Yunan Mimarisinde Uzay Fikri - Notlar

R. D. Martiessen - Yunan Mimarisinde Uzay Fikri - Notlar

The Idea of Space in Greek Architecture, Witwatersrand University Press, Johannesburg, 1964

 

Önsöz

Martienssen; öğretmen, sanat eleştirmeni, editör, mimar ve araştırmacıydı ve düşüncelerini geniş kitlelere canlı bir şekilde iletebilmesini sağlayan edebi bir yeteneğe sahipti.

 

Dr. Martienssen'in tarihi yapılara yaklaşımının bir bileşenini salt tarihsel olgular, diğer bileşenini ise söz konusu mimari değerlerin eleştirel bir değerlendirmesi oluşturmuştur.

 

Kitap, yazarın ölümünden bir yıl önce, 1941'de doktora derecesi için tez olarak sunulmuştur.

 

Bölüm I: Mimarinin Özü

Mimarlık, en geniş anlamıyla, duyusal insanın faaliyetleri için barınak ve biçimsel bir ortam sağlamakla ilgilenir.

İnşaatçının işi, "Mekân ve yapı arasında denge kurmak" olmuştur.

Mimarlık kavramı, önceden belirlenmiş bir amacı işaret eder ve maddi ifadesi sadece tamamlama sürecidir.

 

Yatay bir düzlem veya bir dizi ilişkili yatay düzlem, örgütlü veya kolektif yaşamın faaliyetlerini kapsamayı amaçlayan herhangi bir biçimsel düzenleme sisteminin ilk temel unsurudur.

…teras Dor tapınak ortamının ayrılmaz bir parçasıydı

Duvar, terasın karşıtıdır ve mekânsal tanımlama sağlar.

Sütun, görsel algı açısından "duvarın özel bir durumu veya gelişimi" olup, tekrarlanan birimlerden oluşan bir sistemle karakterize edilir.

Lento, bir sütun sisteminin tamamlayıcı unsurudur ve bu sistem, bir bağlantı elemanına sahip iki sütundan oluşur.

 

Bölüm II: Yunan Mimarisinin Genişliği - Şehir Yapısı

Şehir planlaması, mimarlığın bir uzantısıdır.

Toplu güvenlik, rahatlık, kaynakların bir araya getirilmesi, insanı karakterize eden toplumsallaşma dürtüsünün ifadeleridir. Şehir kavramının doğduğu fikirler bunlardır.

 

"Düzenli çevre" dönemini Mısır başlattı. Mısır'ın, uzayan geçitleriyle görkemli piramit gruplarında, geometrinin anlamının en üst düzeyde bir göstergesi yer alır.

Mısır mimarisi, inşa etmenin büyük temel yasalarını ortaya koyarken, Yunanistan, beşeri bilimlerin şekillendirici niteliklerini şehir dokusuna aşılamıştır.

Şehrin, parçalarının birbirleriyle ve bütünsel şemayla özsel bir ilişki içinde olduğu, kurumsal bir bütün, organik bir mekanizma olduğu fikri, Yunan tavrının karakteristik özelliğidir.

 

Doğu Girit'te küçük bir kasaba, Gournia bir çiftçi kasabasıydı.

Minos dönemine ait Gournia kasabası, örgütlü yaşamın ve toplumsal çıkarların varlığını gösteren bir belediye merkezine, saraya ve kamusal alana sahipti. Kent planı sürekli ve hücreseldi, bu da koordineli ve işbirlikçi bir çabanın sonucuydu.

Evler dikdörtgen planlı olup avluluydu.

 

Girit'in çöküşü ile Hellas'ın yükselişi arasındaki döneme adını veren Miken yerleşimidir.

Korunmasız Minos kenti tipi terk ediliyor ve onun yerine, askeri uygunluk göz önünde bulundurularak seçilmiş bir kale ve mimarisiyle karşılaşıyoruz.

Miken'deki bölgeleme, daha sonraki yüzyılların dengeli ve mimari düzenlemelerine dönüşecek olan bilinçli planlamaya dikkat edildiğini gösterir.

 

Helen öncesi Miken ve Atina'da savunma ve dini etkilerin baskın olduğunu gördük.

Kent organizmasını şekillendiren üç faktör; askerî, ekonomik ve estetiktir.

…bir kent alanı kurarken, aynı zamanda kazançlı bir gelecek ve topografyası bakımından güzellik sunan en güçlü konum seçilecektir.

Yunanlıların şehri bir grup binadan ziyade bir kişi veya siyasi topluluk olarak algılaması, insanın ölçüt olduğu aksiyomunun önemli bir yansımasıdır.

