İthaka'yı Hayal Etmek

Kathleen Riley - İthaka'yı Hayal Etmek, Nostos ve Büyük Savaş'tan Beri Nostalji - Notlar

Imagining Ithaca, Nostos and nostalgia since the Great War, Oxford University Press, Oxford, 2021

 

Kitap eve dönüş anlamına gelen Yunanca bir terim olan nostos kavramını inceliyor.

Birinci ve İkinci Dünya Savaşları'nın dehşeti ve sonrasındaki sürgün ve yerinden edilme deneyimleri aracılığıyla edebiyat ve kültürde nasıl yankılandığını araştırıyor.

 

Giriş

Homeros'tan eve dönüş

Büyük Savaş'ın kaybettiği asker neslinin anısını onurlandırmak amacıyla, Fransız köyü La Feuillée'de bir anıt yapılır.

Büyük Savaş, nostos tarihinde kritik bir dönüm noktası

Müttefik birliklerinin Gelibolu'daki eylemleri, Truva'nın geleneksel yerleşim yerinin hemen karşısında, Homeros'un kaçınılmaz yankılarını uyandırmıştır.

(Rupert Brooke'un “Asker” adlı sonesi) …askerin bedeni eve dönemediği için, İngiltere'nin ebedi bir parçası haline gelen yabancı toprağın bir köşesinde “sonsuza dek İngiltere olacak”tır.

 

Charles Dickens, Martin Chuzzlewit romanında, kahramanların Londra'ya dönüşünü mistik bir yeniden uyanış olarak tasvir eder. Karakterler daha yoksul dönseler de, …ama orası evdi. Ve ev bir isim, bir kelime olsa da, güçlü bir isimdi.

 

Nostalji kelimesi, iki Yunanca unsurun (nostos - eve dönüş ve algos - acı veya keder) bir araya gelmesiyle oluşan yeni-Latince bir bileşik kelimedir.

Johannes Hofer, 1688'de bu terimi, İsviçreli paralı askerlerin yatkın olduğu bir hayal gücü hastalığını sınıflandırmak için icat etmiştir.

Hastalığın semptomları arasında sürekli melankoli, evi sürekli düşünme, uyku bozukluğu veya uykusuzluk, halsizlik gibi durumlar yer alıyordu.

 

Homer'in Odysseia'sında, Odysseus Kalypso'nun adasında gözyaşları, iniltiler ve ızdıraplarla yüreğini parçalayarak (Yunanca algea) vatan özlemi çekmektedir. Odysseus, Kalypso'nun ölümsüzlük teklifini reddeder çünkü 'yalnızca kendi toprağından yükselen dumanı görmeyi arzulamaktadır.

 

18. ve 19. yüzyıllarda bir hastalık olarak ele alınan nostalji, 20. yüzyılın başlarında tıbbi olmaktan çıkarak, İthaka odaklı duygusal ve varoluşsal bir duruma geri dönmüştür. Hızlı toplumsal değişime tepki olarak, nostalji aynı zamanda kayıp zamana duyulan özlem şeklinde zamansal bir boyut da kazanmıştır.

 

Doris Lessing, nostaljiyi “o zehirli kaşıntı” olarak görmüş ve Woody Allen da altın çağ düşüncesini, yani farklı bir zaman diliminin kişinin yaşadığı zamandan daha iyi olduğu yönündeki “hatalı düşünceyi” bir yanılsama olarak kategorize eder ve: “Bu, şimdiki zamanla başa çıkmakta zorlanan insanların romantik hayal gücündeki bir kusurdur.”

Günümüz siyasetinde, özellikle Brexit ve Donald Trump'ın Amerika'yı Yeniden Harika Yap sloganı gibi hareketlerde, nostaljinin zehirli kullanımları görülmektedir.

 

…nostalji akıllıca kullanıldığında, geçmişe ağıt yakmanın farklı bir gelecek inşa etmeye yardımcı olabileceği savunulmaktadır. Kazuo Ishiguro, nostalji, aslında var olan bir dünyanın olasılığını hayal etmenin bir yoludur... İdealizmin duygusal eşdeğeri ve entelektüel kuzeni olduğunu belirtir.

