dengesindeki değişiklikleri yansıtır.

Silahlar, av silahı olmanın yanı sıra, karmaşık güç, cesaret ve avlanma yeteneği göstergeleridir. Barasana mitlerinde, bu mallar şamanik güçlerin ve Beyaz insanların dünyasının bir simgesidir.

 

Batı malları, Kızılderililer arasındaki ticarette kilit bir rol oynar ve "üstün takas edilebilirlikleri" nedeniyle aranır. Takas, aynı uzun evde yaşayanlar arasındaki paylaşım yükümlülüklerinden bağımsızdır.

Pazarlık gizlice gerçekleşmez; işlem güvene dayanır ve genellikle önemli bir gecikme içerir. Takas, faydacı bir motivasyonun ötesinde, sosyallik işareti ve aracıdır.

Kızılderililer Beyazlara emek veya ürün teklif ederek, normalde birbirleriyle yapmayacakları alışverişlerde bulunurlar. Beyazlarla yapılan ticaret asimetriktir, ancak Hintlilerin bakış açısından dış değişim, kendi takas işlemlerine benzerdir; amaç sadece herhangi bir şey takas etmektir.

 

Takas, para ve kredi ekonomisine dair bazı notlar

Luca Anderlini, Hamid Sabourian

Makale takas, para ve krediyi, modern ekonomi teorisi perspektifinden inceler.

Takas, sisteme güven duyulmadığı uç bir durumdur.

 

Adil işlem, adil ödüller: Kuzeydoğu Nepal'de takas etiği

Caroline Humphrey

Kuzeydoğu Nepal'deki Arun Vadisi'nde yaşayan Lhomi halkı arasında takasın ahlak ve etnik köken üzerindeki etkilerini ele alınıyor.

 

Eski Melanezya’da kabileler arası mal takası ve üreme amaçlı hediye değişimi

Alfred Gell

…

 

Nitelikli değer: Hediye alışverişinin perspektifi

Marilyn Strathern

Takas değer modeli, şeylerin niceliğinin bir başkasının niceliğine göre sayılabileceği fikrine dayanır. Takas değer modeline göre değer, iki talep yoğunluğunun dengelenmesi ile belirlenir.

 

Melanezya'daki takas ve ticarette, birimlerin tekrarlanmasına dayalı bir eşdeğerlik kurulur.

Ticarette bile, bir tarafın diğerinden ürün elde etme iddiasına dayanarak bir ikame gerçekleştirilmelidir.

 

Hediye alışverişi, nesnelerden ziyade özneler arasında bir ilişki yaratır. Zorlama, "armağanın" yaratılma biçimi için olmazsa olmazdır; insanlar başkalarını borca ​​girmeye zorlamalıdır.

 

Bireyler tekil birimler değildir, aksine "heterojen kimlik kaynaklarını bastırarak" yaratılırlar. İkame, o halde, şeyler arasındaki bir orana değil, birimlerin ikamesine dayanır. Bir öğeyi bir 'nesneye' dönüştüren şey, ikamedir. Nesneler, "neden ve köken açısından" hiçbir iki şey niteliksel olarak eşdeğer değildir. Değişim anlaşması, kişilerin güç ve kapasitelerini... yer değiştirmeleri yoluyla karşılaştırmaya yönelik bir anlaşmadır. Tek olası nicelik birdir ve niteliksel fark önemlidir.

…