Bertrand Gille - Tekniklerin Tarihi - 2. cilt

TEKNİKLERİN TARİHİ

Cilt 2

The History of Techniques, Gordon ve Breach Science Publishers, Montreux, 1986

 

Bölüm 3

Teknikler ve Bilimler

 

Tekniklerin Gelişimi ve Ekonomik Analiz

İktisat literatüründe “teknik” kavramının pek anlaşılır olmadığı, farklı anlamlara gelebileceği ve bunların açıklığa kavuşturulması gerektiği unutulmamalıdır.

Teknik aynı zamanda geleneksel olarak “üretim kombinasyonu” olarak adlandırılan şeyin de temelini oluşturur.

Üretim kombinasyonu kavramıyla ilişkili bir kavram, bir malın üretimini kullanılan faktörlerin girdisiyle ilişkilendiren üretim fonksiyonudur.

Sonuç olarak bir teknikten diğerine geçiş, üretim fonksiyonunda bir değişiklik olarak tanımlanabilir. Toplam teknik sayısı firmanın seçebileceği üretim fonksiyonlarının toplam sayısını temsil eder. Dolayısıyla teorik analizde anahtar unsur, farklı faktörlerin her birinin göreceli fiyatıdır.

 

…teknik ilerleme kısa vadede bir istikrarsızlık faktörüdür.

İnovasyon beraberinde birçok olguyu getirir: İnovasyonu kullanan firma için artan kar beklentisi, onu faaliyetlerini geliştirmeye iter. Bunun için sahip olmadığı sermayeye ihtiyacı vardır. Firma bu nedenle kredi sistemine başvurarak kâr öngörmektedir. Kredinin gelişmesi zorunlu tasarruf olgusuna yol açmaktadır. Aslında üretim artışından önce gelen ödeme araçlarındaki artış fiyatların yükselmesine neden oluyor.

 

Coğrafya ve Teknikler

İnsanların yaşadığı her toprak parçası, onların tekniklerinin damgasını taşır: evler, köyler, kasabalar, iletişim yolları ve hatta en mütevazı tarım toprakları bile, çünkü onlar da insan araçlarıyla modellenmiştir.

 

“Doğal çevre” yerleşim için gerekli malzemeleri sağlıyordu.

Ancak tarih bu geleneksel kalıbı hızla değiştiriyor.

 

Teknikler bir nesilden diğerine çok az değişti ve "gelenek" kelimesinin gerçek anlamı budur.

 

Ulaşım ve iletişim, doğal alanın sınırlarında teknikler dünyasının ileri karakolları olan yeni öncü eşikler çizdi.

 

Tarım teknikleri toprak ve yaşam ortamıyla ilgilidir; onları diğer tüm tekniklerden ayıran şey budur. Sadece toprakları ve yerleri işgal etmekle kalmıyorlar, aynı zamanda uzun süre ana üretim aracı olarak kalan, emeğin ve kalkınmanın meyvelerinden sonra bundan çok daha fazlasını temsil eden topraktan da yararlanıyorlar. Tarım ürünleri sıradan nesneler değil, canlı varlıklardır.

 

Bilim ve Teknik

Bilim ve teknik arasındaki ayrım temel olarak birincisinin bilgiyi, ikincisinin ise etkili eylemi amaçlamasından kaynaklanmaktadır.

…teknik, bilime ilgisiz kalır çünkü asıl amacı bilgi değil verimliliktir. Onu yalnızca bir çare olarak görerek, yalnızca kendisine yararlı olabilecek bilgiye bakar.

…bilimin doğuşu

“tekne”den, yani el becerisinden, gelenekle aktarılan uygulamalardan, özellikle de el emeği biçiminden ayrıldı. Platon'a göre bilim, özgür insanların, yurttaşların olgusudur. Köleler tarafından yapıldığı için mekanik meslekleri icra etmesine gerek yoktur. Kuşkusuz bilim, teknikten pek çok fikir, öneri ve “model” çıkarabilir.

 

12. yüzyılda Hugues de Saint-Victor, 13. yüzyılda Vincent de Beauvais ve Raymond Lulle tarafından ortaya atılan öğrenme sistemleri teknik ve bilimi yapısal olarak birleştirir.

 

Bilim ve tekniği birbirine yakınlaştırmanın bir diğer önemli faktörü, yüzyılın ikinci yarısında, başta İngiltere'deki Royal Society olmak üzere ilk büyük bilimsel organizasyonların kurulmasıydı.

 

Teknik İlerleme ve Toplum

Teknikler ile toplumsal örgütlenme arasında ilk bağlantıyı kuran şüphesiz Marx'tı.

“Bu süreci başlatan şey (terimi dar anlamda kullanmıyoruz) takım tezgahıydı.

 

Doğal ihtiyaçlar ve tatmin araçları, yeni ihtiyaçlar ve yeni araçlar birbirleri üzerinde karşılıklı etkiye sahiptir

…insanlar doğayı sömürürken kendilerinin başkaları tarafından sömürülmesine izin veriyor ve kendilerinin yarattığı şeylere tabi kalıyorlardı. Üretim araçlarının gelişimi, kaçınılmaz olarak makinenin yaratılmasına ve geliştirilmesine yol açtı; çünkü makinenin içerdiği iş, gelişmeye en duyarlı iş olduğunu gösterdi. Makine, üretim aletinin sürekli ve aşamalı gelişiminin ve mükemmelliğinin bugüne kadarki nihai ifadesidir.

 

Antropologlar üç büyük teknolojik devrimin yaşandığını öne sürüyorlar. Bunlardan ilki, insanın ateşi ve basit aletleri kullanmayı öğrendiği insan ırkının ilk günlerinde gerçekleşti; bu birkaç yüz bin yıl önceydi. Yaklaşık on bin yıl önce insanın bitki yetiştirmeyi ve hayvanları evcilleştirmeyi öğrendiği ikinci dönem başladı. Bu, neolitik toplumların ve ardından medeniyetlerin başlangıcıydı. Ve şu anda üçüncü teknolojik devrimi yaşıyoruz.

 

Sezar'ın Roma'dan Paris'e yolculuğu Napolyon'la hemen hemen aynı süreyi aldı. Pek çok teknik icat vardı ama bunlar insan toplumlarında köklü bir değişiklik yaratmadı. Arazide çalışan ve kentlerde yaşayan insanların oranları Antik Çağ ile 17. ve 18. yüzyıllar arasında önemli bir değişiklik göstermedi.

 

Erkekleri geçimlerini sağlamak için evden uzakta çalışmaya zorlayan, daha da önemlisi aileyi geleneksel çevresinden uzaklaştıran bir endüstrinin gelişi, toplumsal düzeni tamamen bozuyor.

 

Teknik değişimin hızlanması modern toplumun en çarpıcı özelliğidir.

Etkileri çok yönlü ve her yerde mevcuttur. İnsanların günlük yaşamlarının her yönünün yanı sıra ekonomik, sosyal ve politik kurumların yönünü ve hayatta kalmasını da etkilerler. Bu etkilerin doğasını tam olarak takdir etmek zorsa bunun nedeni teknolojik değişimin temelde asimetrik olmasıdır: tekniklerin hızla yenilenmesi, bilginin eskimesi, mesleki niteliklerin hızlı bir şekilde gerilemesi, edinilen deneyimin değersizleşmesi ile kanıtlanmaktadır: Asimetrik değişimin tüm bu çeşitli yönleri kaçınılmaz olarak toplumsal evrimde istikrarsızlık ve süreksizlikler yaratmaktadır.

 

Teknikler ve Hukuk

Hukuk, esasen bireyler arasındaki ilişkilerin düzenlenmesidir ve maddi şeyleri ancak bu insan ilişkileri aracılığıyla ele alır.

 

Burada tekniklerin hukuka getirdiği kısıtlamaların üç yönünü gözden geçirmeyi öneriyoruz. Bunlardan ilki, ister halihazırda kurulmuş ister yeni olsun, bir tekniğin sahiplenilmesiyle ilgilidir ve ikinci durumda, evrimin hızının arttığını göreceğiz. Daha sonra, belirli bir tekniğin kötüye kullanılmasına karşı koruma araçlarının oluşturulması hızla gerekli hale geldi: bu koruma, tekniğin kullanıcısını, tekniğin ürünlerinin tüketicisini veya tüketicinin komşusunu ve son olarak, çok modern teknikler söz konusu olduğunda, bu tür tekniklerin üretebileceği sinsi saldırılara karşı korumayı ilgilendiriyor. Son husus, uluslararası hukuk ve belirli türdeki tekniklerin gerektirdiği kaçınılmaz ayarlamalar ve yeniliklerle ilgilidir. Teknik ilerlemenin bazen bireyler arasındaki ilişkileri derinden bozduğu gibi, aynı durumun uluslar arasındaki ilişkilere de zarar verdiği oldukça açıktır.

 

1623 yılında İngiltere'de yayınlanan "Tekel Yasası"

Bu, bir prensin imalat alanında tekel verme konusundaki keyfi kararının sonucuydu. Kanun'da modern patentin bazı özellikleri ilk kez ortaya çıktı.

 

Teknikler karmaşıklaştıkça ve riskler sayıca ve önemli hale geldikçe, düzenleme iki çizgide ilerledi. Her şeyden önce, hem yapım aşamasında hem de koruyucu bir ortamın sürdürülmesi açısından makinelerin kendisi ile ilgili olarak belirli kurallara uyulması gerekiyordu.

 

Modern uygarlığımız giderek daha çok bir gürültü uygarlığı haline geliyor.

 

İngilizlerin teknikleri sayesinde fabrikalar eskisi gibi oraya buraya dağılmak yerine belirli yerlerde yoğunlaşmaya başlayınca, halkın sağlığının da dikkate alınması zorunlu hale geldi.

 

Teknikler ve Siyaset

Bugün herkes teknik ilerlemenin devletin işi haline geldiği konusunda hemfikir olacaktır.

…teknoloji politikasının iki ana türü vardır: Birincisi, ödünç alınan teknoloji politikası olarak tanımlayabileceğimiz teknoloji transferi türü, ikincisi ise kalkınma politikası.

Teknoloji politikası neleri gerektirir? İlk olarak, mevcut duruma ilişkin bir durum analizi ve zorunlu olarak bir tahmin gerektirir.

 

Teknolojik bir politika asla kendi başına bir amaç olamaz. Geniş anlamda sosyal, ekonomik, maddi ve politik zorunluluklara cevap vermelidir.

 

Bir ülkeyi az gelişmiş tutmanın en iyi yolu, onu hazır teknolojiyle beslemektir.

 

Tüm alanlardaki mevcut tekniklerin yönetimi, politika oluşturma ve ilgili politika kararları kapsamlı bilgi gerektiriyor gibi görünüyor. Artık her şeyin birazını bilmek mümkün değil.

 

Teknik Bilgi

10. yüzyılın başlarında İbn Sina, İskenderiye okulunun mekanikçileri tarafından uygulanan tekniklerin çoğunu geometriye bağımlı hale getirirken geleneği takip eder: yüzeyleri ölçme bilimi (jeodezi), hareketli makineler bilimi (otomata), ağır ağırlıkların çekiş bilimi (baroulkos), ağırlık ve terazi bilimi, bölme aletleri bilimi (metroloji), cam ve ayna bilimi (optik), suyu kontrol etme bilimi. Diğer teknikler temsil edilmiyorsa, bunun nedeni bunların bilim olarak kabul edilmemesi ve dolayısıyla bir bilim sınıflandırmasına girememesidir

 

Farabi'nin bilimleri sınıflandırması bu ilk anlayışlardan biraz farklıdır. Artık mekanik sanatların bir şekilde doğayı taklit etmesi söz konusu değil. Burada teknikler teorik bilimlerin belirli bir verimlilik amacıyla uygulanması olarak görülmektedir.

