Ev Hakkında - Notlar

Janet Carsten, Stephen Hugh-Jones - Ev Hakkında - Notlar

About the house, Lévi-Strauss and beyond, Cambridge University Press, Cambridge, 1995

 

Kitap, evleri yalnızca fiziksel yapılar olarak değil, aynı zamanda sosyal grupları, toplumsal düzenlemeleri ve kozmolojik fikirleri temsil eden dinamik ve süreçsel birimler olarak incelemektedir.

 

Giriş - Ev Hakkında - Levi-Strauss ve Ötesi

Janet Carsten, Stephen Hugh-Jones

Evler, genellikle doğup, olgunlaşıp, yaşlanıp öldüğü düşünülen dinamik varlıklardır.

Editörler / Evin analizinin, antropolojinin ayırma eğiliminde olduğu toplumsal yaşam alanlarını nasıl bir araya getirebileceğini gösteriyorlar.

 

Yaşamın gidiş gelişlerinin, sakinlerinin değişen koşullarına göre inşa edildiği, değiştirildiği, taşındığı veya terk edildiği yerler olan evler, "mesken" kelimesiyle özetlenen dinamik ve süreçsel özelliklere sahiptir.

 

Ev ve beden sıkı sıkıya bağlıdır. Ev, kişinin bir uzantısıdır; fazladan bir deri, kabuk veya ikinci bir giysi katmanı gibi, gizlemek ve korumak kadar açığa çıkarmak ve sergilemek için de hizmet eder.

…ev, toplumsallaşmanın başlıca aracıdır.

 

Her insan, alışkanlık ve ikamet yoluyla kültürünün temel şemalarında pratik bir ustalık kazanır.

Bourdieu'nün Kabyle evi üzerine klasik makalesi, habitus kavramının gelişiminin habercisidir ve beden ile ev arasındaki diyalektik etkileşim, pratik mantığı analizinde kilit bir rol oynar.

 

Levi-Strauss, "Evi tanımak için etnologların tarihe bakması gerekirdi" der. Tüm bu kurumlar, maddi ve manevi varlıklardan oluşan bir mülkü elinde tutan ahlaki bir kişi olarak benzer terimlerle tanımlanır.

 

Evler durağan yapılar değil, dinamik varlıklardır.

Ev, yalnızca bir grup insanın yaşadığı bir bina değil, aynı zamanda kendi başına bir sosyal grup ve kültürel kavram olarak ele alınmalıdır.

 

Güneydoğu Asya adalarındaki evler ve hiyerarşiler

Roxana Waterson

Levi-Strauss'a göre evin temel yönleri, bir mülkü elinde tutan tüzel bir kuruluş olması, değerli mülke (isim, arazi, unvanlar, kutsallık) sahip olması ve akrabalık veya yakınlık dilinin stratejik olarak kullanılmasıdır.

 

Levi-Strauss, Japonya'yı da bir ev toplumu olarak önermiştir. Japoncadaki ie kavramı, hem fiziksel evi hem de devam eden aileyi ifade eder.

 

Güneydoğu Asya adalarında, evin hem çok farklı akrabalık sistemlerine hem de farklı toplumsal hiyerarşi ve tabakalaşma biçimlerine sahip çeşitli toplumlarda örgütlenmenin odak noktası olarak baskın bir rol oynadığını görüyoruz.

 

Zafimaniry'deki evin yeniden dirilişi

Maurice Bloch

Zafimaniry bir grupturYüksek rakımlı dağ ormanlarında yaşayan Madagaskarlı çiftçilerden oluşan bir topluluk.

 

Madagaskar için Levi-Strauss'un teorisinin en değerli kısmı, bir bina olarak evin sembolizmi ile hem sembolizmde hem de akrabalık örgütlenmesinde tek eşli evliliğin merkeziliği arasında gördüğü yakın ilişkidir. Levi-Strauss'a göre ev, aslında "bir ilişkinin nesnelleştirilmesi"dir, yani evliliktir.

 

Zafimaniry için evsiz evlilik, terimsel olarak bir çelişkidir. Evlilik, cinsel yakınlaşma ve ardından gelen istikrarlı ve tek eşli bir ilişki arayışıyla başlar. Evlilikte uyum hayati önem taşır; bu, her şeyden önce birlikteliğin doğurganlığıyla kanıtlanır.

 

Evlilik sürecinde kızın ailesi çeyiz olarak yemek pişirme ve yeme gereçlerini kızlarına verirler. (Çeyiz) esas olarak evlilik evinin ocağını donatacak olan pişirme araçlarından oluşur.