 

İthaka, geçmişle ilgili olduğu kadar olasılıkla da ilgilidir; bir hafıza deposu veya bir özlem nesnesidir.

Tennyson'ın Ulysses'i, özlemle beklediği varış noktasına ulaştığında, yeniden kurulan krallığının tembelliğini reddeder ve yeni bir yolculuğa başlamak için sabırsızlanır.

Konstantinos Kavafis'in 'İthaka' şiiri, önemli olanın İthaka'yı her zaman akılda tutmak olduğunu vurgular. Kavafis, “Oraya varmak kaderindir. Ama yolculuğu hiç aceleye getirmeyin” der.

 

BÖLÜM I 'O YABANCILAR GİBİ' GENÇLİĞİMİZİN MANZARALARI

Savaş ve İmkansızNostos

 

Rebecca West'inAskerin Dönüşü (1918)

Roman amnezi yaşayan Kaptan Baldry'nin hikayesine odaklanır.

Chris Baldry, yetişkin yaşamını ve karısı Kitty'yi unutur, bunun yerine ilk Edwardian yazında tanıdığı Margaret'e duyduğu nostaljik takıntıya çekilir.

Chris bir yere (geçmişte mutluluk dolu bir yere), kronolojik bir döneme (masumiyetin kaybolmasından önceki büyük bir memnuniyet zamanına) ve nostaljinin mekânsal ve zamansal yörüngelerini birleştiren bir karaktere çekiliyor

 

Erich Maria Remarque'ın Batı Cephesinde Yeni Bir Şey Yok

Paul Baumer ve yoldaşları, savaş nedeniyle köklerinden koparılmış, evsiz mültecilerdir. Mahkum anlatıcı Paul: yuva, “umutsuzca sevdiğimiz” bir şeydir. Güçlüdür ve arzumuz da güçlüdür…

Remarque'ın romanı esas olarak savaşın cehennem kaosunda veya daha sessiz kenarlarında geçse de, aslında savaş sonrası nesli, hayatta kalma ve geri dönüşün gizli anlamını konu alıyor.

Geçmişin hafızada neredeyse hiç yer almadığı ve geleceğin tahayyül edilemez olduğu bir kuşak alt kümesine odaklanıyor; savaşın kendisinin bir tür İthaka, ergenlik çağındaki askerin yakın veya elle tutulur bir bağ kurduğu tek yuva haline geldiği bir ikilem.

 

William Wyler'ınHayatımızın En Güzel Yılları(1946)

William Wyler'ın 1946 yapımı "Hayatlarımızın En İyi Yılları" (The Best Years of Our Lives) filmi

Film, savaş sonrası Amerika'da hem eleştirel bir duruş hem de duygusal bir yankı uyandırdı.

Film Times dergisinin 1944 tarihli bir sayısında yer alan kısa ama etkili bir makaleyle ortaya çıktı. “Eve Giden Yol” başlıklı kısa makalede Birinci Deniz Piyade Tümeni'nin izin için evine dönen üyelerinin kıtalararası tren yolculuğunu anlatıyordu. Makale, askerlerin taşıdığı yoğun endişe atmosferini yansıtıyordu.

 

Sosyolog Willard Waller, gazilerin ‘Amerika’nın en büyük toplumsal sorunu’ olduğuna inanıyordu. Waller, gazilerin kendilerini doğuran topraklarda yabancılar olduğunu belirterek nostos'un imkansızlığını vurguladı: '(Asker) ne kadar uğraşırsa uğraşsın, eski benliğine bir daha asla kavuşamaz; ne geri dönüş yolunu bulabilir ne de bir daha evine dönebilir'.

 

Film, daha kurnazca ve daha anlamlı bir şekilde Homeros’a benzeyen bir film olarak değerlendirildi.

Geri dönen askerler; Yüzbaşı Fred Derry, Astsubay Homer Parrish ve bankacı Al Stephenson. Fred, yurt dışına giderken hissettiği duyguyu şimdi sadece daha fazla hissettiğini söyler. Al ise, Beni en çok korkutan şey herkesin beni rehabilite etmeye çalışması diye belirtir.