 

Bilgi olmasaydı zanaat olmazdı.

 

İnsanın zihninde deneyimi oluşturan hafızadır. Çünkü tek bir şeyin meydana gelen olaylarının hatırlanması, her durum için çoğaltılarak tüm enerjisiyle deneyim oluşturur ve deneyim, büyük ölçüde benzediği bilim ve sanatla hemen hemen eşit değerdedir.

…

 

 

Kaynakça

C. SINGER, E.J. HOLMYARD , A.R. HALL and collaborators, A

History of Technology , Oxford, 5 volumes, 1954-1958

 

T.K. DERRY and T.I. WILLIAMS, A Short History of Technology from

the earliest Times to 1900, New York-Oxford, 196 1

 

J. NEEDHAM and collaborators , Science and Civilization in China, Cam­

bridge , 7 volumes, 1954-1971

 

L. BECK, Geschichte des Eisens, Braunschweig, 1891-1897, in 3 volumes.

 

C. FREMONT, various monographs on tools and certain mechanisms,

published by the Societed'Encouragement.

 

C. MITCHAM and R. MACKEY, Bibliography of the Philosophy of

Technology , Chicago, 1973

 

M. DELCOURT, Hephaistos ou la legende du magicien, Paris, 1957

 

M. DETIENNE et J.-P. VERNANT, Les Ruses de !'intelligence, la metis

des Grecs, Paris, 1974

 

J. G. FRAZER, Myths on the Origin of Fire, London, 1930.

 

F. FRONTISI-DUCROUX, Dedale, mythologie de !'artisan en Grece

ancienne, Paris, 1975 .

 

R. SCHAERER, Episteme et techne. Etude sur Les notions de connaissance

et d'art d'Homere a Platon, Macon. 1930

 

L. SECHAN, Le Mythe de Promethee, Paris, 1951

 

H. HODGES , Technology in the Ancient World, New York, 1970

 

S.L. WASHBURN, "Tools and Human Evolution, " Scientific American, v.

203 (Sept. 1960) , pp. 63-75 .

 

B. FARRINGTON, Greek Science, 2 vols. , London, 1944-9

 

R.S. BRUMBAUGH, Ancient Greek Gadgets and Machines, New York,

1966

… 

Bertrand Gille - Tekniklerin Tarihi

Bertrand Gille - Tekniklerin Tarihi - Cilt: 1

The History of Techniques, Gordon ve Breach Science Publishers, Montreux, 1986

 

Önsöz

Bugün hangi yazar tükenmez kalem üzerine bir söylev hazırlayabilir? İşçiler, çalıştıkları makinelerden söz etmiyorlar; yabancılaşmadan, yorgunluktan, sınıf mücadelesinden konuşmayı tercih ediyorlar; üstelik Marx'ın makinelere ayırdığı uzun bölüme rağmen.

 

Kitabın ilk bölümü neredeyse tamamen kronolojik bir plana göre tasarlandı.

Hindistan'dan bahsedilmiyor, Afrika ve Asya'nın bazı gecikmiş medeniyetlerinden de bahsedilmiyor.

Bizim bakış açımıza göre en önemli amaç, bir teknik sistemden diğerine geçişi tam olarak açıklamasa bile anlamaktı, çünkü teknik ilerleme sorunu gerçekten burada yatmaktadır.

 

Bu eserin ikinci cildi de bizim açımızdan birinci kısım kadar temel ve tamamlayıcı nitelikteydi. Buradaki amacımız, diğer insan faaliyetlerini temsil eden belirli sayıda disiplindeki teknik ilerlemeyi tanıtmaktı: bilim ve hukuk, siyaset ve coğrafya, sosyoloji ve ekonomi.

…

 

Bölüm 1

Tekniklerin Tarihine Giriş

Tekniklerin en eski tarihi Alman Beckmann'ın, Buluşlar tarihine katkılar, 1780 ile 1805 yılları arasında Leipzig'de yayınlandı. Başlığından da anlaşılacağı gibi, bu bir icatlar tarihidir

L. Figuier'in Sanayi Harikaları ve Bilimin harikaları, bunlar bugün bile hala faydalıdır.

Percy'nin uzun çalışması, Metalurji El Kitabı, sadece metalurji tekniklerinin tarihi hakkında bilgi vermekle kalmıyor, aynı zamanda bazı egzotik ülkelerde kullanılan teknikler hakkında da bilgi veriyor.

1897'de A. Espinas, Teknolojinin Kökenleri.

Bloch ve Febvre'nin 1935'te bütün bir cildi tekniklerin tarihine ayıran çalışmaları, bu disiplinin ne kadar önemli hale geldiğini gösterdi.

Dickinson'ın 1939'da yayınlanan buhar makinesi tarihi ve Kaptan Quenedey'in Rouen'deki ahşap inşaat tarihi, her biri kendi özel alanına uyarlanmış iki farklı metodoloji türünün kanıtıdır.

Teknik ve Medeniyet, Lewis Mumford

..önemli bir alet tarihçisi olan Charles Fremont

Blümner, eski halkların, özellikle de Romalıların kullandığı aletlerin bir envanterini çıkarmaya çalıştı.

BLUMNER (Hugo), German historian of techniques and archaeologist,

Leo Battista Alberti İnşaat meselesine gelince 1450'de tamamlandı.

(P. Gourou) Beşeri coğrafya için

 

 

 

 

 

Teknikler en iyi şekilde bilimsel bir varlık olarak analiz edilir.

“Teknikler” terimi genellikle çoğul olarak kullanılır

"tekniğin" aslında çoğu zaman farklı aletler gerektiren bir işlemler grubu olduğu kısa sürede anlaşılır.

 

“arkaik toplumları teknik açıdan ilkel olanlardan ayıran" şey, yazı bilgisi, matematiğin gelişimi ve bilgi birikimiydi.

Marchal, Orta Çağ'ı teknik olarak arkaik bir sınıfa yerleştirir: "Bu dönem, modern çağdan, küçük bir grup ayrıcalıklı adamın soyut düşünceye ve bazı deneylere dalmak için boş zamanları olmasıyla ayrılır

 

Lefebvre / atların koşumlanması ile köleliğin ortadan kalkması arasında bağlantı kurarak teknik ve sosyal sistemler arasındaki yakın ilişkiyi anladığını gösterdi.

 

17. yüzyılın ortalarına doğru nüfusun azalması, teknik yeniliği de daha az gerekli hale getirecekti. Bu döneme hala kıtlık ve veba damgasını vurduğu da doğrudur ve bunlar teknik durgunluk dönemlerine eşlik ediyor gibi görünmektedir: 1629-1631 vebası, 1709 kıtlığı ve 1720 vebası bunun örnekleridir. Hem teknik ilerlemenin hem de demografik büyümenin yeniden başlamasının 18. yüzyılın ortalarına kadar mümkün olmaması dikkat çekicidir.

1929 büyük bunalımının nedenlerinden birinin teknik bir tıkanıklık olması imkânsız değildir.

 

Herhangi bir sistemde tüm teknikler birbirine bağımlı olduğundan, tüm sistemin bloke edilmesi için yalnızca bir sektörün limitine ulaşması yeterlidir. Demiryolu buna güzel bir örnektir. 1850-1855 yılları arasında raylar o kadar sık değiştirilmek zorunda kalıyordu ki, trenlerin ağırlığı ve hızı artmaya devam ederse büyük bir mali yükümlülük haline gelme tehlikesiyle karşı karşıya kalıyorlardı. Yalnızca çelik ray bu sorunu çözmeyi mümkün kıldı.

 

Leonardo kendisini "eğitimsiz bir adam" olarak nitelendirdi ve içten yanmalı motoru icat eden Lenoir ve dinamonun mucidi Gramme, şüphesiz kendi kendini yetiştirmiş kişilerdi.

 

İlk gerçek patent hakları İngiltere'de II. James tarafından 1623'te tekel yasasının ilan edilmesinden sonra uygulamaya konuldu.

 

Eskiden buluşun uygulanabilmesi için uygun teknik, ekonomik ve sosyal koşulların oluşmasını beklemek gerekiyordu. Yenilik buluşu takip eder. Artık buluşu doğuran yenilik arzusu olacaktır: şema tamamen tersine dönmüştür. Bir kuruluş, "kârlı uygulama olasılığını fark ettiği anda" kendi laboratuvarlarında araştırmaya başlayabilir.

 

Yunanlılar teknik literatürün bir biçimini yaratmayı deneyen ilk kişiler olmuş gibi görünüyor.

Roma dönemi şu andaki bilgilerimize pek bir şey katmamaktadır. En büyük katkıları ise daha sonra tartışılacak olan mimarlık ve tarım alanındadır.

Orta Çağ şüphesiz teknik literatür alanında bir geri adıma işaret ediyor.

 

16. yüzyılın sonlarından itibaren formüller yerini “sebeplere” bıraktı.

 

Bilgi ve denetim birbiriyle yakından bağlantılıdır.

 

Bölüm 2

Teknikler ve Medeniyetler

 

Tekniklerin Kökenleri

İnsanlığın ilk çağlarında kullanılan tekniklerin restorasyonu yalnızca bir yüzyıl önce başladı.

Zengin bir teknik mitolojisi var

Çok tanrılı dinlerde bulunur, ancak tek tanrılı dinlerde nadiren görülür.

Yunanlılar metallerin işlenmesini bir tanrı olan Hephaestus'a atfetmişlerdi

Tekhne her şeyden önce hem maddi hem de manuel olarak pratik faaliyeti belirtir.

…iki tanrı Athene ve Hephaestus, belirli tekniklerin insanlara aktarılmasında büyük rol oynuyor.

Athene'nin Metis'in kızı

…bu onu belirli bir tür zeka gerektiren pratik faaliyetlere bağlar.

Buğdayı icat ettiği söylenen Demeter'i kıskanan Athene'nin, Atticus'a verdiği döner sabanı icat ettiğine inanılır.

Demeter'den Athena'ya kadar toplayıcılıktan tarıma doğru bir hareket olduğu söylenebilir.

Athene kesinlikle teknik bir güçtür.

Dövmeciliğin uzun süre büyücülüğe varan gizemli bir faaliyet olarak görüldüğü iyi bilinmektedir.

Bronzu dövmek, eritmek ve dökmek, değerli madenlerle çalışmak ve çömlekçilik sanatını kullanmak: bunlar Hephaestus'un teknik gücünün ana unsurlarıydı ve bir dereceye kadar Athene'ninkiyle örtüşüyordu. Bu ikisi birlikte kadını yarattı

 

Prometheus'la yeni bir çığır açıyoruz; tekniklerin insancıllaştırılmasının ilk işaretleri ortaya çıkıyor.

İnsanın yaratılışı ile ateşin çalınması tamamlayıcıdır, çünkü insan ateşsiz yaşayamaz ve bu onu hayvanlardan ayırır.

 

Daedalus, MÖ 7. yüzyılda Giritli bir heykeltıraştı.

Pliny'e göre Daedalus testereyi, baltayı, çekül ipini, kuş kirecini ve balık tutkalını icat etti. Tüm bu aletlerin ahşap işlemek için kullanılması dikkat çekicidir.

