J. Daniel Hays - Tapınak ve Çadır, Yaratılış'tan Vahiy'e Tanrı'nın İkamet Yerleri Üzerine Bir İnceleme

J. Daniel Hays - Tapınak ve Çadır, Yaratılış'tan Vahiy'e Tanrı'nın İkamet Yerleri Üzerine Bir İnceleme - Notlar

The Temple and the Tabernacle, A Study of God's Dwelling Places from Genesis to Revelation, Baker Books, Michigan, 2016

 

1 - Tapınak ve Çadır

Giriş ve Genel Bakış

…tapınak (ve çadır, yani hareketli tapınak) önemini fiziksel yapılarından değil, Tanrı'nın içlerinde mevcut olmasından ve kendisine ibadet etmeye gelen halkıyla ilişki kurmasından alır.

 

Bu kitapta, tapınak ve çadır hakkındaki belirli İncil metinlerini ve genel İncil öyküsünü, yani Tanrı'nın halkı arasında nasıl yaşadığını ve onlarla nasıl ilişkisel bir varlık içinde karşılaştığını inceleyeceğiz.

Tanrı'nın varlığının, gücünün ve kutsallığının "tapınaklar" veya "tapınak benzeri" yerler aracılığıyla insanlarla nasıl etkileşime girdiğini teolojik olarak inceleyeceğiz.

 

Hikâye, Tanrı'nın ikamet ettiği anlaşılan Cennet Bahçesi'nde başlar; Tanrı, Adem ve Havva ile yürürken ve yakın ilişki kurarken görülür.

 

Mısır'dan çıkıştan sonra, Sina Dağı'nda Tanrı, yeni kurulan İsrail ulusuyla bir antlaşma ilişkisine girer / Çıkış kitabının ikinci yarısının büyük bir kısmı, Tanrı'nın ikamet edeceği ve yolculukları sırasında "aralarında oturacağı" taşınabilir tapınak olan çadırın inşasıyla ilgilidir. Ahit Sandığı da aynı zamanda, Tanrı'nın belirlediği sıkı kurallara göre inşa edilir. Sandık, Tanrı'nın varlığının bulunduğu yerin odak noktası haline gelir.

 

Taşınabilir çadır daha sonra Süleyman tarafından inşa edilen kalıcı ve görkemli tapınakla değiştirilir

 

Süleyman öldükten sonra, İsrail (artık İsrail ve Yahuda olmak üzere iki ulusa bölünmüştür)

 

Tanrı'nın bu ayrılışını Babilliler'in istilası izler; Süleyman'ın inşa ettiği mabedi tamamen yıkarlar ve halkını Babil'e sürgüne götürürler.

Eski Ahit'in sonlarına doğru, birkaç Yahudi grubu Kudüs'e döner ve tapınağı yeniden inşa etmeye çalışır

 

Sonraki dört yüz yıl boyunca, özellikle Kral Hirodes döneminde, ikinci tapınak mimari olarak iyileştirilecek ve genişletilecektir

 

Mesih'in gelişi ve yeni antlaşmanın gelişiyle birlikte, tapınağa ilişkin teolojik gerçeklikler (kurban, Tanrı'nın huzurunda bulunma) köklü bir değişim geçirir. İsa Mesih, hayvanların kurban edilmesine olan ihtiyacı ortadan kaldıran en büyük kurbandır. Benzer şekilde, Kutsal Ruh da Tanrı halkının içinde yaşamaya başlar ve bu, Tanrı'nın artık halkının "ortasında yaşamasının" yolu haline gelir.

 

Tanrı'nın yeni Kudüs'teki görkemli varlığı, yeni bir tapınağa duyulan ihtiyacı ortadan kaldırır.

 

Tapınak Kavramları ve Terminolojisi

Eski Ahit döneminde İsrail'i çevreleyen bölgedeki komşuları arasında, tapınaklar öncelikle tanrılar için ikametgah olarak tasarlanmıştı. İbadet (kurban ve diğer ritüeller gibi) tapınaklarda -genellikle dışarıda, ön tarafta ve genellikle sadece rahipler tarafından- gerçekleşiyordu, ancak kurbanın yeri seçimi, tanrının içeride ikamet etmesinden kaynaklanıyordu.