Üç adam da, evin kendisinin bile dindiremediği bir vatan özlemi çekiyor. Al, döndüğü ilk gecenin sabahında karısına gerçekten evde miyim? diye sorar.

Film, Homer ve Wilma'nın düğünüyle sona erer, bu da oikos'un (yuvanın) kutsallığını yeniden vurgulayan Homerosvari bir sondur.

 

David Malouf'un Uçup Git Peter (1982)

Malouf, 1998'de sunduğu ABC Boyer Konferanslarında, çocukluğunu geçirdiği Queensland'ı Avustralya'nın tipik geniş ve kurak alanlarından çok farklı bir topografyaya sahip, her zaman yemyeşil, her daim yeşil olan bir dünya olarak tanımlamıştır. Uçup Git Peter'ın açılış sayfalarında taşınılan yer, işte bu her daim yeşil dünyadır; burası Güzellik, gizem ve vaatlerle dolu, yoğun ve aydınlık bir Cennet; kuşlarla dolu, çay ağaçları ve masmavi dağlarla çevrili bir bataklıktır.

 

Kuşlar, Malouf'a büyüleyici bir metafor sunmuştur: 'Yarımküreler arasında gidip gelme kapasitesi; gezegenin iki tarafının bir bütün olarak görüntüsünü kafalarında tutma ve hayatlarını her ikisinde de sürdürme'. Malouf'un bu göç metaforunu geliştirdiği ve eve dönüş fikrini, ait olmanın, evini terk etmenin ve geri dönmenin ne anlama geldiğini araştırdığı bu dünya, hikâyenin ilk yarısını merkeze alır.

 

Romanın ikinci bölümü Batı Cephesi'nde geçer. Jim, I. Dünya Savaşı siperlerine gönderilir. Malouf, cennet bağlamında ortaya koyduğu yuva ve eve dönüş (nostos) kavramlarının, o bağlamın cehennemsi antiteziyle sınanması gerekeceğini fark etmiştir.

 

Jim, cephede iki önemli anagnorises (tanıma anı) yaşar. Birincisi, buraya gelene kadar tehlikeli bir masumiyet halinde yaşadığının farkına varmasıdır. İkincisi ise, parçalanmış ormanda toprağı kazan yaşlı bir adamın, 'koşulların sınırlayıcı doğasını kabul etmeyi reddetmesi' ile Jim'e memleketle olan bağlantısını sürdürme zorunluluğunu hatırlatmasıdır. Bu sayede Jim, kendini ve kaybetmeye yaklaştığı eski hayatını korumak için notlarına geri döndü. Burada, savaşın en yoğun olduğu yerde bile kuşlar vardı.

 

Jim ölümcül şekilde yaralandığında, ölümü 'yavaş bir çözülme süreci, bir tür vecd' olarak tasvir edilir. Jim'in metafiziksel nostos'u, toprak o kadar güzel kokuyordu ki dediği bir cennet bahçesine ulaşan son bir katabasis ile doruklara ulaşır.

 

BÖLÜM II 'DERİN BİR ÖZLEMKAYNAĞA DÖNÜŞ

Homeros'u Yeniden Yazmak

John Ford'un Uzun Eve Yolculuk (1940)

Batı Hint Adaları'ndan İngiltere'ye dönüş yolculuğu, gemi Baltimore'a yanaşıp bir mühimmat yükü aldığında tehlikeli bir göreve dönüşüyor.

Mürettebat, asla ulaşılamayan bir barışa doğru ilerleyen denize esir düşmüş kayıp ruhlardır.

Gerçek anlamda yalnızca bir adam eve döner. Genç ve özlü İsveçli denizci Ole Olson.

 

Ndebele'nin mutluluğu Winnie Mandela'nın Çığlığı (2003)

Gösteri ve slogan atma toplumu yerine sıradan olanı yeniden keşfetme çabasıyla yazılmış bir eserdir. Roman, Penelope'nin dört hayali torununun (bekleyen kadınlar) hikayelerine odaklanır.