 

Daedalus veya Talos balık kılçığını veya yılanın çenesini taklit ederek testereyi icat etti

Bu, doğayı gözlemlemenin aletlerin yapımında doğrudan etkisinin bir örneğidir.

Yunanlıların kullanımda kalan makinelere verdiği hayvan adlarının sayısı şaşırtıcıdır: koç, testere tezgahı, turna, kepçe [Çev. Not: dişi kurt Fransızca'da dişi kurt anlamına gelir], kerevit ve sümüklüböcek (arşimet vidasına verilen addır) - ve elbette aynı şey silahlar için de geçerlidir: koçbaşı, yaban eşeği ve akrep, vb.

 

İlk Büyük Teknik Medeniyetler

Leroi-Gourhan'ın sözleriyle:

Tarım M.Ö. 6000 civarında pek sağlamlaştırılmamış, çömlekçilik zaten çok gelişmiş gibi görünüyordu ve yaklaşık M.Ö. 3500'de metal ve yazı ortaya çıkmaya başlamıştı; Bütün bunlar, Batı toplumunun insanlığın tüm yapısının dayandığı teknik ve ekonomik temelleri kazanması için 2500 yıllık çiftçiliğin yeterli olduğunu düşünmeye sevk etmelidir.

 

İlk kalıcı nüfus yerleşimi için şu aşamalardan bahsedilmektedir: Kuzey Irak'ta M.Ö. 7000 civarında; MÖ 6000 Mezopotamya, Suriye, Lübnan, Anadolu, Makedonya ve Teselya'da; Mısır'da MÖ 5000; ve Sudan'dan Belucistan'a MÖ 4000.

 

Madencilik / Bazı durumlarda mineralin önce kavrulması gerektiğini ve eritici maddelerin sıklıkla eklenmesi gerektiğini, kömürün nasıl oluşturulacağını anlamak ve indirgeme için hayati önem taşıdığını bilmek, oldukça şaşırtıcı ve yeniden yapılandırılması şüphesiz imkansız olan zihin çalışmalarını gerektirir.

 

Mısır uygarlığı M.Ö. 3500 yıllarında başlamıştır. MÖ 3500 ile 3000 yılları arasında Kuzey ve Güney'deki iki krallık kendilerini kanıtlamış ve yazı kullanılmaya başlanmıştır.

Saqqara'da ilk piramidi inşa ederek ilk taş mimarinin açılışını yaptı. O andan itibaren yeni bir medeniyet doğdu.

Uruk ve Ur hanedanları MÖ 2800 yıllarında kuruldu ve Ur'un kraliyet mezarları ortaya çıktı.

Birdenbire - ve ilk sorun da burada yatıyor - MÖ 2778'den 2423'e kadar Eski Krallık, ileri bir teknik uygarlık haline geldi.

 

Sakkara'da Kral Zoser için inşa edilen (MÖ 2780 civarı) basamaklı piramitler vardır.

 

Mısır'da mekânın organizasyonu coğrafyanın hakimiyetindedir. Mısır, ortasından bir nehir geçen uzun ve dar bir kara parçası. Büyük seller düzenli olarak meydana gelir ve çeşitli sonuçlar doğurur.

 

Memphis ve Thebes / Bu kasabalardaki tapınaklar hariç tüm yapılar kil tuğla kullanılarak yapılmış ve neredeyse tamamen yok olmuş durumda.

 

…tapınak sadece dini bir mabet değil, aynı zamanda bir buluşma yeriydi.

 

Tarım, M.Ö. 3. binyılın başlarında ekonomide birinci derecede önemli bir yer tutuyordu

Yetiştirilen bitkiler / sarımsak, soğan, pırasa, lahana, marul, rezene, pancar, kolza ve turp. Ayrıca birkaç bitki de yetiştiriliyordu: üç tür nane, fesleğen, safran, kişniş, sedef otu, kekik ve fıstık. Farsça ferrula da popülerdi ve haşhaşın birkaç çeşidi vardı.

 

Mezopotamya ve Mısır'da / Bu bölgenin hiçbir yerinde metal yatakları yoktu.

Bakır, Ubeyd döneminin sonunda ortaya çıktı

…gerçek bronz ancak üçüncü bin yılda ortaya çıktı.

MÖ 18. yüzyılda demir yer yer bulundu, ancak yine de nispeten küçük miktarlarda. Kullanımı ancak MÖ 12. yüzyılın sonlarında daha yaygın hale geldi.

 

Bildiğimiz en eski tekstil ürünleri Susa'da bulunan ve Ubeyd döneminin sonuna kadar uzanan kumaşlardır. Bu malzemeler kundak bezi gibi işlenmemiş kumaşlardan hassas patiskalara kadar çeşitlilik gösterir.

 

Mısırlılar gibi Mezopotamyalılar da deriyi çok kullandılar, ancak kullanımı giderek ayakkabı ve askeri teçhizat yapımında sınırlı kaldı.

 

At, MÖ 2800 civarında ara sıra kullanılmış, MÖ 2000 civarında olumlu olarak anılmış ve MÖ 17. yüzyıldan itibaren yaygın olarak kullanılmıştır.

 

Hititler Anadolu'ya MÖ 2. binyılın başlarında gelmiş; onlar ilk tarihi Hint-Avrupalılardı. MÖ 19. yüzyılın sonlarında Halep ve Babil'in ele geçirilmesi ve MÖ 18. yüzyılda Hyksos'un Mısır'ı işgal etmesiyle imparatorlukları hızla genişledi. MÖ 9. yüzyıla gelindiğinde Hitit imparatorluğu ortadan kaybolmuştu.

 

Yunan Teknik Sistemi

Öncelikle Yunanistan ülkesinin genel yoksulluğunu belirtmek gerekir. Ovalar nispeten nadirdir, genellikle bataklıktır

Dağlar kuru, kurak ve kayalıktır ve düzensiz akan yalnızca birkaç su yolu vardır. Ormanlar fakirdir ve zorlukla yenilenir.

…neredeyse hiç maden kaynağı yok. Bu nedenle ülkenin zenginliği bir yanda kuru tarım arazilerinde, diğer yanda denizde yatmaktadır.

Bu koşullar kolonilerin neden her bakımdan en zengin bölgelerde kurulduğunu açıklamaktadır.

 

Toprağın doğası zorunlu olarak hayvancılığı zorunlu kılıyordu. Yunanistan'da Teselya, Epirus, Boeotia, Messene ve Euboea gibi sığır ve atların bulunduğu birkaç zengin bölge vardı. Hemen hemen her yerde eşek ve katır kullanılıyor ya da koyun ve keçi gibi küçükbaş hayvanlar yetiştiriliyordu.

 

Metal işçiliği sanatı hakkında çok az şey biliyoruz ama Yunanlılar son derece yetenekli demircilermiş gibi görünüyor.

Yunanlıların gözle görülür biçimde geliştirmeye başladıkları ilk teknikler inşaatta kullanılan tekniklerdi. İlk tapınaklardaki ve ev mimarisindeki sütunlar, sütunlar ve arşitravların tümü ahşaptan yapılmıştır.

 

…geometri teknolojiyle yakından bağlantılıydı

Bilim ve teknoloji arasındaki en somut bağ şüphesiz müziktir. Notaların aralığı kulak tarafından algılanmış ve daha sonra matematiksel forma çevrilmiştir.

 

Vidayı Archytas'a borçluyuz. Muhtemelen MÖ 5. ve 4. yüzyıllar civarında vida, makara, dişli çark ve bunların birbirine geçmesi, mekanik teknolojisine kayda değer sayıda temel yeni fikir kattı.

 

Kuşatmalarda kullanılmak üzere geniş bir makine koleksiyonu yaratan ilk kişiler Kartacalılar gibi görünüyor.

Makinelere olan ilgi yaygınlaştı ve liderler makinelerini geliştirmeye ve artırmaya başladı.

 

Arşimed, İskenderiye okulunun teknik-bilimsel idealinin iyi bir simgesidir. Henüz oldukça gençken İskenderiye'de yaşadı

 

MÖ 6. yüzyılda tekniklerin sekülerleşmesinin kabul edilen bir gerçek olduğu doğrudur. Büyüden ve dinden kurtulmuşlardı. Espinas'a göre MÖ 5. yüzyılın başı, tekniklerin bilinçsizce uygulanmasının yavaş yavaş gerçek bir teknolojiye dönüştüğü teknik tarihte bir dönüm noktasıydı.

 

Romalılar ve Onların Halefleri

Teknikler söz konusu olduğunda Romalılar yenilikçi değildi.

Tonozlu kubbe veya kubbe, su kemeri ve cam bölme kesinlikle Roma döneminde ortaya çıkmıştır.

Belki de Romalıların en büyük yeteneği, İmparatorluğun büyüklüğünü destekleyen ve hala "Roma dehası" olarak adlandırılan şeyin temelini oluşturan mekanı organize etmeleriydi.

 

Belki de Romalıların en büyük yeteneği, İmparatorluğun büyüklüğünü destekleyen ve hala "Roma dehası" olarak adlandırılan şeyin temelini oluşturan uzayı organize etmeleriydi.

Yenilikçilerden ziyade iyi uygulayıcılar olarak Romalılar üretken yazarlar değildi.

 

Romalılar seçilim tekniklerine çok az katkıda bulunmuşlardır; bu hiç de şaşırtıcı değildir, çünkü önde gelen tarım bilimciler, seçilimde dişinin baskın rol oynadığını varsaymışlardır ki bu tamamen yanlıştır.

 

Roma dönemine ait aletler ile Mısır dönemine ait aletlerin figüratif temsilleri karşılaştırıldığında, oldukça dikkat çekici bir gelişim süreci ortaya çıkıyor. Kullanılan aletlerin türü daha sonraki dönemden 13. yüzyıla kadar neredeyse hiç değişmeden kalacaktı.

 

Kara taşıtlarının Latince adlarının neredeyse tamamının Kelt dilinden alındığını okuyucuya hatırlatmamız gerekir

Romalıların kullandığı araçların çoğu iki tekerlekliymiş gibi görünüyor.

 

Roma yolu ise büyük övgüler almış ve haklı olarak ününü korumuştur

Temel olarak geniş bir hendeğe yerleştirilmiş derin bir yoldan oluşur, iki yanında drenaj hendekleri ve yumuşak setler vardır, dolayısıyla ona neredeyse batık bir duvar diyebiliriz. Gerçek yenilik, büyük düz moloz taş, çakıl katmanlarının çapraz olarak üst üste bindirilmesinde yatıyordu.

Romalılar geniş bir yol ağı kurmuşlardı: 90.000 kilometrelik ana yolların inşa edildiği ve 200.000 kilometrelik tali yolların mevcut olduğu tahmin ediliyor.

 

7. yüzyıldan 12. yüzyıla kadar olan dönem, Bizans imparatorluk donanmasının zirve noktasını işaret ediyor. İki sıra kürekçiden oluşan ve yüz kişiye kadar taşıyabilen bir dromon geliştirildi, ancak bunun dışında gemiler önceki uygarlıklarda kullanılanlarla aynıydı.

Bizans İmparatorluğu'nun başarılarının çoğu, Ayasofya (6. yüzyıl) ve Venedik'teki San Marco Kilisesi (11. yüzyıl) ile su kemerleri ve su depoları herhangi bir yeni teknik yenilik göstermedi.

 

Engellenen Teknik Sistemler

MÖ 3. yüzyıldan itibaren kağıt, Asya'da çok çeşitli malzemeler kullanılarak küçük ölçekte üretiliyordu.