Çok basit bir ev olacaktır, ancak ahşap bir çerçeve içinde üç taş ve üç direkten oluşan bir ocağa sahip olacaktır. Bu, ocağa yakın olduğu için sözde "sıcak direk"tir ve evdeki en büyük ahşap parçası olacak ve tüm ahşapların en serti olduğu söylenen belirli bir sert ağaçtan oluşacaktır.

 

Bu aşamada, ev çoğunlukla ışık ve sesin içeri girmesini sağlayan ince, dokunmuş, düzleştirilmiş bambulardan ve kamış hasırlardan yapılacaktır. Duvarlarında muhtemelen ince malzemeden yapılmış kapılar ve pencereler olacaktır.

 

Ev, çiftin çocukları doğdukça gelişir.

İlk inşa edildiğinde, ev dışarıya karşı oldukça geçirgendir.

Bu, örülmüş bambunun yerini yavaş yavaş ahşap tahtalar alacak.

Evin oymacılıkla dekore edilmesi, ev inşasının estetiğinin ve mimarisinin toplumsal bir ilişkinin nesneleştirilmesi ve fetişleştirilmesine nasıl dönüştüğünü gösteren mükemmel bir örnek teşkil eder. Ebeveynler öldüğünde, torunları evi devralır ve burası giderek daha fazla "kutsal ev" olarak anılmaya başlanır. Kutsal evler, başarıyla çocuk sahibi olmuş atalarınızın evidir.

 

Yani 1947'de Fransızlar köyü yaktıklarında, sadece yabancı askerlerin gördüğü ahşap kulübeleri yakmıyorlardı, aynı zamanda Köyün tüm kutsal evlerini ve özellikle de kurucu kutsal evini yakıyorlardı; o orijinal evlilik uyumundan gelen bereketi yakıyorlardı. Ve bu saygısızlığa engel olamayan köylüler, zayıflıkları yüzünden atalarına ihanet ediyorlardı.

 

Kelabit'te ocak grubu, evlilik çifti ve pirinç yemeğinin sembolizmi

Monica Janowski

Doğu Malezya, Sarawak'ta yaşayan akraba bir kabile grubu olan Kelabit…

Kelabit halkı uzun evlerde yaşar

Uzun ev, iki farklı anlamda kesişir: farklı "haneler" tarafından inşa edilen alanlar

Yetişkinlik statüsü, pirinç yetiştiriciliğiyle derinleşen bir bağla ve çocukların doğumuyla ilişkilidir.

Pirinç yemeği, pirinç (insan yardımıyla büyür) ve yabani yiyeceklerden (insan yardımı olmadan yaşar) oluşur. Pirinç, sahiplenilen bir şeydir ve hediye edilmesi sorunludur, oysa pirinçle birlikte yenen "vahşi yiyecekler" serbestçe paylaşılır ve borç yaratmaz.

 

Kelabit'te evin özü (ocak grubu), evlilik çifti aracılığıyla kurulur.

 

Langkawi'deki evler: istikrarlı yapılar mı yoksa mobil evler mi?

Janet Carsten

Malezya'nın Langkawi adasındaki bir Malay balıkçı köyü

Makale Langkawi'deki evlerin toplumsal örgütlenmenin kalbinde yer almasına rağmen, mimarinin sıradan, geçici ve mobil görünmesiyle oluşan paradoksu inceliyor.

Evler kolayca genişletilebilir ve "bir yerden bir yere taşınabilir".

 

Langkawi'deki evler kadın bedenleri olarak düşünülür ve uygun şekilde dekore edilmelidir.

Köydeki herhangi bir eve girildiğinde, ziyaretçinin belki de en çarpıcı izlenimi, kadınların yoğun varlığı ile erkeklerin neredeyse yokluğu arasındaki tezattır. Özellikle gün içinde, erkekler neredeyse tamamen evden uzaktadır

 

Evin temel özelliği, bir evde asla birden fazla ocak bulunmaz.

 

Ortak yemek pişirme ve yeme uygulamaları evin birliğini ifade eder. Köylüler, birlikte yaşamanın zorunlu olarak tek bir ocağın paylaşılması anlamına geldiğini her zaman vurgular.

 

Ev sahibi olmak ve onu yemek: evler ve kardeşler Ara, Güney Sulawesi

Thomas Gibson

Doğum (zahir), daha önce yaratılmış bir ruhun bedenlenmesi olarak kabul edilir. Bir kişinin doğumunda, her biri farklı bir fiziksel maddede vücut bulan "Yedi (Manevi) Kardeş" var olur: su, ruh (nyah), beden (Hz. Muhammed), plasenta (ari ari), göbek bağı, kan, zar ve et. Plasenta (ari ari), evin yakınındaki toprağa gömülür.