…ev ve nostos Belki de bir geri dönüşü gerektirmeyebilir; hatta ileriye ve öteye gitmeyi gerektirebilir. Her halükarda, bu kavramların karmaşıklık ve belirsizliğin hüküm sürdüğü yeni gerçeklik içinde yeniden tanımlanması gerekiyor.

 

Çocuklarımın benim hayal bile edemediğim türden evler inşa etmelerini hayal ediyorum; devletin anıları imkânsız kılmak için asla yıkamayacağı evler; onur, dürüstlük, şefkat, zekâ, hayal gücü ve yaratıcılık değerlerini aşıladıkları için kamusal yaşamı sürdürebilen evler.

 

Tamar Yellin'in 'Siyon'a Dönüş' (2006)

Yellin’in hem ailesi hem de kendi deneyimi, “nostos” yani eve dönüş arzusuyla örülüdür.

Bu özlem, mekânsal bir dönüşten çok, varoluşsal bir arayışa dönüşür.

Siyon’a Dönüş öyküsü, Homeros’un Odysseus anlatısını Yahudi diasporası bağlamında yeniden yorumlar. Kuzey İngiltere’deki banliyö evinin adı İthakadır, ama bu İthaka’dan hiçbir yere gidilmez.

 

BÖLÜM III 'KİŞİ HER ZAMAN EVDEDİR' KİŞİNİN GEÇMİŞİNDE

Sürgünün Nostaljisi

Vladimir Nabokov'un Konuş, Hafıza (1951)

Nabokov, yetişkin hayatının tamamını sürgünde geçirdi. Otobiyografisi, Mnemosyne'nin gizemli öngörüsünü vurgular.

İronik bir şekilde, Nabokov'a bir kimlik kazandıran ve bir sanatçı olarak coşku ve keyif duyduğu şey, sürgün halinin ta kendisidir. Ona göre nostalji, daha yüksek bir bilinç biçimidir ve nostaljik yazı, coşkulu bir adanmışlık eylemidir.

Fiziksel eve dönüş fikrine direnir, çünkü ihtiyacı olan tüm Rusya'nın onunla olduğunu düşünür.

 

Asla geri dönmeyeceğim. Çünkü ihtiyacım olan tüm Rusya, sonuçta, her zaman benimle: edebiyat, dil ve kendi Rus çocukluğum. Asla geri dönmeyeceğim, asla teslim olmayacağım.

 

Doris Lessing'in Eve Dönüş (1957) ve Derimin Altında (1994)

Doris Lessing 11 yaşındayken, Rodezya'nın doğu sınırındaki Umtali (şimdiki adıyla Mutare) kasabasında, yoksul beyaz bir aile olan Millar'larla altı hafta yaşadı.

Millar'ın evi / utangaç, cesur ve çürüyen bir nezaket atmosferiyle doluydu.

Lessing'in romanlarında nostalji, genellikle güvenilmez ve karşı çıkılması gereken bir şey olarak tasvir edilir.

Otobiyografisinin ilk cildinde, Derimin Altında, çocukken, aidiyet ve yaklaşan sürgün duygusunu yansıttığı muhteşem bir gün batımını hatırlıyor: 'Orada tek başıma durduğumu, tüm kalbim ve ruhumla dışarı ve o alev alev gökyüzüne doğru çıktığımı hatırlıyorum, oraya ait olduğumu biliyordum, o ihtişamda, o kadar hüzünlü, o kadar kederliydim ki, hiç burada değildim…

Yazılarının çoğunda, kısmen doğumunun tarihsel koşullarıyla açıklanabilir. 1919'da, Ateşkes'ten bir yıl sonra ve grip salgınının ortasında doğan Lessing, kayıp ve imkansızlıkların hüküm sürdüğü bir ortamda yaratıldığına inanıyordu.

Çocukluğumun üzerinde zehirli gaz gibi koyu gri bir bulut varmış gibi hissederdim.