 

Kolomb öncesi Amerika / en büyük eksiklik demirdi. Ne bakır, ne bronz, ne de altın ya da gümüş, alet yapımı için yeterince kaliteli değildi.

 

Araplar, doktorlar ve simyacıların yanı sıra iyi matematikçiler ve gökbilimcilerdi

 

Ortaçağ Teknik Sistemi

12. yüzyıl / Kültürel ve teknik alışverişler arttı ve Haçlı Seferleri Doğu'nun ve Asya'nın kapılarını ardına kadar açtı.

 

14. yüzyılın ilk on yıllarında kötü hasat ve kıtlıkların ortaya çıkması ve sosyal sorunların çeşitli bölgelerde kendini göstermeye başlaması nedeniyle, Fransa'nın Güzel Philip'i parasal değişiklikleri ilk uygulayan kişi oldu. Batı hızla büyük finansal çöküşleri, yıkıcı salgın hastalıkları ve bitmek bilmeyen savaşları tanımaya başladı.

 

Teknoloji ve iş kavramı birbiriyle yakından bağlantılıdır.

 

Dokuma tezgâhlarına gelince, tarihleme oldukça belirsizdir, ancak Orta Çağ'da üç önemli gelişmenin gerçekleştiği görülmektedir: Pedallı tezgâh kullanılmaya başlandı ve pamuk ipliğinde değişiklikler yapıldıktan sonra mekik ve bobin de dahil edildi. Pedallı yatay pamuklu dokuma tezgahı Balkanlar'dan gelmiş gibi görünüyor: 12. yüzyılda Slav topraklarında ve İskandinavya'da yaygın olarak kullanılıyordu. Fustian dokuma tezgahı 12. yüzyıldan itibaren Hıristiyan Katalonya'sında ortaya çıktı - fustian ağır, sıkı bir kumaştır, üç veya dört basamak ağır bir tefe ve sağlam bir yapı gerektirir.

 

Çıkrığın yaygınlaşması haklı olarak devrim niteliğinde bir yenilik olarak selamlandı.

Çıkrık yüksek bir üretkenlik oranına sahipti, bu nedenle iplikçiler kalite yerine niceliğe yönelmeye başladı ve ardından kalite düştü. Mevzuat gerekli hale geldi ve çeşitli yasaklar kabul edildi

 

Klasik Sistemler

…genel olarak 1380-1500 arasındaki dönemin çok yavaş bir dönem olduğu kabul ediliyor.

Bazı bölgelerde yaşanan kayıplardan sonra -İngiltere'nin nüfusu 3,7'den 2,2 milyona düştü- öyle görünüyor ki, erken ya da geç gelen ve düzensiz bir hızla gelişen yeni bir yükseliş yaşandı, böylece 15. yüzyılın yarısına gelindiğinde ya da sonuna doğru rakamlar 1200'lerin sonlarındaki rakamlarla aynıydı.

 

Ekonomik toparlanma parasal toparlanmayı ve istikrarı da beraberinde getirdi. Bu hareket 1464'te Floransa'da, 1470'de İngiltere'de, 1471'de İspanya'da, 1472'de Venedik'te ve 1475'te Fransa'da başlamıştır.

 

Matematik öğretimi, öncelikle Oxford'da, ardından Paris'te, daha sonra da diğer bazı üniversitelerde yavaş yavaş yaygınlaştı.

Mekanik, matematiğin cennetidir

 

Dünyanın yalnızca Tanrı'nın bir sıfatı olduğu fikri tamamen terk edildi.

 

Muhtemelen Rönesans'ın teknik sistemini en iyi karakterize eden makineleşme kavramıdır.

 

Sanayi Devrimi

Tarihçilerin genellikle 17. yüzyılın ortalarında başladığına inandıkları uzun ekonomik durgunluk neredeyse bir yüzyıl boyunca devam etti ve koşullar ancak 1730 ile 1750 yılları arasında daha uygun görünmeye başladı.

Değerli metal akışındaki sürekli azalma ve fiyatların kademeli olarak düşmesi.

 

…önceki teknik sistemlerin temelini oluşturan bazı hammaddelerin tükenmesi

Artık mesele ekonomik olarak en gelişmiş ülkelerin dünyanın başka yerlerindeki hammaddeleri kullanması değil, ürünleri için bu bölgelerde pazar yaratmaya çalışmalarıydı.

 

Teknik ilerleme her zaman yatırıma bağlıdır; bu da zorunlu olarak bir sermaye birikiminin olduğu anlamına gelir.

 

…makineleşmenin gelişmesi, genel olarak bol miktarda enerji bulunmasına rağmen (burada özellikle hidrolik enerjiyi kastediyoruz) sınırlı kapasiteye sahip küçük üretim birimlerine bölünmüş olması nedeniyle sınırlıydı; doğal koşullara bağlıydı ve zorunlu olarak yereldi.

18. yüzyılın yeni teknik sisteminin sembolü haline gelen buharla çalışan makine, enerji üretimini birçok kısıtlamadan kurtardı.

 

Teknoloji giderek daha karmaşık hale geldikçe, minimum eğitim gereksinimi zorunlu hale geldi.

 

Uzun yolculuklar ve sahada büyük orduların ikmal edilmesi, erzak ikmali sorununu ortaya çıkarıyordu. Bu, ikili bir sorun teşkil eden konserve endüstrisinin oluşmasıyla sonuçlandı

 

Teknik ilerlemenin sonuçları iki düzeydedir: niceliksel ve niteliksel. İkincisi şüphesiz vurgulanmıştır, ancak birincisi de aynı derecede önemlidir. Kalite farkı iki açıdan kendini gösterir. Öncelikle ürün eski tekniklerle üretilen ürünle hiçbir özelliğinde aynı değildir. Demirin odunla eritilmesinin ve demirin kömürle eritilmesinin ayrı ayrı değeri uzun incelemelerin konusu olmuştur.

 

Teknik ilerlemenin en önemli sonuçları arasında üretkenliğin artması ve bunun doğurduğu sonuçlar vardı; bunlardan en önemlisi üretim maliyetlerinin ve dolayısıyla belirli koşullardaki fiyatların düşmesiydi.

 

Modern Teknik Sistem

Yeni “endüstriyel devrim” iki farklı aşamada gerçekleşti. İlk aşama kabaca 1855 ile 1870 yılları arasına yerleştirilebilir. Teknik sistemin kesin olarak kurulabilmesi için, daha önce 18. yüzyıl için belirttiğimiz gibi, hem teknik hem de ekonomik nitelikte bir uyum süreci gereklidir.

 

Lenoir'ın içten yanmalı motoru

Amerika'da Brayton petrol kullanarak bir karbüratör tasarladı

 

Çeliğin demir-çelik endüstrisinin temel malzemesi olarak kullanılmaya başlanması ve özel özelliklere sahip alaşımlı çelikler, bundan böyle modern teknik sistem için hayati önem taşıyan malzemeler haline geldi. Tasarlanan ancak daha önce yapılması imkansız olan makineler artık üretilebiliyordu

 

Aletlerle yapılan kol emeğinden makine emeğine geçiş, atölye ve fabrikalarda emek kapasitesinde ve dolayısıyla emeğin örgütlenmesinde değişiklikleri de beraberinde getirdi.

 

Teknolojide kaydedilen ilerlemelerin çoğu, şüphesiz 1914 ile 1918 arasındaki savaş çabalarının sonucuydu.

 

18. yüzyılda bir kırsal işçinin emeği 2,5 kişiye yetiyordu. Bu rakam 1925'te 3,7 kişiye, 1929'da 4,3'e ve 1939'da 5,1'e çıktı.

 

Çağdaş Bir Teknik Sisteme Doğru

Tarihçi, kendi çağını değerlendirmesi gerektiğinde her zaman biraz silahsız kalır, çünkü konudan uzak değildir ve sıklıkla olayları yanlış anlamaktan, gözlemlenen fenomeni yanlış analiz etmekten ve kendisini çevreleyen dünyanın boyutlarını yanlış değerlendirmekten korkar.

 

1929-1932 döneminde yaşanan büyük kriz

Birinci Dünya Savaşı'nın sonundan Kasım 1929'daki Wall Street Çöküşüne kadar dünya ekonomisine hakim olan şiddetli talep karşısında, teknolojinin hem miktar hem de fiyat açısından bu çok keskin büyümeyi karşılayamadığı düşünülebilir.

 

İlk petrol sondaj gemisi 1951 yılında işletmeye alınmış

 

Basra Körfezi'ndeki dalgaların yüksekliği 7 metreye kadar çıkabiliyor. Kuzey Denizi'ndeki / dalga ortalaması 24 metreye, Forlies'te 28 metreye ve Brent'te 30 metreye kadar çıkabilir.

1937'de Po Ovası'nın güney doğusunda, Emilia'da metan keşfedildi ve kullanıldı. 1952'de İtalya'da doğal gaz üretimi, kömür tüketiminin beşte birini oluşturuyordu.

 

1944 ile 1955 yılları arasında çeşitli tipte kullanılabilir nükleer reaktörler geliştirildi.

 

Bir cismin veya kütlenin yer değiştirmesi doğal olarak hızın karesiyle orantılı hava basıncı üretir. Bu basınç, gaz türbininde kullanılacak havayı sıkıştırmak için kullanılabilir. Turbojetlerde böyle bir kaynağın kullanılması göz ardı edilmedi ve bu da kompresörü aynı derecede rahatlattı.

 

Aletler değiştikçe üretim yöntemleri de büyük ölçüde değişti.

 

Polietilenler veya polietilenler, etilenin ilk başta önemli bir basınç altında polimerizasyonuyla elde edilir. Büyük İngiliz şirketi Imperial Chemical Industries, 1928 civarında bu konuyu araştırmaya başladı.

 

Otomasyon, endüstriyel üretimde önemli ilerleme kaydetmiştir. Elbette sürekli makineler ilk olarak yüzyıllar önce üretildi: 17. yüzyılın sonlarında kağıt üretiminde kullanıldılar ve 15. yüzyıldan beri kullanılan yüksek fırın da sürekli bir makinedir. Aynı şey buz üretimi için de geçerli ancak bu daha yeni bir gelişme. İmalatta sıcak veya soğuk sürekli haddehaneler de kullanılıyordu ve aynı genelleme ve genişleme takım tezgahları alanında da görülüyordu. Bunlar ilk kez 1840'tan sonra otomatik hale getirildi. Elektrik motorunun ortaya çıkışı, otomasyonun yayılmasını büyük ölçüde kolaylaştırdı.

Her türlü üretim sürecini ele alalım. Hammaddelerle başlar ve nihai ürünle biter. Otomasyonun işlevi, mevcut çeşitli otomatizmleri koordine etmek ve ortaya çıkabilecek otomatizm sorunlarını telafi etmektir. Böylece makineler bir zincirin parçası gibi birbirine bağlanır ve düzenli olarak ham veya yarı işlenmiş malzemelerle beslenir.

 

Teknik ilerlemeye karşı kullanılan en güçlü görüntü kirliliktir. Teknik ilerleme ve endüstriyel büyümeden artık yalnızca bireylerin özgürlüğü ve toplumların örgütlenmesi değil, yaşamın kendisi ve bu yaşamı destekleyen tüm maddi çevre etkilenmektedir.

Doğanın bu şekilde zehirlenmesinden kısmen teknik ilerleme sorumludur.