 

İngilizce "tapınak" kelimesi (Latince “templum”) genellikle bir tanrıya ibadet etmek için kullanılan bir yapı olarak tanımlanır.

İbranice ve Yunanca terimler ve İncil bağlamı, yapının Tanrı'nın gerçek ikametgahı olarak görüldüğünü ima eder.

 

Tapınak ve Çadır için Eski Ahit Sözcükleri (İbranice)

Çadırı ifade etmek için en sık kullanılan İbranice kelime şudur: mişkan, temelde "ikamet yeri" anlamına gelir.

Ôhel bazen kutsal yer" ve "en kutsal yer"i içeren ana yapının üzerine gerilen branda benzeri gölgeliği ifade etmek için kullanılır.

 

Kutsal Kitap, çadırı Tanrı'nın ikametgahı olarak vurguladığında, bu terim mişkan ("mesken") ifadesi tercih edilir ve Tanrı'nın varlığı vurgulanır. Ancak İncil, kâhinlerin çadırdaki faaliyetlerini anlatırken, insanların Tanrı ile burada karşılaştığını vurgulamak için "buluşma çadırı" ifadesi tercih edilir.

 

qodesh ve miqdash Her ikisi de tapınak veya çadırı ifade etmek için kullanılır. Bu iki kelime "kutsallığı" vurgular. Kudeş daha genel bir terimdir ve temelde "kutsal şey" anlamına gelir.

Mikdaş daha spesifiktir ve temelde "kutsal yer" anlamına gelir. Hem tapınak hem de çadır için kullanılır ve genellikle "kutsal yer" olarak çevrilir.

 

Tapınak için en yaygın İbranice terimlerden biri şudur: bayit (bazen şu şekilde çevrilmiş olarak görünür: Ancak veya Beth kasabada olduğu gibi Beytel, "Tanrı'nın evi"). Bu kelimenin temel anlamı basitçe "ev" veya "ikametgah"tır.

 

İbranice kelime	Anlamı	Temel vurgusu
Mişkan	Çadır	Tanrı'nın meskeni
Ohel	Çadır	Kumaş yapı, mobil konut
’Ōhel mō’ēd	Çadır	İnsanların Tanrı ile karşılaştığı yer
Qodesh, miqdash	Tapınak ya da çadır	Kutsal yer
Bayit	Tapınak	Tanrı'nın ikamet ettiği yapı
Hekal	Tapınak	Saray, Tanrı'nın meskeni
Debir	Tapınak	"Arka oda" veya "gizli oda"

 

Yeni Ahit Sözcükleri (Yunanca)

Yeni Ahit’in tapınağa atıf yapan sözcükleri: hieron veya naos.

Hieron avlular dahil tüm tapınağı ya da merkezi yapıyı işaret eder.

Naos (Nef) genellikle merkezi binaya odaklanır.

 

Ev kelimesi (oikos) genellikle Eski Ahit'ten yapılan alıntılarda kullanılır.

 

"Kutsal" anlamına gelen Yunanca kelime (hagios) Yeni Ahit'te tapınak veya çadırdan bahsetmek için birkaç kez kullanılmıştır.

 

…tapınak veya çadırdan bahsederken, terimler (Yunanca ve özellikle İbranice'de) birbiriyle ilişkili dört kavramı çağrıştırır:

(1) tapınak/çadır, Tanrı'nın ikametgahıdır ve O'nun varlığını vurgular;

(2) tapınak/çadır, Tanrı'nın kral olarak hüküm sürdüğü ve yönettiği yerdir ve O'nun gücünü ve egemenliğini vurgular;

(3) Tanrı orada yaşadığı için tapınak/çadır kutsaldır ve Tanrı'nın kutsallığını vurgular; ve

(4) tapınak/çadır, insanların Tanrı'ya yaklaşıp O'na ibadet edebilecekleri bir yerdir.