 

Lessing, toprağa olan tutkulu bağlılığının, aidiyet ve sahiplik duygusunun sömürgeci yerinden edilmeye dayandığının son derece farkındadır. Henüz var olmayan ve belki de hiç var olmayacak bir Afrika'ya duyduğu nostaljik umut…

 

Lessing, 88 yaşında Nobel Edebiyat Ödülü'nü alan en yaşlı kişi olduğunda, Nobel konuşmasını Zimbabve halkını 'dünyanın en tutkulu okurları' olarak kutlamak için kullanmıştı.

 

Lessing, sürgün edildiği Afrika'ya karşı tutkulu bir aidiyet hissetse de, İthaka'sı kitapların dünyasıydı.

 

Alan Bennett'in Eski Ülke (1977) ve Yurt Dışında Bir İngiliz (1983)

Bu bölüm Alan Bennett'in eserlerinde konu edilen Soğuk Savaş dönemi çift taralı casusu Guy Burgess'in sürgünde yaşadığı nostalji ve İngilizlik paradoksunu inceler.

Burgess, 1951'de Moskova'ya iltica etti ve "memleketine duyduğu özlemle sonunda 1963'te içkiye boğularak öldü". Külleri İngiltere'ye geri gönderilmiştir.

Burgess, İdeolojik İthaka'sına ulaşmış, ancak manevi yurdundan sonsuza dek uzaklaşmış olan kurnaz ve aşırı derecede sapkın bir Odysseus olarak görülür.

 

Burgess, İngiliz kültürünü ve geçmişini içselleştirmiştir; ruh sağlığı için hayati önem taşıyan, asla değişmesini istemediği bir İthaka imajına bağlıdır. Burgess, Londra'nın değiştiği söylendiğinde öfkelenir: “Değişmesini istemiyorum. Neden birileri değiştirmek istesin ki? Değiştirmeye hakları yok.”

İngiltere'yi sevdiğimi söyleyebilirim. Ülkemi sevdiğimi söyleyemem çünkü bunun ne anlama geldiğini bilmiyorum.

 

BÖLÜM IV 'TUHAF BİR ÜLKE BOYUNCA 'VATANLARINA'

Nostos ve Yerinden Edilmiş Ruh

Carson McCullers'ın 'Amerikalılar, Eve Dönün' (1940)

McCullers, Amerikalıların hiç bilmediğimiz yerlere özlem duyma eğilimini ulusal bir özellik olarak görür. McCullers, bu özlemi geçmişe değil, ‘geleceğe ve bilinmeyene doğru merkezkaç kuvvetiyle’ yönelen, belirgin bir Amerikan hastalığı olarak sunar.

McCullers, Avrupa'daki savaş ortamı (1940) nedeniyle dışa dönük gezginliğin sona erdiğini belirterek, Amerikalıların “büyümesi” ve nostaljiyi içe dönük yaratıcı bir göreve dönüştürmesi gerektiğini savunur.

(Bir yere gitmiyorsak) Memleket özlemi çekeceğimiz bir yer yok. Şimdi kendi tanıdık topraklarımızı, nostaljimize layık bu toprakları özlemeliyiz.

İnsani olan hiçbir şey bana yabancı değil / Bu ifade McCullers için İthaka’dır, İnsani olan şeyler insanlarda çok azdır.

 

Doris Pilkington Garimara'nınTavşan Geçirmez Çiti Takip Edin (1996)

Hükümet politikasıyla ailesinden koparılan üç Avustralyalı Aborjin kızın nostos hikayesi…

Bazı insanlar hak ettikleri yerden doğmazlar. Tesadüf onları belirli çevrelere fırlatmış olabilir, ama bilmedikleri bir yuvaya karşı her zaman bir özlem duyarlar...

 

Woody Allen'ınParis'te Gece Yarısı (2011)

Nostalji: kayıp ve yerinden edilme duygusu / aynı zamanda kişinin kendi fantezisiyle yaşadığı bir aşk (Svetlana Boym)

Woody Allen'ın Annie Hall filmi, bu ikili nostalji kavramını somutlaştırır.