Yunan şehri, sonraki kültürler için bu kadar ilgi çekici olmasının nedeni, tarihin somutlaşmış hali ve halkının karakterinin belirginliğidir.

 

Sicilya'daki Selinus M.Ö. 628'de kuruldu / Tapınakların şehre hakim olması, koruyucu bir tanrı fikrini çağrıştırır.

 

Beşinci yüzyıldan kalma üç önemli şehir / Güney İtalya'daki Ihurii (443)(M.Ö.)Pire (479)(M.Ö.)ve Rhodes (408)(M.Ö.)

Bu üç kentin tasarımı, MÖ 500 civarında doğan Milet'li Hippodamos'a atfedilmiştir.

Hippodamos sistemi Yunan kökenli değildir.

 

Aristoteles, ideal şehrin estetik için düzenlilik ve güvenlik için düzensiz sokaklardan oluşan "modası geçmiş bir sistemi" içermesi gerektiğini savunur.

 

Helenistik dönem (M.Ö. 330-130)

Milet ve Priene, emekle inşa edilmiş mirasın muhteşem bir şekilde doruk noktasına ulaştığını gösteriyor.

Şehrin unsurları olan tapınak, tiyatro, agora ve ev, önceden belirlenmiş bir şemaya tabidirler.

 

Stoa, en basit haliyle halka gölge veya koruma sağlamayan açık bir buluşma yeri fikrinin mantıksal bir uzantısıdır.

Stoa, esasen arka duvarı bazen arkasındaki bir sıra dükkâna erişim sağlamak için delinmiş, genişletilmiş bir revaktı.

Gardiner, stoanın konumunu ve işlevini şu ifadeyle özetler: "Bu stoalar Yunan yaşamının ayırt edici bir özelliğiydi. Bunları, agoraların veya Gymnasiaların içinde veya çevresinde, Olympia ve Delphi gibi kutsal alanlarda, tüm halka açık dinlenme yerlerinde buluruz... Bunlar, insanların sıcaktan veya yağmurdan korunarak yürüyebilecekleri ve dışarıdaki hareketli sahneleri izleyebilecekleri dinlenme salonları veya gezinti yerleriydi."

 

Agora: Toplanma veya iş yapma yerleri olarak iki tipti. Agora, stoalarla çevrili geniş bir açık alandan oluşur ve genellikle şehir planının merkezine yerleştirilirdi. Priene ve Milet'teki agoralar geometrik ve düzenliydi.

 

Gymnasium, her Yunan şehrinde önemliydi ve en basit haliyle etrafı sütunlarla çevrili açık bir avludan oluşurdu. Palaestra veya güreş okulu bazen gymnasium ile birleştirilirdi.

 

Tiyatro: Dionysos onuruna düzenlenen koro danslarından kaynaklanmıştır. Epidaurus Tiyatrosu, "salt kullanışlılık ile uygulamalı geometrinin yüceliği arasındaki mükemmel dengeye" bir örnektir.

 

Priene, Helenistik şehir inşasının en tipik örneği olan İyon kenti olarak bilinir. Agora, "tüm şehre hâkimdir" ve kentsel faaliyetlerin odak noktasını oluşturur.

 

Bölüm III: Yunan Evi

Ev, yapıdaki bir birimdir, ancak organizasyonu onu saran daha büyük kompleksi yansıtır. Şehir, Yunan ruhunun ölçüsüydü, ancak ev, bireyin özlemlerini, yaşam biçimini ve fiziksel varoluşunun boyutlarını elle tutulur bir biçimde kaydeder.

 

Tiyatro, edebiyat, heykel ve resimde Yunan dehasının eşsiz olduğuna, ancak ev mimarisinde hiçbir şey başaramadığına inanmak zordur. Bu tutarsızlığa dair yaygın olarak ileri sürülen argüman, baskın bir açık hava yaşamının özel evi sadece yemek ve dinlenme yeri haline getirdiği ve başka bir şey yapmadığıdır.

 

D. M. Robinson’ın Olynthus'taki keşifleri arasında bir banliyö evi var. İyi Şans Villası adıyla anılan evde ana odalar güney güneş ışığını yakalamak için bir locanın kuzeyinde yer alıyordu ve açık avluya bitişikti, bazen de gerçek bir peristile sahipti.

Delos'taki Maison de la Colline gibi Helenistik evler, Olynthus'taki villaya benzerlik gösterir.

Odalarda sokağa bakan yüksek pencereler bulunması, içe dönüklük ve mahremiyet arzusunun devam ettiğini gösteriyordu.