 

İmkanların sınırlı olduğu bir dünyada yaşıyoruz. Tüm faktörler küresel ölçekte ele alınırsa, büyümenin 2100 yılından sonra devam edemeyeceği sonucu çıkar

… 

Bernard Stiegler - La technique et le temps

Bernard Stiegler - La technique et le temps

Fayard, 2018

 

Cilt 1

Epimetheus'un Hatası 

 

Önsöz

İlk iki cildi tez savunmamın yapıldığı tarih olan 1986 ile 1992 yılları arasında yazıldı.

1998-2001 / üçüncü cilt eklendi

 

…epilepsi, Pseudo-Aristoteles'e göre melankoli gibi akıl hastalıklarından biridir

 

Teknik ve zaman şimdi yedi cilt içeriyor:

1. Epimetheus'un hatası

2. Oryantasyon bozukluğu

3. Sinema zamanı ve rahatsızlık sorunu

4. Hakikat sonrası çağda hakikatin sınavı

5. Semboller ve şeytanlar

6. Zihinlerin savaşı

7. Doğru hata. Deyim, deyimler, aptallık

…

 

Epimetheus'un Hatası 

Bu çalışmanın konusu / teknolojidir.

Felsefenin başlangıcından bugüne kadar bastırılmış bir düşünce nesnesi olarak teknoloji

 

Hafızanın kaybolmasına neden olan şey teknolojileşmedir.

Modernitenin özünü belirleyecek olan hesaplamayla birlikte kaybolan şey, özgün eidetik sezgilerin hafızası, her türlü apodiktik yaklaşımın temeli ve her türlü anlamdır.

Bu “Avrupa bilimlerinin krizidir”. Yeniden yapılanma olmadan bilim, tüm bilimin asıl amacını kaybetmiş dünyanın teknikleşmesine yol açacaktır.

 

Heidegger'in varlık düşüncesine unutma teması hakimdir,

Hakikati "geri çekilme"den bir çıkış olarak, varlığın tarihini de unutma olarak düşünmek, zamanı kökensel bir tekniklik ufku içinde kökenin kökensel unutulması olarak düşünmek olacaktır.

 

Gestell, Er-eignis'in başlangıcıdır.

 

Teknik ürün doğal bir varlık olmadığı için kendi içinde nihai bir nedeni yoktur.

 

Tek Boyutlu İnsan / Marcuse'un argümanı, modern teknolojiyle birlikte teknik gücün anlamının tersine döndüğünü belirtir: İnsanı doğayla ilişkisinde özgürleştirerek, politik tahakkümün bir aracı haline gelir.

 

Birinci Bölüm

İnsanın Buluşu

Simondon, modern teknolojiyi, makine şeklini alan teknik bireylerin ortaya çıkışıyla karakterize eder: Daha önce insan, alet taşıyıcısı ve kendisi de teknik bireylerdir; bugün bunlar alet taşıyan makineler – ve insan artık teknik birey değil; ya hizmetçi ya da topluluk yapıcı olur: teknik nesneyle ilişkisi derinden değişir.

 

Heidegger'e göre (meydan okumak) tekniği karakterize eden şey budur

Daha önce doğa teknolojiye hükmediyordu.

Doğayı sömürmek ve ona teslim etmek, onun “efendisi ve sahibi” olma projesini gerçekleştirmektir.

Biz mi doğaya egemen oluyoruz, yoksa kendisini doğanın efendisi yapan teknoloji, bu doğanın bir parçası olarak bize değil de, bize mi egemen oluyor?

 

Teknik Evrim Teorileri

…teknik bir gerçek değil, bir sonuçtur. Ancak yine de teknoloji tarihinin kendisini organize edebilmesi için bu sonuca ihtiyacı var.

 

Teknik sistem / Dilbilimde olduğu gibi burada da nesneyi yaratan bakış açısıdır

 

…teknik sistem ile ekonomik sistem arasında bağlantılar olduğu açıktır: Teknoloji olmadan iş olmaz; iş, artı değer, üretim araçları ve yatırım teorisi olmayan hiçbir ekonomik teori yoktur.

 

Teknik evrimin dört faktörü: buluş olarak teknik ilerleme, yenilik olarak teknik ilerleme, ekonomik ve sosyal ilerleme, bilimsel ilerleme.

 

İkinci bölüm

Teknoloji ve Antropoloji 

…robotlar insanı işten kurtarmak yerine onu ya yoksulluğa ya da strese mahkum ediyor gibi görünüyor

 

İnsan ne kadar güçlü olursa, dünya da o kadar “insanlıktan uzaklaşır”.

 

Teknosentrizm şu anlama gelir: teknolojinin kendi amacı olduğu yerde “kendisi için” gelişmesi, kendi kanunu olduğu yerde teknolojinin özerkleşmesi (…) insanın var olma özgürlüğü olan “özgürlüğüne” son veren, zamana son veren, oluş değilse bile geleceği tahliye eden şiddettir.

 

Teknik, belirli bir insanın insanlığı için gerekli olmayan özel bir beceridir.

 

Ruh, hareketinin ilkesini kendi içinde taşıyandır, kendi ilkesi olandır ve teknikte de gördüğümüz gibi, Fizik Aristoteles'e göre, temelde hareketinin ilkesini kendinde taşımayan şeydir.

 

Ne olduğu hakkında hiçbir fikrin olmayan bir şeyi nasıl arayacaksın Sokrates?

 

Her şeyi hemen elinin altında bulunduran özgün insanın hiçbir şeyi yoktur: O her şeydir, bütünlük içinde kendisidir, kendi bütünlüğüdür ve aynı şekilde, "her şeyi elinin altında bulunduran" bu el bir değildir, manipüle etmez, çalışmaz. Hiçbir arzusu yoktur

 

Eşitsizliğin kaynağı protezdir. Saf doğaya sahip insan her şeye sahiptir, her şeyi yanında taşır, bedeni “tek”tir.

 

Doğa her hayvana emreder ve canavar itaat eder. İnsan da aynı izlenimi yaşar, ancak kendisinin boyun eğme veya direnme özgürlüğüne sahip olduğunu kabul eder ve her şeyden önce ruhunun maneviyatı bu özgürlüğün farkındalığında gösterilir.

 

…tutku, bir şeyin beklentisi olarak aklın gelişmesidir.

Vahşi adam ölümden korkmaz.

…hayvan ölmenin ne demek olduğunu bilemeyecek

Vahşi adamın hiçbir zaman bir geleceği olmayacak

 

Üçüncü bölüm

Kim? Ne? İnsanın İcadı

İnsanın doğuşu sorusunu sormak, “ölümün doğuşu” ya da ölümle ilişkisi sorusunu sormaktır.

 

(Alet yapmaya başlayan insan daha sonra konuşmaya, bildirişime başladı ya da bu kabiliyetini ilerletti)

 

İkinci Kısım

Epimetheus'un Hatası 

Birinci Bölüm

Prometheus'un Karaciğeri

Dil ve teknoloji

logos ve teknoloji

phusis ve nomos

 

Tanrılar & insanlar)

Bir yemek ayini olarak kurban, "insanlar ve tanrıların her gün ortak yemeklerde birbirlerine karışarak sevindikleri eski ortaklaşmanın anısını çağrıştırıyor

 

prometheia Ölümlülüğü belirler

 

L'hermeneia ortak dilde anlatım ve hitabet, çeviri ve yorumlama anlamına gelir. Orada prometheia geleceğin öngörüsüdür, yani tehlikedir, öngörüdür, basirettir ve esaslı bir kaygıdır: promethes endişelenen kişi

Epimetheus unutkan, unutkan, aptal, düşüncesizdir

 

İkinci bölüm

Zaten Buradayım

…

 

Üçüncü Bölüm

Ne’nin Açığa Çıkarılması

Görme ve işitme uzaklara gidiyorsa, bu onların doğal “menzil”inden değil, Dasein’e uzaklık bunların içinde baskın bir şekilde duruyor.

 

Kusurlar birbirini örterek birikerek unutulur

 

Ne nesnel ne de öznel olan zaman, / ne "içeridedir", ne de "dışarıdadır" ve tüm öznellik ve nesnellikten "daha eskidir", çünkü bu "en eski"nin olanaklılık koşulunu temsil eder.

…

 

Cilt 2

Oryantasyon Bozukluğu 

ὀρθός / Ortez / Leroi-Gourhan

 

…teknoloji, insanın kaderi olmasına rağmen "ruh"un, "uygarlığın", "insan"ın zıttı olarak ortaya çıkabilir

 

Belleğin sanayileşmesi analog ve dijital teknolojiler aracılığıyla tam anlamıyla gerçekleştirilmiştir.

 

Birinci Bölüm

Yazım Dönemi

aletheia / metafiziğin başlangıcıdır

 

Hakikat artık örtünmeme olarak varlığın temel özelliği değildir; ancak İdeanın kölesi olması nedeniyle kesinlik haline gelmiş olduğundan, bundan böyle varlık bilgisinin ayırt edici özelliğidir.

 

Teknoloji ancak yeni araçların ortaya çıkmasıyla var olur

 

İkinci Bölüm

Oryantasyon Bozukluğunun Doğuşu

Teknik eğilimin başarısı, sentetik bir hafızanın nesneleştirilmesidir.

…

 

Üçüncü Bölüm

Belleğin sanayileşmesi

Bilginin değeri onun yayıldığı alan ve zaman ile ilişkilidir

 

“Bilişim” kelimesi / bilgi ve otomasyon kavramlarını birleştiriyor.

Bilgisayar Bilimi / terimi

 

Bilgisayarlar ve telekomünikasyonun giderek iç içe geçmesi / "telematik"

 

Bir meta olan bilgi, belleğin endüstriyel çağına özgü zamansallığı belirler.

Modern olayın özelliği, doğrudan kamusal bir sahnede gerçekleşmesi, hiçbir zaman muhabir-seyirci veya seyirci-muhabirden yoksun kalmaması, yapım aşamasında görülmesidir

 

1934 yılında Alman sanayi grubu BASF, ilk manyetik ortamı piyasaya sürdü.

(böylece) analog arşivlerin oluşturulması düşünülebilir hale gelir.

 

Çok fazla hafıza, hafıza kaybı anlamına gelir.

 

Teknolojinin özünde teknik bir şey yoktur

“Tekne” yapma kavramı değil, bilme kavramıdır.

…

 

Dördüncü Bölüm

Zamansal Nesne ve Tutulma Sonluluğu

…

 

Cilt 3

Sinema Zamanı ve Huzursuzluk Meselesi

…endüstriyel zamansal nesneler yüzyılın belirleyici unsurunu oluşturmaktadır

 

Birinci Bölüm

Sinema Zamanı

Hikâyelere ve masallara inanma eğilimi, onları küçük çocukta tatmin eden yaşlı adamda hala var olan masal tutkusu nesilden nesile sürdürülür çünkü onlar bağlantıyı kurar bu nesiller arasında.

…hikâyeye duyulan arzu çok arkaik

Horkheimer ve Adorno'nun "kültür endüstrileri" olarak adlandırdıkları şey artık ekonomik gelişmenin tam kalbini oluşturuyor; bunun en samimi kaynağı kesinlikle hâlâ en eski öykü arzusudur

Küresel ticaret, her şeyi hikâye anlatma sanatına borçlu olan ikna tekniklerini harekete geçirerek gelişiyor. Hiçbir olay hikâye arzusundan bağımsız gerçekleşmez.

 

İmaj bilinci, bilincin bir anısı değildir. Bilinç tarafından algılanmayan ve dolayısıyla deneyimlenmeyen şeylerin yapay bir hafızasıdır.