 

Göksel Tapınak/Çardak

Kutsal Kitap'ın Tanrı'dan sık sık gökte ikamet eden biri olarak bahsettiğini, çoğunlukla büyük bir patriğin çadırını kurup içinde yaşadığı imgesini kullandığını belirtmeliyiz

Kutsal Yazılar Tanrı'yı sık sık gökteki tahtında oturmuş ve tüm yaratılış üzerinde egemenlik sürmüş olarak tasvir eder

 

2 - Tanrı'nın Bahçe Tapınağı

Yaratılış'ın ilk bölümleri, Aden bahçesini Tanrı'nın yaşadığı ve yarattığı insanlarla ilişki kurduğu yer olarak tasvir ediyor gibi görünmektedir.

 

Bahçe Tanrı'nın Tapınağıdır

Tanrı, Cennet Bahçesini yalnızca Adem ve Havva'ya yaşayacakları güzel bir yer vermek için yaratmaz; aynı zamanda, Tanrı'nın kendisiyle ilişki kurabilecekleri ve O'nun huzuruyla kutsanmış harika bir hayat yaşayabilecekleri özel bir yer olarak yaratır.

…bahçe, Tanrı'nın varlığının özel bir şekilde bulunduğu, halkının O'nunla birlikte olabileceği ve O'na ibadet edebileceği bir yerdir. Bir kutsal alanın veya tapınağın işlevi tam olarak budur.

 

Bazı bilginler, çadır ve tapınaktaki yedi kollu şamdanın (menora) bir ağaca benzediğini ve bu nedenle menoranın "hayatın stilize edilmiş bir ağacı" olabileceğini ve bahçedeki hayat veren ağacı sembolize ettiğini belirtmişlerdir.

 

İncil'deki tapınak/çadır karşılaşmalarının çoğunda, Tanrı / insanlardan (ibadetin yanı sıra) belirli bir şey yaparak kendisine "hizmet etmelerini" ister.

 

Cennet'ten bir nehir akmaktadır

 

Çadır ve tapınaktaki en kutsal eşyalar altın ve "değerli taşlardan" yapılmış ve çadırı ve başkâhinlerin giysilerini süslemek için yaygın olarak kullanılmışlardır

Tanrı / sürgün edilen insanların tekrar bahçeye girmesini engellesin diye bahçenin girişini korumak için "kerubiler" yerleştirdi

Bahçenin girişine yerleştirilmeleri, bahçeye kesinlikle "tapınak benzeri" bir statü kazandırır. Benzer şekilde, Tanrı, Kerubilerle birlikte "ileri geri çakan alevli bir kılıç" yerleştirir; bu, büyük olasılıkla şimşeğe bir göndermedir

 

…kerubimlerin koruduğu bahçenin girişi bahçenin "doğu tarafında"dır

Kabil de Habil'i öldürdükten sonra "Aden'in doğusundaki" bir yere sürülür

…günah, insanları Tanrı'dan sürekli olarak doğuya doğru iter.

 

Belki de bahçe, / Tanrı'nın halkının gelecekte O'nun huzuruyla nasıl karşılaşacağına dair ipuçları veriyor. Daha olası olanı, bahçenin "arketip" veya model olduğu anlayışıdır; bu da göksel tapınakla birlikte daha sonraki tapınaklar için bir model oluşturur.

…çadır ve tapınak aracılığıyla Tanrı'nın huzuruyla karşılaşma öyküsü, Adem ve Havva'nın bahçede Tanrı ile kurdukları harika ve kişisel ilişkiyi yeniden yakalamaya çalışmanın öyküsüdür.

 

Bahçenin dışında ölüm, Tanrı'dan ayrılık ve hayatta kalmak için yeterli yiyecek yetiştirmek için ömür boyu süren bir mücadele vardır.

 

Antik Babil dininde ziggurat (kule), tanrıların gökten yeryüzüne inebileceği varsayılan bir merdiven basamağı işlevi görüyordu. Babilliler genellikle zigguratın eteğinde, tanrının ikamet ettiği ve ibadetin yapıldığı zemin seviyesinde bir tapınağa sahipti.

Bahçe tapınağındaki Tanrı'nın varlığını kaybeden insanlar, şimdi kendi "tapınaklarını" yaratmaya ve Tanrı'yı kendi şartları ve kendi adlarıyla bulmaya çalışıyorlar.