Delos evlerinin iç mekan renk düzenlemelerinde, kırmızı rengin baskınlığı ("kırmızı her zaman görünür") ve koyu renklerin yapısal sistemi sağlamlaştırma işlevi ön plana çıkar.

 

Bölüm IV: Dorik Tapınak

Dor tapınağının temel prototipi, doğu duvarında kapısı olan tek çatılı bir hücreydi. Tapınak fikrinden önce, dini törenin odağı açık hava sunağıydı. Yunanlıların antropomorfik tanrı anlayışı, tanrı sembolü için inşa edilmiş bir "ev" gerektiriyordu.

Tapınak, tapanlara yer sağlamıyordu ve temelde hiçbir iç karmaşıklığa sahip değildir ve bu nedenle dışsal etki veya görünüm temelinde başlar.

 

Yunan tanrı konutları ile insan konutları arasındaki en önemli bağlantı, Tiryns'teki sarayda örneklendirilen megaron düzenlemesidir.

Peripteros tipi, erken dönem mimarisinde (MÖ 600 civarı) kurulduktan sonra Dor tapınağında değişmez ve temel bir unsur olarak kalması önemlidir.

Tapınak, en üst basamağı stylobat olan üç basamaklı bir taş döşeme üzerinde duran bir Dor sütunlu perde ile çevrili dikdörtgen bir cella'dan oluşuyordu.

 

Tapınak inşaat tekniğinde önemli bir değişiklik olmamıştır. Mermer, Pentelikan veya Paros mermeri gibi rafine malzemelerin kullanımı, detay tekniğinin değişmesinde rol oynamıştır.

Beşinci yüzyılın ortalarından önce Yunanistan'da mermer tapınak yoktu. En yaygın malzeme olan Poros taşı (kabuk konglomerası), kaba ve pürüzlü olduğu için sıva ile kaplanırdı.

Mermerin heykelcilikte kullanımı, tapınakların genel inşasında kullanılmasından yaklaşık yüz yıl önce başlamıştır. Olympia'daki Zeus Tapınağı Poros taşından inşa edilmiş olsa da, alınlık heykelleri ve metoplar Paros mermerinden oyulmuştu.

Beşinci yüzyılda standart sistem heksastil düzeni (altı sütun) korumuştur.

 

Dor mimarisinde polikromi (çok renklilik) yaygın bir faktördü. Düz yüzeylere (sütun veya arşitrav) renk uygulanıp uygulanmadığı tartışmalı olsa da, Penrose gibi bazı uzmanlar parlamayı azaltmak için mermerin işlendiğine inanıyordu.

Renkli mimari elemanlar kural olarak renklendirilmişti (triglifler mavi, mutullerin kenarları kırmızı gibi). Rengin temel amacı, yüzeyleri sağlamlaştırmak ve yönlendirmekti. Rengin en önemli işlevi, bu modülasyonu geçici ışık koşullarından bağımsız kılmada genişletici bir işleve sahiptir.

 

Parthenon, Dor üslubunun zirvesi olarak kabul edilir ve mimarın binanın formlarını izleyicinin gözüne uyarlanması amacıyla optik düzeltmeler yaptığı görülür. Bu iyileştirmeler şunlardır:

Stilobat ve entablatürün hafif yukarı doğru eğriliği: Ortada çökmüş gibi görünmesini önlemek amacıyla yapılmıştır, yapıya esneklik kazandırır.

Sütun eksenlerinin hafif içe doğru eğimi: Görsel stabiliteyi artırır ve dışa doğru eğimli bir görünümü engeller.

Sütunlardaki Entasis (şişkinlik): Düz kenarlı bir sütunun yaratacağı olası içbükeyliği dengelemek için kasıtlı olarak yapılmış bir değişikliktir.

Peristil köşe sütunlarının çapı hafifçe artırıldı: Bu, genellikle gökyüzüne karşı silüet halinde görüldüklerinde oluşan zayıflık etkisini önlemek için doğrudan bir optik düzeltmedir.

 

Bölüm V: Tapınak ve Temenos

Antik Yunan'da bayramlar günlük yaşamda son derece önemliydi (Atina'da yılda yaklaşık yetmiş gün).

Kurban, Yunanistan'daki tüm ibadetlerin merkezi ve temel noktasıydı ve çoğu tapınağın önündeki sunakta sunulurdu. Sunak, anlık ve geçici aktivitenin göstergesiydi; tapınak ise "tanrının mesafeli ve kalıcı bir simgesi -bir arka plan-" olarak kalıyordu.

 

Bir Yunan kutsal alanı (temenos) altı ana element içerir: Propylaea (anıtsal giriş), Sunak, Tapınak, Hazine, Stoa ve Heykel.