 

1954'te Fransız evlerinin %1'i televizyonla donatılmıştı.

…bu oran / 1990'da %94,5 idi.

 

İkinci Bölüm

Bilincin Sineması

…teknik olgusundan "kültür" ve "ruh" doğar.

/ kültür endüstrisi

 

Bilgi, karşılaştırılan ve bağlantılı temsillerin bir kümesidir.

…bilincin aşkın birliği aynı zamanda nesnelerinin ve dolayısıyla genel olarak dünyanın birliğidir; Kant'ın adlandırdığı şey budur.

İçsel deneyim yalnızca dolaylı olarak ve yalnızca dış deneyim aracılığıyla mümkündür

 

Üçüncü Bölüm

Ben ve Biz, Amerikan Evlat Edinme Politikası

Nietzsche "Çöl büyüyor" dedi. Bu çöl, bu bir tür cehennem,

 

Kant'a göre kırılganlık, insan doğasındaki kötülüğe eğilimin birinci derecesidir.  

 

Amerika Birleşik Devletleri tarihinin mayası olan evlat edinme kültürü, yabancıları çekme ve karşılama konusunda eşsiz bir kapasite oluşturur.

 

Amerika Birleşik Devletleri için bilgi çağı dış politikasının temel hedefi, tıpkı Britanya'nın bir zamanlar denizlere hükmettiği gibi, yayın dalgalarına hakim olarak küresel bilgi akışı mücadelesini kazanmak olmalıdır

 

Dördüncü Bölüm

Eğitim Kurumlarımızın Rahatsızlığı

 

 

Beşinci Bölüm

Fark Yaratmak

(Kitle iletişimi / eğitim vs.)

 

Olmak gerçek olmaktan ziyade mümkün dediğimiz şeyle ilgili bir projeksiyon yapısıdır.

 

Tanrı / Aklın onsuz yapamayacağı üstün bir zekaya tanıklık eden, Doğadaki düzen, kesinliktir

 

Altıncı Bölüm

Teknobilim ve Üreme    

…

 

Sonsöz

Antroposen'de Yeni Yeti ve İşlevler Çatışması

…

 

Bernard Stiegler'in Düşüncesi, Kapitalizm, Teknoloji ve Ruhun Siyaseti

Ross Abbinnett - The Thought of Bernard Stiegler Capitalism, Technology and The Politics of Spirit

Bernard Stiegler'in Düşüncesi

Kapitalizm, Teknoloji ve Ruhun Siyaseti

Routledge, NY, 2018

 

…kitap, Bernard Stiegler'in çalışmalarının kapsamlı bir açıklamasını sunuyor.

 

Giriş

Teknoloji ve ruh

Bernard Stiegler, 1 Nisan 1952'de Fransa'nın Sarcelles kentinde doğdu. Toulouse'daki Saint-Michel Hapishanesi'nde ve Muret'teki Cezaevi'nde 1978'den 1983'e kadar süren tutukluluk döneminde filozof oldu.

2006 yılında siyasi-estetik grubu Ars Industrialis'i kurdu

 

En önemli eserinin ilk cildinde / Olimpiya tanrılarından ateşin çalınmasının öyküsünü sunar

Ateş yakma yeteneği, / insanları hayvanlardan ayırır.

 

Stiegler'e göre Frankfurt Okulu'nun tüketici kapitalizmine yönelik eleştirisi, bilişsel kapitalizasyon mekanizmasında ruhun kaderinin eleştirisidir.

 

İnsanın arzularının aşırı belirlenmesi nedeniyle duyusal ve zihinsel yetilerinin uğradığı zarar, insan yaşamının yeniden üretildiği teknolojik koşulları dönüştürmeye yönelik manevi bir talep olarak ortaya çıkıyor.

 

ilaç / Stiegler'in felsefesinin merkezi motifi

 

Birinci bölüm öncelikle Stiegler'in kitabının ilk cildinde geliştirdiği argümanlara yoğunlaşıyor. Teknik ve Zaman / insan doğasının felsefi inşası, teknolojik Dasein'ın doğuşu ve Prometheus mitinde şekillenen insanlığın kaderi üzerine.

 

Sanal estetik programının ortaya çıkışı ve toplumsal yaşamla duygusal etkileşimin yarattığı kriz / Sembolik Sefalet

 

Son bölümde Stiegler'in toplumun sembolik düzenine estetik katılım talebini yayınladığı Ars Industrialis projesinin manifestosu inceleniyor.

 

1 Orijinal teknik

Kökenin aporiaları: Derrida ve Stiegler

Stiegler'in eseri boyunca izini sürdüğü "insan" ile "teknolojik" arasındaki ilişki / organolojiktir

 

Her şeyden önce Batı metafiziği, tekil zorunluluğu diğer tüm olumsallıkların türetildiği temel olan "hareket etmeyen hareket ettirici" ilkesinin oluşturulmasını talep etme eğiliminde olmuştur.

…bu kökensel varlığın, dünyanın tüm farklılıklarını kendi içinden üreten mucizevi bir failliğe sahip olduğu düşünülür.

'Bir'in varlığından kaynaklanan yaratma eylemi, tüm tikellik ve olumsallığın nihai referansıdır

 

Hem Derrida hem de Stiegler için Batı felsefesini tanımlayan köken sorunudur

 

Derrida'nın Rousseau'nun, insan özünün ilksel ifadesi olarak konuşma ile bu özün yozlaştırıldığı yapay araç olarak yazı arasındaki ilişkiye dair inşasına ilişkin analizi, bizi izin mantığına geri getiriyor.

 

Teknolojik Dasein

Heidegger'in "varoluş" fikriyle kastettiği, özü itibarıyla öz-bilince ait olan bir deneyimdir, yani varlıkla (dünyanın tikelliğinde açığa çıkan ve gizlenen ilksel kaynak olarak) kökensel karşılaşmadan kaynaklanan ve Dasein'ın temel özelliği olan kaygı veya "kaygı" duygusunu üreten dünyaya atılmış olma duygusudur.

 

Son tahlilde, insanın kaderinin ve kurtuluşunun, Varlık'la olan kurucu ilişkisinden kaynaklandığını ve sonuç olarak insan toplumunun teknolojik evriminin, yalnızca Dasein'ın 'açığa çıkarma için varlık' şeklindeki ilkel görevine geri dönmesiyle kurtarılabilecek bir kader olduğunu savunur.

 

…insanın teknolojik kaderini doğuran Epimetheus'un hatasıdır. Prometheus'un insanlığa acıması ve tanrılardan ateş yakma araçlarını çalması başından beri emredilmiştir; Zeus, Prometheus'un niteliklerin dağıtılması görevini aptal kardeşine vereceğini ve kendisinin sonsuz kurban edilmesine yol açacak kahramanca jesti yapmak üzere harekete geçeceğini en başından beri biliyordu

 

İnsanlık durumunun temelinde yatan şey, bu teknoloji hırsızlığıdır

 

…teknolojik bireyleşme sibernetiği gerektirir: sibernetik nesne kendini bireyleştirme yeteneğine sahiptir.

 

Sanal, estetik ve bilişim ağlarının oluşturulduğu cihazlar artık insan desteğine ihtiyaç duymuyor; bunlar, işlevsellikleri özerk ortamlar oluşturan sistemlerdir. İnsanoğlunun entelektüel yetenekleri hem yoğunlaşır hem de etkisiz hale gelir.

 

Ruh, tekniklik ve epifilogenetik hafıza

Prometheus tanrıdır tekne; insanlığa öngörü ve meydan okuma getirir.

 

2 Arke-programın evrimi

Teknik ve teknolojinin tarihi

Hafıza teknolojilerinin ilk kez ortaya çıkışı on dokuzuncu yüzyılda gerçekleşti.

 

Sermayenin ruhu ve zamansal ekonomisi

Kapitalizm ruhunu kaybetmiştir; manevi sefalet hüküm sürmektedir. Kontrol toplumları kontrol edilemez,

 

Horkheimer ve Adorno'nun formülasyonunda kültür endüstrisi sanatın tekniklerini taklit eder, ancak bu sanat değildir.

…kültür endüstrisi aracılığıyla gerçekleşen şeyleşme süreci, varoluşun yeniden dilbilgiselleştirilmesidir

 

Hiperendüstriyel toplum

 

Matrix ve Pharmakon

Neo, dünyada bir şeylerin ters gittiğinin, daha kırmızı hapı almadan önce farkına vardığı ve bu duygunun, amacını tam olarak kavrayamadığı algoritmik bir yaşam berraklığı tarafından üretildiğinin farkına vardığı ölçüde, insan ile onun bağımlı olduğu teknolojik sistemler arasındaki libidinal-organolojik ilişki sorununa geri dönmüş oluruz

 

3 Hayatın büyük harf kullanımı

Biyobilim ve bilişim programı

Kurzweil'e göre Tekillik adını verdiği şeyin sonuçlarından birinin, ölümün insanlar üzerindeki hakimiyetinin sona ermesi olduğu açıktır. Son yirmi yılda yaşlanmanın genetik ve fizyolojik mekanizmalarına dair anlayışımızdaki hızlı ilerlemelerin, ölümlü hastalıkların tedavisine yönelik ilk adımlar olduğunu ileri sürüyor.

 

Varlık ve devamlılık

 

Protez varlıkların kötü sonsuzluğu

 

Biyoteknolojik yaşamda ilaç

Biyoteknolojik programların evrimi, esasen, ortografik kültür sistemi tarafından mümkün kılınan libidinal enerjinin ve bilişsel dikkatin kapitalizasyonuyla bağlantılıdır.

 

4 Transhuman ağları

Genel organoloji ve 'N' ve 'R' devrimleri

“Varlık” kendi dışında olduğu sürece toplumsaldır.

 

Tam bağlantı ve arke program

 

Neoliberal transhümanizm

Bilgisayar ve biyoteknolojik programların sistemik bir yakınlaşma sürecini başlattığı hiperendüstriyel toplumun gelişiminde Stiegler'in açıkladığı aptallık politikasıyla karşı karşıyayız.

 

Stiegler, kültür endüstrilerinin karmaşık programlama ağlarına doğru evriminin, libidinal enerjinin tükenmesine yönelik genel bir eğilime yol açtığını iddia ediyor.

 

(tekno-neoliberal toplumda) arzunun kendisini canlandıramayan nesnelerle sürekli olarak yeniden meşgul olması nedeniyle tükendiği bir duruma yol açmıştır.

 

Eros ve Thanatos, zevk ve zorunluluk, doğa ve erdem, insan toplumunun evrimini canlandıran ve varoluşu ayakta tutan şey, ayrık karşıtlıkları olan indirgenemez ikiliklerdir.

 

Hızlanma ve 'ilgili olma'

 

5 Estetiğin Krizleri

Sanatsal tekniğin evrimi

Platon'un mağara alegorisinin yapısı, teknik manipülasyonların (ateşin konumu, mahkumları tutan kısıtlamalar ve gösterinin büyüsünden kaçamamalarının) ruhu alçak amaçlar peşinde harcanan bir hayata yöneltmeye muktedir olduğu fikrini ortaya koyduğu için estetik duygulanım statüsü açısından önemlidir

Platon'a göre temsil teknikleri arasında tehlikeli bir suç ortaklığı vardır (tekne) aktörler, şairler ve popüler sanatçılar tarafından kullanılan ve polisin siyasi yaşamına yönelik demotik aptallık tehdidi…

 

Sanal estetik programı

 

Sembolik sefalet ve 'mantıklı olanın felaketi'

Bilişsel doygunluğun biliş kaybına, yani bilgi kaybına ve zihin karışıklığına yol açması, bilinci sersemleterek giderek bilinçsiz hale gelmesi gibi, duygusal doygunluk da genelleştirilmiş bir hoşnutsuzluğa yol açar.