Ölümden sonra, ataların ruhu (alusu) bir evin çatı katındaki bir türbeye (palangka) yerleştirilir.

 

Bir evin inşası, bir çocuğun doğumuna çok benzer. Ev direklerinden ikisi büyük sembolik öneme sahiptir: bakla (erkek, ağabey) ve bisa (kadın, küçük kız kardeş).

Direklerin etrafına sarılan saronglar, "yeni doğmuş bir çocuğun başına sarılan zar" olan diken'i temsil eder.

 

Lio Evi: bina, kategori, fikir, değer

Signe Howell

Doğu Endonezya toplumu olan Lio

 

Ev, Ev atalarıyla olan toplumsal bağı somutlaştırır. Bireysel Lio için Ev, kökenin ve sürekliliğin somut bir kanıtıdır.

 

Bir Ev, insanları, bugünü aşan ve geçmişle uyumlu bir şekilde geleceği sürekli olarak yaratan ortak bir soyağacı deyimiyle bir araya getirir.

 

Lio'nun kozmolojik geçmişi, insanların dağın tepesinde tek bir binada, ke’da'da (tapınak), birlikte yaşadığı, ayrım ve ölümün olmadığı bir bütünlük dönemiyle başlar. Dağdan inişle birlikte ayrılıklar ve hiyerarşi ortaya çıktı.

 

Evler ve hiyerarşi: Güney Moluccan toplumunun bakış açısı

Susan McKinnon

Levi-Strauss'un ev toplumları

Evler, babasoylu ve anasoylu soy, soy bağı ve ikamet, hipergami ve hipogami gibi teorik olarak uyumsuz ilkeleri aşma çabasını ifade eder.

McKinnon'un Yeniden Konumlandırması: McKinnon, bu karşıtlığın iki farklı toplum tipini değil, hiyerarşinin belirlenmesinde merkezi bir rol oynayan tek bir toplum içindeki bir gerilimi tanımladığını öne sürer.

 

Tanimbar Adaları / Güney Moluccan, evleri iki ana kategoriye ayırarak hiyerarşiyi oluşturur. İsimli evler ve isimsiz evler. İsimli evler, büyük kardeşler (hua) olarak, isimsiz evler ise küçük kardeşler olarak görülür. İsimli evlerin kalıcılığı ve yoğunlaşmış değeri, soyluluğu (aristokrasiyi) temsil eder.

 

Evler, yerler ve insanlar: topluluk ve süreklilik Guyana

Peter Riviere

Güney Amerika'nın Guyana bölgesinde (Kuzeydoğu köşesi) yaşayan Karayip dili konuşan halklarda belirgin bir sosyal yapı gözlenmiyor.

Bu bölgede, yerleşim yerleri (evler) sadece bir barınak değil, aynı zamanda sosyal, sembolik ve kozmolojik hayatın merkezidir.

 

Ye'cuana evreni, kültür kahramanı Wanadi tarafından inşa edilen ilk ev olan Attawanadi'nin bir kopyasıdır.

Konik çatı, farklı sazlarla temsil edilen gökyüzüdür.

Merkezi direk, dünyevi olanı görünmeyen ruhlar dünyasına bağlar.

 

Guyana'da yerleşimler kısa ömürlüdür. Bir yerleşimin terk edilmesinin yaygın nedeni, köy liderinin ölümüdür. Lider öldüğünde, ev ve topluluk da onunla birlikte ölür.

 

Orta Doğu'daki Mebengokre (Kayapo) evleri Brezilya - toplumsal örgütlenmelerine açılan yeni bir kapı

Vanessa Lea

Brezilya'nın merkezindeki Yahudi dilini konuşan bir toplum olan Mebengokre…

 

İçten dışa ve arkadan öne: Kuzeybatı Amazon'daki androjen ev

Stephen Hugh-Jones

…

Tukanoan uzun evi…

Uzun ev, kozmosun yapısını kopyalar ve modeller. Desana yaratılış mitine göre, evren, vücudunu koruyucu bir ev oluşturmak için tüy süsleriyle kaplayan dişi bir tanrı tarafından yaratıldı. Malocanın kendisinden bazen bir kadın olarak bahsedilir: yuvarlak arka ucu kadının başı, ön girişi vajinası ve mağaramsı iç kısmı da rahmidir.

…