Propylaea, kutsal alana anıtsal bir giriş sağlarken, aynı zamanda çevreden bilinçli bir ayrılık hissi veriyordu.

Tapınağın ana girişi neredeyse her zaman doğuya bakardı ve sunak bu tarafta, tapınaktan biraz uzakta bulunurdu. Temenoslar, "doğa ve sanatın bir araya geldiği, günümüzde tam anlamıyla gerçekleştirilmesi zor olan bir ihtişam" sergiliyordu.

 

Bu bölümde, Selinus'taki 'C' Tapınağı'ndan Epidaurus'taki Asklepios Tapınağı'na kadar altı kutsal alanın konumu ve düzenlemesi incelenir.

Selinus'taki 'C' Tapınağı: Tapınak, doğu-batı caddesine hafif bir açıyla uzanır ve çevresindeki küçük binalarla karmaşık bir ilişki içindedir.

Aegina'daki Aphaia Tapınağı: Propylaea, sunak ve rampa ile yaklaşan tapınaktan oluşan bu alan, düz bir platformun inşası ile düzenlenmiştir.

Atina'daki Athena Parthenos Tapınağı: Akropolis, şekil ve seviye olarak düzensiz olmasına rağmen, Parthenon ve Propylaea'nın yerleştirilmesiyle karmaşık ve iddialı bir mekansal program sunar.

Delphi'deki Apollon Tapınağı: Phaedriades Dağları arasında yer alan alan düzensizdir ve kutsal yol, yükselen araziyi takip ederek tapınağa ulaşır.

Sunium'daki Poseidon Tapınağı: Denize doğru uzanan yüksek bir burunda yer alır ve platform, devasa bloklardan oluşan alt yapılarla desteklenmiştir.

Epidaurus'taki Asklepios Tapınağı: Şifa kültünün merkezi olup, binalar hoş bir yalnızlık içinde dağılmıştır.

 

Selinus'taki Tapınak 'C': Yaklaşım hazırlığı yetersizdir ve görsel müdahaleler nedeniyle görsel bütünleşme, sürecin bir aşamasında tapınağın tamamının nispeten eksiksiz bir deneyimi gibi ortak birleştirici faktörden yoksun olduğu için çözümsüz kalma eğilimindedir.

Aegina'daki Aphaia Tapınağı: Düz platformun inşası, etkinin tam kontrolüne doğru önemli bir adımdır. Propylaea, hacim girişi sayesinde izleyicide geçiş hissini uzatır. Tapınağa yaklaşım, hareket sürekliliği ve incelikli bir geçiş sağlayan bir rampa ile sağlanır.

Atina'daki Athena Parthenos Tapınağı: Propylaea'nın derinliği, içindeki İyon sütunları sayesinde uzatılmış bir geçiş hissi yaratır. İzleyicinin deneyimi, binanın etrafından dolanarak elde edilen ilerici bir görüntüdür.

Delphi'deki Apollon Tapınağı: Propylaea olmamasına rağmen, hazine odalarıyla çevrili uzun ve dolambaçlı "kutsal yol", genişletilmiş bir propylaea hissi yaratarak telafi eder. Bu uzun ve sürekli yukarı doğru yaklaşım, izleyicide giderek artan bir doruk noktası hissi uyandırmaktan başka bir işe yaramaz. Bu düzenleme, Yunan trajedisinin yapısına paralellik gösterir.

Sunium'daki Poseidon Tapınağı: Düzenleme, bilinçli bir kontrol ile yapay düzlemler oluşturarak yüksek düzeyde mekânsal uyum sağlar. Yaklaşım, dört farklı seviye ve yön değişikliği içerir; bu, tapınağın görsel deneyimini (Birinci, İkinci, Üçüncü Bölgeler) tanımlanmış düzlemlerle ilişkilendirerek elle tutulur bir çerçeve kazandırır.

Epidaurus'taki Asklepios Tapınağı: Unsurlar (tapınaklar, sunak, Tholos) arasında katı bir yönlendirme veya doruk noktası eksikliği vardır. Binalar arasındaki geometrik hizalama, gelişmiş bir uzay sürekliliğine dayanan bir koordinasyon biçimini akla getirir.

 

Bölüm VI: Yunan Başarısı

Yunan kutsal alanlarının karakteristiği, element dağılımındaki aşırı esneklik ve içsel genelliktir.

Yunan mimarisi, soyut değerlerin yerel ve insani değerlerle başarılı bir şekilde kaynaşmasını yansıtır.

Yunan mimarisinin görsel bütünlüğü, çok yönlü bir algı kodunun inşa edildiği daha geniş çerçevenin simgesidir.

…