 

insan toplumunun duyusal-estetik yaşamından mutlak kopuş durumu / Stiegler'in "parazit davranışı" olarak adlandırdığı şeye yol açar

 

Ars Endüstriyelis

Stiegler, manevi inanç nesnelerinin insan deneyiminin zamansal akışını düzenlemeyi bıraktığını iddia ediyor; bireyselliğimizin yansıtıcı koşulu olarak toplumsalın simgesel düzeninin aktarılmasını sağlayan miras emeğini artık üstlenmiyoruz.

…ebeveyn kontrolünün eksikliği; geleneksel değerlerin terk edilmesi; ve zararlı çokkültürlülük.

 

ruh endüstrileri / sembolik alışverişi üretiyor.

 

6 Gezegensel bir farmakoloji mi?

Zaman, likidite ve mondializasyon

 

Ulus devlet ve küresel ilaç

Hayvanların nitelikleri bir tür doğayı, her halükarda tanrıların olumlu bir armağanını oluşturur

İnsanlık niteliklerden, kaderden yoksundur

 

Dinin dönüşü

 

Kozmopolit ekoloji (ruhun)

…dünyanın kurtuluşu, insan varlığının sembolik düzeniyle (devlet, din, sanat ve hukuk) yeniden iç içe geçmesine bağlıdır.

 

Doğu ile Batı arasındaki güç ilişkilerinin şekillenmesi birbiriyle bağlantılı dört etkinin eş zamanlılığıdır. Birincisi, teknobilimsel üretim rejiminin sistematik olarak bozduğu, hiperendüstriyel demokrasilerin kutsal-dinsel bağlılıklara karşı yaptığı bir savaştır. İkincisi, teokratik devletlerde dini kısıtlamaların ve köktendinci gruplar arasında intihara meyilli şehitliğin provokasyonudur. Üçüncüsü, Teröre Karşı Savaş, geleneksel çatışma dinamiklerinin bir dönüşümüdür; drone teknolojilerinin evrimi, Clausewitz'in 'siyaset savaşın başka araçlarla devamıdır' (1984) şeklindeki hükmündeki kutuplaşmayı tersine çevirmiştir. Artık terörist saldırılara uzaktan misilleme olarak 'savaş', müzakere veya değişim olasılığını sürekli olarak engelleyen varsayılan bir konum haline geliyor. Dördüncüsü, bu faktörlerin birleşimi bir hiper-muhafazakarlık döngüsü yaratıyor: Batı demokrasilerinde Teröre Karşı Savaş, ahlaki ve dini yaşamın kurucu değerlerinin yerine geçiyor; Batı müdahalesinin şiddeti ise İslami teokrasinin sertleşmesine ve kökten dinci grupların çoğalmasına neden oluyor.

 

Çözüm

Uluslararası ve Akademi

Günümüzde / Öğretim kurumları çöküyor ve bu kurumların ve bu kültürün tam da insanlık dışı varlıklardan oluşan yeni bir nesil oluşturmak için var olmasına rağmen, kültürün yerine sistematik bir sembolik sefalet hüküm sürüyor. Sonuç, en ağır sonucu bilişsel yetinin tasfiyesi ve onun yerine bilgisel becerinin geçmesi olan psikolojik ve sosyal bir felakettir.

 

Stiegler'e göre Prometheus'un daha az yetenekli kardeşinin, insanoğlunun teknolojik kapasitesindeki her ilerlemeye eşlik eden kibri temsil ettiğini biliyoruz.

O, teknobilimsel rejimin kendisinden kaynaklananlar da dahil olmak üzere, insanlığın tüm sorunlarını çözecek teknolojinin gücüne inanan, yaygın bir aptallığın figürüdür.

…

Hans-Martin Schönherr-Mann - Teknik ve zayıflık

 Hans-Martin Schönherr-Mann - Die Technik und die SchwächeÖkologie nach Nietzsche, Heidegger und dem “schwachen Denken”

Teknik ve zayıflık - Nietzsche ve Heidegger'e göre ekoloji ve “zayıf düşünme”

Alternatifler teknik modernizasyon veya doğaya bütünsel bir dönüş… doğa üzerindeki yıkıcı tahakkümü sürdürürler.

 

Schönherr'e göre ekoloji, yalnızca dil ile doğa arasındaki farktan kaçmayan yeni bir üst anlatı yaratır.

Yazar yeni bir yol öneriyor: nesnelliği zayıflamış dünyanın belirsiz bir retorik taslağı olarak ekoloji.

 

Önsöz

Nietzsche, ebedi tekerrür fikrini yeni bir politikanın ve kültürün ilkesi haline getirirken bazı aşırı iddialarda bulunur.

 

Nietzsche, felsefede temel akıl yürütmeden hermeneutik prosedürlere geçişi başlatan kişidir. Siyasete ve tarihsel süreçlere yön veren felsefeyi bu alanlardan alıkoyan da budur.

 

Nietzsche'nin “Tanrı öldü” cümlesi / Metafizik anlamda Tanrı'nın var olmadığını iddia etmemektedir.

Tanrı'ya olan inanç ve daha sonra gerçekliğin ilk ilkelerine ve istikrarlı yapılarına olan inanç, sosyal organizasyonun, bilimin ve teknolojinin ortaya çıkmasını sağlamıştır.

 

varlığın kaderinin zayıf ve nihilist bir yeniden inşası adına ekolojik bir çağrıda bulunulabilir mi? …zayıf düşünme inşa edebilir.

Gianni Valtimo

 

Giriş

Bedensel ve ruhsal zayıflık arasındaki ekoloji

ilerleme sürekli ilerlemelidir. Ne başlıyor ne de bitiyor.

Batı düşüncesinin en ileri son noktası, Nietzsche ile başlar

 

Heidegger'in görüşüne göre akıl, kendisini belirli teknik koşulların veya ortak bilimsel paradigmaların oranına indirgemiştir. Aklın doğayı algılama yeteneğiyle hiçbir ilgisi olmadığı, yalnızca hesaplama yapabileceği gerçeği, Aydınlanma'nın bugüne kadar bilinçli olarak gözden kaçırdığı bir şeydir.

Bilimsel aklın yolculuğu, varlıkların varlığına ve hatta doğaya değil, teknolojiye götürür.

 

Çernobil'den bu yana, modern sanayi toplumunun doğaya zarar veren etkileri hakkındaki tartışma alevlendi.

 

…bu kitap, ekolojik tartışmayı metafiziğin tek yönlü yolundan /  yani ruh ile gerçekliğin mistik ve teknik özdeşliğinden, en azından bir ölçüde uzaklaştırma yönünde tartışmasız yüksek bir iddiaya sahiptir.

Teknolojiye dair efsanevi bir inanış var; bu da ekolojik hasarın “en son teknoloji” kullanılarak onarılabileceği anlamına geliyor.

 

Postmodern çağda ekoloji nasıl mümkün olabilir?

 

Aklın artık bizim için bir standart olamayacağı, çünkü çok zayıf olduğu ve yalnızca kahkahayı kışkırttığı durumlarda ne yapabiliriz?

 

1. Bölüm

Doğanın akademik ve teknik yıkımı

Temel olarak hiç kimse “ekoloji” kelimesiyle ne kastedildiğini gerçekten bilmiyor.

 

Modern dünya görüşü, en azından Orta Çağ ile karşılaştırıldığında, doğaya yakınlaşma anlamına gelmektedir.

İlahi olarak emredilen kıyamete duyulan büyük korku, yerini bilgisayar kontrollü güvenliğe bıraktı

 

Francis Bacon (1561-1626) doğal kavramı genişletti. Doğa artık var olanla sınırlı değildir; mümkün olana, doğadan yapılabileceklere, doğanın getirilebileceği şeylere kadar uzanır.

…doğanın kendisinin bilimsel bir nesne olarak tanınabilirliği…

Bacon, teknik olarak tasarlanmış ve bilimsel temelli deneylerle onun sırlarını açığa çıkararak doğaya meydan okumak ve onu yenmek istiyordu.

 

Bilindiği gibi, işkence gören kişi genellikle size duymak istediğiniz her şeyi açıkça söyler.

Teknolojiye maruz kalan doğa da boyun eğiyor.

 

modern bilim ve teknoloji dünyasının arkasında Platoncu düşünce dünyası parlıyor.

Galilei (1564-1642), sistematik, rasyonel bir bilim tarafından kavranabilecek ve kontrol edilebilecek, rasyonel, sonsuz bir dünya yapısı varsayar

Matematik olmadan dünyadaki şeylere dair nesnel bir anlayış yoktur. Augustine'e göre, İncil olmadan dünyanın gerçek doğasına ilişkin hiçbir anlayış mümkün değildir.

 

yeni doğa biliminin görevi, bilgisayarlaşmayla daha da keskinleşen bir süreç olan, tam olarak niteliklerin nicelikselleştirilmesidir.

 

(Thomas Aquinas) Dünyayı kavramak, yalnızca Tanrı'nın iradesini kavramak anlamına gelmez; ancak gerçeğe göre yapılırsa, ilahi dünyayı kavramaya yol açar.

 

Wittgenstein'a göre, dilin kendisi dünyayla mistik birliğin bireysel ifadesinde sona erer: Modernitenin trajedisi, tüm dillerinin bu yargıya, bilgilendirilmiş, yani resmileştirilmiş, özel dile yenik düşmesidir.

 

Derrida, Ockham'ın evrenseller tartışmasında şüphelendiği şeyi belirtir: Gösterilen, yazı ve dil düzeyinde boştur ve kendisi de gösterenden başka bir şey değildir. Şeylerin özü Platoncu ruhta saklıdır. Logos, akıl, bir işaretler oyununa, gösterenlere dönüşür.

 

Kim bu dünyada yaşayabilir ve teknoloji kullanımından tamamen vazgeçebilir?

İnsan ve doğa arasında, tıpkı Orta Çağ'daki inanç gibi, artık bilgisayarlı teknoloji devreye girmiştir

 

2. Bölüm

Dile dönüş olarak ekoloji

postmodern düşünce Nietzsche'nin Tanrı'nın öldüğü, yani dünyada insanlar için artık genel dil düzeylerinin veya yönelim noktalarının olmadığı şeklindeki açıklamasıyla başlıyorsa, bunun elbette ekolojik düşünce için de önemli sonuçları vardır.

 

tamamen aydınlanmış dünya, muzaffer bir felaketin işareti olarak parlıyor.

(Adorno) Olumlu bir aydınlanma kavramı arayışında her ikisi de ilerlemenin kaçınılmaz olarak gerilemeyle bağlantılı olduğunu, fark eder.

aklın ilerlemesi, barbarlıktan kurtulmaya çalıştığı gibi, barbarlığa da geri döner

aklın ilerlemesi artık insanın özgüvenini ve özgürlüğünü geliştirmiyor.

 

(Negatif diyalektik) Dünyadaki değişim o kadar başarısız oldu ki, doğa giderek daha fazla yok olurken, geçmişteki umutların hiçbiri gerçekleşmedi.

 

Ekolojik sorun teknik felaketlerden ziyade doğanın başarılı endüstriyel dönüşümüdür.

 

(Akılcılık söz konusu olduğunda) ekolojik ve postmodern düşünce pek uyumlu değildir.