 

3 - Sandık ve Çadır

Çıkış'ın Merkezi Temaları: Kurtuluş ve Varoluş

Çıkış'ta iki ana tema vardır. Birincisi kurtuluş temasıdır. Diğer merkezi tema, Tanrı'nın halkı İsrail'le karşılaşması ve aralarında yaşama vaadiyle karakterize edilen bir ilişkiye girmesidir

 

Çadır, Tanrı'nın halkıyla karşılaşacağı yoldur. Bir amaca ulaşmak için araçtır; amacın kendisi değildir.

 

Musa yanan çalıda Tanrı ile karşılaşır

Ardından, İsrailoğulları Sina Dağı'nda Tanrı ile karşılaşır

Son olarak Tanrı, çadırın (mabedin) inşasını denetler

Bu üç yer de -yanan çalı, Sina Dağı ve çadır- Tanrı'nın yoğun huzurunun bulunduğu özel kutsal alanlar olarak tanımlanır.

…ateş, görkem ve güç

 

Tanrı, insanların Kendisine yaklaşmadan önce özel bir arınma süreci geçirmesini ister.

 

Musa, yanan çalıda Tanrı'yla karşılaşır ve hayatı sonsuza dek değişir.

 

Tanrı'nın vahyinin ateşle yakından bağlantılı olduğu görülür.

…yedi kollu şamdanın (menora), bahçedeki "hayat ağacı"nın görsel bir temsili olabileceğini belirtmiştim.

...menoranın bir diğer önemli özelliği, şamdanın "dallarındaki" yedi kandilin sürekli yanıyor olmasıdır.

Tanrı'nın Musa'ya göründüğü sürekli yanan çalı

 

Musa'ya, üzerinde durduğu toprak kutsal olduğu için sandaletlerini çıkarması söylenir.

Sina Dağı'nda Tanrı'ya yaklaşanlar, önce çeşitli yıkanma ritüelleriyle kendilerini "arındırmalıdırlar".

 

İbranice "çalı" anlamına gelen kelime (seneh) Sina’ya benzer bir kelimedir.

 

Tanrı'nın İsrail halkını "priests" (rahipler) olarak adlandırdı

…ortak dini uygulama, yalnızca kâhinlerin tapınağa girip tanrılara hizmet etmesiydi. Sıradan insanlar nadiren, hatta hiç tapınağa girmezlerdi ve tanrılar sıradan insanlardan uzak dururlardı.

 

Sina Dağı'nda Tanrı'nın varlığı ateş ve dumanla yakından ilişkilendirilir

Ateş, beraberindeki gök gürültüsü ve şimşekle birlikte, Tanrı'nın güçlü ve tehlikeli olduğunu gösterir. Ona saygı, huşu ve sağlıklı bir korku dozu olmadan yaklaşılamaz.

 

Tanrı'nın huzuruna yaklaştıkça insan erişimi giderek daha da kısıtlayıcı hale geldi. Çadır ve tapınakta, tüm İsrailliler kutsallığın ilk katı olan avluya girebilirdi. Daha sonra yalnızca Levili rahiplerin ilk odaya veya bölmeye, yani kutsal yere girmesine izin verildi. Son olarak, en kutsal yer olan ikinci odaya veya bölmeye yalnızca bir başkâhin girebilirdi.

 

Sina Dağı'nda da durum benzerdir ve kutsal alan da kutsallık ve erişim açısından üç aşamaya ayrılmış gibi görünmektedir. Tüm halkın dağın eteğine yaklaşmasına ve Tanrı'nın varlığını çevreleyen ateş ve dumanı görmesine izin verilir

Seçilmiş birkaç kişinin dağın bir kısmına kadar tırmanmasına izin verilir

…bu özel erişime ancak antlaşmayı başlatan kanlı kurbanlar kesildikten sonra izin verildiğini unutmayın

Son olarak / Musa tek başına Tanrı'nın en yakın huzuruna birkaç kez çağrılır

 

Tanrı'nın Taşınabilir Kutsal Meskeninin (Tabernacle) İnşası

Sina Dağı'nda Tanrı Musa'ya şöyle talimat verir: "Sonra onlara bir kutsal yer yaptır.”