Geçmişteki aşkları, Alvy'nin başka kadınlarla başarısız bir şekilde yeniden yaratmaya çalıştığı Ithaca'sıysa…

 

Alvy'nin ilişki hakkında yazdığı, mutlu sonla biten oyun, hem onarıcı (hayali bir yeniden inşa) hem de yansıtıcı nostaljidir; çünkü ilişkiyi mümkün ve zevkli kılan mesafeyi sağlar.

 

Paris'te Gece Yarısı filmi, Gil Pender karakteri üzerinden nostaljiyi en açık şekilde inceler.

Gil'in 1920'ler Paris'ine zamanda yolculuk yapması, hayalindeki Ithaca'ya ulaşmaktır.

 

Gil, nostaljinin “var olmak için zamansal mesafe hissine” dayandığını anlar.

(Fitzgerald, Hemingway, Cowley) Bu nesil, yerleşik değerlerden yaratılması gereken değerlere geçiş dönemine aitti... İlk kitaplarının neredeyse tamamının nostaljik olması, hatırladıkları bir şeyi yeniden yakalama arzusuyla dolu olması tesadüf değildi.

Fitzgerald'ın Muhteşem Gatsby'si, durmaksızın geçmişe doğru sürüklenen Gatsby’nin geri dönüşü olmayanın trajik arayışını gösterir.

Archibald MacLeish'in Elpenor şiiri, Odysseus mitini kullanarak Büyük Buhran dönemindeki Amerika'ya bir geri dönüş olmadığını söyler, ancak inşa edilmeyi bekleyen yeni bir İthaka vaat eder.

 

Nostalji aynı zamanda hayal edilen bir geleceğe ve henüz tam olarak keşfedilmemiş bir kimliğe yönelik itici bir güçtür.

 

BÖLÜM V 'ADLANDIĞI YERDE YETİŞKİNLİK VAR DEĞERLİ BİRKAÇ ALTIN ÖĞLEDEN SONRALARI

Çocukluk Adı Verilen Yere Dönüş

George Orwell'in Havaya Çıkmak (1939)

George Orwell İspanya İç Savaşı deneyimleriyle Nefes Almak İçin Yukarı Çıkmak (Coming Up for Air) adında bir roman yazdı. Nostalji, kayıp masumiyet ve yaklaşan totalitarizm korkusu bu romana hakim temalardır.

…uğruna savaşmaya değer bir durum…

 

Romanın anlatıcısı, orta yaşlı sigorta müfettişi George ‘Şişko’ Bowling, yaklaşan savaşın ve banliyö hayatının sıkıcılığından bunalarak Edward dönemindeki çocukluğuna (1914 öncesi) geri dönme arayışına girer.

 

Bowling'in memleketine geri dönüş yolculuğu (nostos) bir katabasis (yeraltı dünyasına iniş) halini alır ve tam bir başarısızlıkla sonuçlanır.

 

John Van Druten'in Genişleyen Çember (1957)

Oyun yazarı John Van Druten için, çocukluğunu geçirdiği West Hampstead, hayatı boyunca beslediği derin bir duygunun odağı, yani Ithaca'sıydı.

Bir gün çok derin bir öğleden sonra uykusundan uyandığımı hatırlıyorum, o kadar derin bir uykuydu ki nerede olduğumu, hangi ülkede olduğumu bilmiyordum ve bulmaya çalışırken bir ses bana şöyle dedi: 'Sen her zaman olduğun yerdesin'.

 

John Logan'ın Peter ve Alice (2013)

Bu bölüm J. M. Barrie'nin Peter Pan eseri ve bu esere ilham veren çocuklardan biri olan Peter Llewelyn Davies'in trajik hayatı üzerinden nostalji, kayıp ve kimlik temalarını inceliyor.

 

J. M. Barrie kendi kendine yeten, hafızasını kaybetmiş kahramanı Peter Pan'ın doğuşunu, Odysseia'nın doğaçlama bir versiyonuna dayandırır.