 

Baudrillard'a göre ekonomi, ekolojik düşünceyle bize şantaj yapıyor.

Baudrillard'a göre ekoloji bir çıkış yolu değil, / genişletilmiş, rasyonelleştirilmiş bir düzeyde devlet ve ekonomik baskının aracısı haline gelir.

 

Belki de tüm insanlar felaketi arzuluyordur.

 

Ahlaki eylem yoluyla kazandıklarımızın bedelini bireysel olarak feragat ve acıyla ödedik. Hayatlarımızın pratik akıl yoluyla nasıl iyileştirilebileceğine dair herhangi bir iyimserlik temelsizdir. Etik açıdan varlığa ve doğaya dönüş düşünülemez: Çünkü etik, yıkıcılık ve yapay kültürle el ele yürür

 

Hayal gücü medyanın yapay görüntüleri tarafından kontrol ediliyor, böylece ifadede rasyonelleşmeden kaçabilen sanat bile disiplinli bir hayal gücünün kurbanı oluyor: Seyircinin alkışları, Odysseus'un bağlandığında çığlığı gibi, sonuçsuz bir şekilde kaybolup gidiyor.

 

Cioran'a göre, cehennem biz uzaklaştıkça ortaya çıkar.

 

Husserl'e göre Platon, Batı'nın komiseri olarak görülüyor. Ancak amacı her şeyi temelden düşünmek olan akıl, o zamanlar bilinçsizdi. Heidegger ise bu nedenle yalnızca düşünce olan varlığın unutulduğunu fark etti; Çünkü akıl varlığın yerine dilin geçmesini sağlar.

 

Diyalektiğin kaçınılmaz olumsuzluğu, düşünmenin zayıflığıdır.

 

3. Bölüm

Güçlü düşüncenin zayıflaması

(Eco, Gülün Adı)

 

Canlı olana ve yaşanmış olana saygı, gücü yasaklar; Marksizmin de gözden kaçırdığı bir şey bu.

 

Aydınlanma, düşünmenin temelini ararken artık özneden başka bir şey bulamayınca, /  zayıflamasını öznelleşme olarak yaşadı.

 

Düşüncenin özneleştirilmesinde bilgi merkezini, sağlam temellere dayanan öncüllerini kaybeder.

Descartes'la birlikte artık öznel olarak kırılan nesnellik zayıflar.

…güçlü düşünme, doğa ve insanlar üzerindeki fiziki tahakkümden kaçamaz.

 

Nietzsche'nin yeni insanı hiçlikle yaşamayı öğrendiğinde felsefe açıkça zayıf düşünceye ulaşır.

 

Heidegger'e göre, hakikatin artık bir temeli veya bütünlüğü olmadığı, yalnızca zaman içinde var olduğu için, varlıklar, dil ile dünya arasındaki farkta birbirinden ayrılır. Günümüzde bundan başka bir gerçek yoktur.

Nesneyi ancak cümle yapısının verdiği şekilde algılarız. Artık nesnenin kendisini algılamıyoruz

 

Tüm acılar, tedavi edilemez olmasına rağmen iyileşmeyi talep eden yaradan kaynaklanır

 

günümüzde dilsel bir bağlam olarak varlık, /  özel ve bilimsel dillerin anormal gelişimi tarafından tehdit edilmektedir.

Yapay diller varlığın yerini alır,

 

Kitle iletişim teknikleri, ekran ve günlük gazete düzeyindeki her tarihsel deneyimi düzleştirir ve bilimsel olarak teknik açıdan ayrıntılı kavramlara böler

 

Hakikat geçersiz kılındığında gerçeklikten ve onu oluşturan özneden geriye ne kalır?

 

(Dünya ve kadın; ekolojik yıkıma işaret eden metaforlar olarak okunabilir hatta bunlar absürt alegorilerde yan yana gelebilir)

 

Antik Yunan felsefesinden bu yana Batılı insanlık, evrenin gerçeğini bulmak gibi çılgın bir fikri takıntı haline getirmiş ve bunu yaparken de onun kölesi haline gelmiştir.

 

4. Bölüm

Konunun dağılması ve gerçeklik

İnsan, gerçekliğinin merkezden uzaklaşmasını ve çürümesini yaşar. Bir zamanlar ona katı ve kesin görünen her şey artık hiçbir şey haline geldi.

 

Akıl teknik olarak her şeyi doğadan ve duyulardan kurtarır ve böylece varlığı hiçliğe indirger.

 

Hegel'i takip ederek modernlik, kapsamlı, sistemik rasyonalizasyon süreçlerinin artan bir gelişimi olarak anlaşılabilir

Hegel'e göre, farklılaştırılmış, genel ve eşit bir hukuk sistemi, bireye zaman saatleri ve bilgisayar sistemlerinin teknik dünyasından daha fazla özerk eylem özgürlüğü bırakmaz

bu eğilimi / geçiş ve çöküş karakteriyle anlayan yalnızca Nietzsche'ydi.

 

Hegel'e göre rasyonel olarak anlaşılandan başka gerçeklik yoktur ve bunun tersine, rasyonel olan tüm gerçekliğin kurucusudur.

Özneden bağımsız, özerk bir gerçeklik yapısı Hegel için düşünülemez.

 

Ahlakın soykütüğü ahlak ile doğanın yok edilmesi arasındaki bağlantıya işaret eder.

 

İhtiyaçları tüketimle eşitleyen teknolojik açıdan gelişmiş bir dünyada, ihtiyaçların karşılanması yalnızca bir halüsinasyon olarak kalıyor. Bu açıdan cinselliğin hastalıktan hiçbir farkı yoktur.

Toplumun cinselliği ve hastalığı gizli tutmasının nedeni tam olarak budur

 

Moderniteyi karakterize eden özne ve nesne arasındaki klasik ilişki belirsizleşiyor. Heidegger dil olarak varlığa dönüşün propagandasını yapar ve böylece postmodernizmin anlatısını açıkça açar.

 

Aydınlanmış olsun ya da olmasın, aydınlanma zorunlu olarak insanın sonuna yol açar. Hiçbir yerde bu çürümeden kaçamıyor. Özgürleşme fikri, özerk tanınma ve eylemin yanı sıra bilgi fikri, insanlığa yönelik tüm ilerleme fikirleri insanlığın kendisini iptal eder: kişi bunu kabul etmek istese de istemese de, dünya kaçınılmaz olarak post-insan olur

 

…hız arttıkça algılanacak ve deneyimlenecek daha az şey oluyor; sanki uzay-zaman kayması nedeniyle duyusal algımız başarısız oluyormuş gibi. Bu normal hareketi gösterir. Yavaş yürüdüğümüz zaman, içinden geçtiğimiz alanı, en ince ayrıntısına kadar, yol kenarındaki küçük kaçak çiçeğe kadar gayet net bir şekilde görebiliyoruz. Ne kadar hızlı koşarsak, hatta ne kadar hızlı sürersek, çevre o kadar bulanıklaşarak tekdüze bir ufuk haline gelir. Koşarsak, fiziksel beceriye bağımlı oluruz, hatta kendimiz sürersek, faaliyetimiz büyük ölçüde tamamen rasyonel hesaplamalara ve gerçekleştirilen devrelere indirgenir

 

Kendi varlıklarını da tehdit ettiğinin farkında olan bir virüsün kendi faaliyetlerini sınırlamasını kim bekler ki?

 

5. Bölüm

Nietzsche, Heidegger ve yorumsamacı bir ekoloji

(Marks) Doğanın anlamı şu anlama gelir: Doğa onun ölmemek için sürekli bir süreç içinde kalması gereken bedenidir. İnsanın fiziksel ve ruhsal yaşamının doğayla bağlantılı olması, doğanın kendisiyle bağlantılı olmasından başka bir anlam taşımaz, çünkü insan, doğanın bir parçasıdır

 

Diyalektik / insanın yabancılaşmasını ortadan kaldırmayı ve hümanizm olarak anladığımız insani özellikleri yeniden benimsemeyi başaramadı.

 

bugün doğa esas olarak bize teknik olarak verilmiştir.

 

Heidegger'e göre teknoloji yalnızca doğayı ortaya çıkarmaz: Teknik olarak yapılanlar doğada önceden belirlenmiş değildir. Teknoloji insanlara ve doğaya meydan okuyor ve onları temelden dönüştürüyor.

Heidegger'e göre teknolojinin özü teknik bir şey değildir

Dolayısıyla teknolojinin özü teknik bir şey değil, varlığa, insana ve doğaya meydan okuyan, ortaya çıkaran bir çerçevedir.

Tersine, doğa temelini teknolojide bulur.

 

nasıl ki skolastik dünya düzeni dünyanın temelini dinsel olarak tanımlıyorsa, teknoloji de bilimsel olmanın temelini belirliyor ki bu da başlangıçta gördüğümüz gibi hiçbir şekilde daha haklı değildir. Teknolojinin yarattığı şey şiddetli kibirden başka bir şey değil

 

Teknoloji, bir libido nesnesi olarak bedenin yerini alıyor.

 

İletişim büyük ölçüde sadece teknik bir süreçtir: bakışın yerini telefon, kişinin yerini ekran ve konuşmanın yerini televizyon alır.

Yaygın teknik ürünleri düzenli olarak küçümsememize ve antikalara, el sanatlarına ve sanata yönelmemize rağmen hayatı teknolojiyle takas ederiz.

 

Teknoloji nesnelere ve dünyaya erişimimizi engelliyor. Dünyayla ve özellikle doğayla bağımızı kaybediyoruz. Ancak Heidegger için hepsi bu kadar değil: daha ziyade teknoloji de bu ayarlamayı gizliyor.

Unutma süreci aynı zamanda unutulmaya da neden olur,

 

Ancak ekolojik düşünce, tarihi ancak ekolojik bir perspektiften yeniden anlatabilir. Ekoloji, modernitenin hatalarına düşmek istemiyorsa, yalnızca teknolojik rasyonalizasyonun ilerleyişini sürdürmek istemiyorsa, yani tarihi ekolojik ve teknik olarak okumuyorsa, tarihin yeni bir modeli olamaz.

 faşizmi yenemediğimiz gibi teknolojiyi de yenemeyiz. Yapabileceğimiz tek şey düşünmek.

 Arzu ve gerçeklik, akıl ve bilinçdışı teknolojik çağda birleşiyor. Rasyonel olanın kendisi bilinçdışıdır

 

Varlık, geleneksel, hermeneutik olarak anlaşılan bir varlıktan başka bir şey değildir.

İnsan ve varlık, insan ve doğa dilde, işaretlerde ve sembollerde aktarılır. İnsanlar yalnızca dil aracılığıyla varlıkla bağlantı kurabilirler.

 

Olay /  Varlıklar onda ortaya çıkar.

teknoloji, insanı ve varlığı olay içinde öyle yapılandırır ki, çerçeve insan ile varlık arasındaki bağlantıyı ortaya çıkarır ve böylece kendi metafizikselliğinin maskesini düşürür.

 

Teknoloji hermenötiktir, dünyanın ontoloji olarak teknik bir yorumudur.

Dolayısıyla dönüşüm için varlığın herreneutik karakterinin tanınması esastır, yani varlığın yorumu olmayan hiçbir olgu yoktur: Doğa bilimsel bir şekilde matematiksel olarak tanımlanamaz, teknik olarak inşa edilemez.

 

Gereksiz malların (çok basit bir ifadeyle) hayatı gereksiz kıldığı açıktır.

 

/ Pasolini /

 …

Passagen Verlag, Viyana, 1989