Kutsal Çadır / "mişkan" / Mesken

 

…çadırı inşa ederler. Sonra Tanrı'nın görkemi gelir ve çadırı doldurur

 

Ahit Sandığı

…sandık Tanrı'nın varlığının asıl odak noktasıdır. Kutsalların kutsalına (yani en kutsal yere) yerleştirilen tek nesnedir.

Tanrı, çadıra inşa edilecek ve yerleştirilecek eşyaları tarif ederken, kutsallığın merkezinden (sandık) başlar ve sonra dışarı doğru ilerleyerek masayı ve ardından şamdanı tarif eder.

Sandığın içinde Tanrı'nın On Emir'i yazdığı levhalar bulunacaktı

 

Mezmur Tanrı'yı kerubimlerin arasında tahtta otururken tasvir eder

Tanrı'nın tahtının ayak taburesi aynı zamanda tapınağın kendisi, Kudüs şehri ve hatta tüm dünya…

 

Sandık (Ark; gemi anlamında da kullanılıyor) temelde bir kutudur.

Kutunun üst kısmı (yani kapağı), On Emir'in üzerinde, "kefaret kapağı" (NIV) adı verilen özel olarak oyulmuş altın bir parçadır. Bu "kapak" için kullanılan İbranice kelime “lid” "örtmek, üzerine sürmek" anlamına gelen (kipporet) bir kök kelimeden gelir.

 

İbranice “aron” sandık ve gemi anlamında kullanılıyor.

 

Huzur Ekmeği Sofrası / kutsal yere konacak üç eşyadan biri

 

Altın Kandil / şamdan / masanın karşısındaki kutsal yerde, yedi kollu bir şamdan bulunacaktır

Tanrı, Musa'ya şamdanı "saf" altından yapmasını söyler.

…ağaca benzer görünümü önemlidir

Tanrı'nın huzurunda kutsal veya mukaddes bir ağaç, bahçedeki hayat ağacını çağrıştırır.

 

Kutsal yerde üç öğe vardı: Huzur ekmeğinin bulunduğu masa, altın şamdan ve buhur sunağı.

Tütsü sunağı / Akasya ağacından yapılmalı ve altınla kaplanmalıdır.

Tütsünün teolojik önemi nedir?

…tütsünün dumanı / Tanrı'nın görkemiyle doğrudan karşılaşmaktan koruyan bir perde veya paravan görevi görür.

 

Çadır, Tanrı'nın huzurunun halkı arasında bulunduğu yerdir; kurban ve arınma yoluyla halkın Tanrı'yla karşılaşıp ibadet edebileceği ve aynı zamanda O'nun huzurunun harika nimetlerinin tadını çıkarabileceği bir yerdir.

Kurbanlar sürekli, tekrar tekrar sunulmalıdır. Yıkanma ve arınmaların tekrar tekrar yapılması gerekir.

 

Mesih'in başlattığı Tanrı'nın huzuruyla karşılaşma sistemi, eski çadır sisteminden her açıdan üstündür.

Mesih, halkına kusursuz bir arınma sağlayarak onları Tanrı'nın önünde tamamen "kutsal" ilan eder.

Mesih'in kurbanı ve başlattığı yeni antlaşma, günümüz Hristiyanlarının ibadet ve hizmette Tanrı'nın huzuruyla doğrudan karşılaşmalarını sağlar.

 

4 - Süleyman Tapınağı

(Kral Süleyman) Karıları onun yüreğini başka tanrıların ardınca döndürdüler.

Aşera gibi putperest tanrılara tapınmıştır

 

Süleyman, merkezinde etkileyici tapınağı ve sarayıyla geniş bir imparatorluk kurarken dünya çapında ün kazanır. Ancak ne yazık ki, bu süreçte Tanrı'ya olan sevgisini kaybeder ve hatta Tanrı'dan uzaklaşır; böylece tapınakta yaşayan Tanrı'nın varlığının özünü kaçırır.

 

Krallar kitabının yazarı, tapınağın inşasını açıkça Mısır'dan çıkış öyküsüne bağlar.