Logan'ın Peter ve Alice oyununda, gerçek hayattaki Peter Llewelyn Davies, Barrie’nin onlara duyduğu sevgiyi, kocasının (Odysseus) eve dönmesini bekleyen sadık karısı Penelope'nin imajına benzetir.

 

Logan'ın oyunu, 1932'de bir kitapçıda buluşan gerçek hayattaki Peter Llewelyn Davies ve Alice Liddell Hargreaves'in (Carroll'ın ilham perisi) trajik karşılaşmasını canlandırır. Bu figürler, büyülü kıyılardan sürgünler, iki çocuk ilham perisinin yetişkin halleri olarak resmedilir.

 

BÖLÜM VI 'TÜM OĞULLAR TELEMAKHOS'TUR RAKAMLAR

Baba Çevresindeki Yolculuklar

Michael Portillo'nun Büyük Demiryolu Yolculukları: Granada'dan Salamanca (1999)

İspanya İç Savaşı'ndan sürgün edilen Luis Portillo'nun hikayesi, oğlu Michael Portillo'nun Telemachan yolculuğuna ilham verir. Luis, hayatı boyunca olmuş olana ve olmaya devam edebilecek olana duyulan muazzam bir nostalji hissetmiştir.

Odysseus için İthaka neyse, o da oydu. Luis için İspanyol dili, Ev'in özünü temsil ediyor ve ona sürgünde yararlanabileceği derin güzellik ve tutku kaynakları sağlıyordu

Luis'in şiirleri, köklerinden koparılmış bir adamın ağırbaşlı acısıyla bezeli, hüzünlü ve gururlu dizeler olarak tanımlanmıştır.

 

Seamus Heaney'nin Şeyleri Görmek (1991), İlçe ve Çevre (2006) ve İnsan Zinciri (2010)

Heaney, şiirlerini bir kazı ve bir tür eve dönüş olarak görmüş, nostos'u sürekli bir katabasis (yeraltı dünyasına iniş) eylemiyle ilişkilendirmiştir.

Heaney'nin şiirleri, Aeneas'ın babası Anchises ile buluşmak için yeraltı dünyasına inmesini konu alan Aeneid 6. Kitap'ın temalarıyla doludur. Heaney, bu Virgiliusçu dindarlık (görev bilinci ve sevgi) rolünü üstlenerek, şiirsel yaratımı aracılığıyla geçmişle ve ölüleriyle bağlantı kurar.

 

Daniel Mendelsohn'un Bir Odysseia: Bir Baba, Bir Oğul, ve bir Destan (2017)

Mendelsohn'un babası Jay'in biyografisi ve bir oğlun babasını arayışının kaydı olarak kurgulanmıştır. Jay, Odysseus'tan nefret eden, akılcı ve sert bir adamdır. Ancak yazar, babasının politropizm'ini (karmaşıklığını) keşfeder. Seminer sırasında Jay, Odysseia'nın evlilik tanıma anında: Biriyle yaşadığın şeyler vardır, fiziksel şeyler değil, ama zaman içinde biriktirdiğin özel şakalar ve anılar, başka kimsenin bilmediği küçük şeyler diyerek beklenmedik bir şefkat gösterir. Mendelsohn, yolculuğunun amacının belirli bir son noktaya doğru doğrusal bir ilerleme değil, bilgiyle, daha derin bir anlayışla ilgili olduğunu belirtir.

 

Sonsöz

Ithaca'nın sadece fiziksel bir yer değil, aynı zamanda kişisel ve medeni özgürlükler, aidiyet ve umut gibi temel değerleri temsil eden mitolojik bir semboldür.

 

Nostalji, hayatlarımızı anlamlı kılan şeylerin güçlü bir hatırlatıcısıdır... bizi seven, kendimizi önemli hissettiren ve bize güven veren insanları.

 

Kayıp yerin ruhu (alma)... Bu kitap, özünde sadık yüreğe ve kurtarıcı hayal gücüne, en karanlık saatlerde bile İthaka'yı aklımızda tutmanın sayısız yoluna bir övgüdür; İthaka, Homeros'un bize miras bıraktığı umut dolu nostaljinin en güzel ifadesidir.

…