 

Tapınağın inşası, Tanrı'nın Süleyman'dan asıl istediği sadakat ve itaatle karşılaştırıldığında, ikinci planda kalıyor. Süleyman'ın Tanrı'ya, O'nun emirlerini, yasalarını ve buyruklarını yerine getireceğine dair bir sözle karşılık vermemesi ise manidardır.

 

Süleyman otuz bin İsrailliyi askere alır. 1. Krallar 5:15'te ise milliyetlerini belirtmeden 150.000 işçiden daha bahsedilir. Süleyman'ın tapınağı inşa etme yaklaşımı, Musa'nın çadırı inşa etme yaklaşımından çok, Firavun'un inşaat projeleri için İsrailoğullarını baskıcı bir şekilde köleleştirmesine çok daha benzerdir.

 

Çadır öyküsünde vurgu, Tanrı'nın önde gelen zanaatkarları halk arasında başkalarına öğretmeleri için nasıl güçlendirdiği ve böylece bir bütün olarak ulusun çadırın inşasına ve süslenmesine gönüllü olarak nasıl katılabildiği üzerineyken, tapınak öyküsünde sanatsal çalışma Surlu Huram ve kral Süleyman tarafından yapılır.

 

Çadırda akasya, tapınakta ise sedir kullanılmış.

 

…tapınağın inşası vergiler ve haraçlarla finanse edilir ve İsrailoğulları zorunlu işçi olarak çalışırlar; bu baskı kısa sürede iç savaşa yol açarak ülkeyi parçalar.

 

Halk (ve kral) yalnızca O'na ibadet etmediği sürece, mesken ne kadar insani açıdan etkileyici olursa olsun, Tanrı'nın aralarında ikamet etmekle hiçbir ilgisi yoktur.

Süleyman'ın liderliğinde, İsrail halkı putperestliğe ve dinden dönmeye doğru bir kaymaya başlıyor

Önce bir iç savaş, İbrahim'in soyunu iki krallığa böler: Yahuda ve İsrail. Ardından, kuzeydeki İsrail krallığı Asurlular tarafından istila edilip yok edilir. Son olarak, Yahuda ve Kudüs, Babilliler tarafından fethedilip yok edilir ve halk ülkeden sürülür.

 

5 - Tanrı'nın Tapınaktan Ayrılışı

Ne yaptıklarını görüyor musun? Beni kutsal alanımdan uzaklaştıracak şeyler yapıyorlar?

Hezekiel 8:6

MÖ 598'de Babilliler Kudüs’ü işgal eder ve Yeruşalim hızla teslim olur.

 

Kerubim kelimesi, İbranice "kerub" kelimesinin çoğul halidir. Bilim insanları bu kelimenin etimolojik anlamından tam olarak emin değiller, ancak muhtemelen "kapı bekçisi" veya "şefaatçi" anlamına geliyor.

 

Eski Ahit'te yazarlar sıklıkla Tanrı'nın kerubimlerin üzerinde oturduğundan veya tahtta oturduğundan bahsederler

 

Kerubimler / insanların "din dışı" dünyası ile Tanrı'nın etrafındaki kutsal, mukaddes alan arasındaki sınırı belirlemeye hizmet ederler. Ayrıca, Tanrı'ya girişlerin veya yaklaşımın bekçileri olarak da hizmet ederler.

 

Ahit Sandığı'na Ne Oldu?

Süleyman sandığı en kutsal yere yerleştirir

Yeremya zamanında bile hâlâ oradadır

Yeremya sandığın varlığının sona ereceği bir zamanın geleceğini belirtir.

Babilliler Yeruşalim'i fetheder ve önce yağmaladıkları tapınağı yok ederler.

Ancak ahit sandığından hiç söz edilmez.

 

Büyük olasılıkla Babilliler sandığı ele geçirir ve diğer ele geçirdikleri eşyalarla birlikte Babil'e geri götürürler. Belki de ya Kudüs'te ya da Babil'de eritirler.

 

Bir Yahudi efsanesine göre, Yeremya, Babilliler gelmeden hemen önce sandığı alıp Tapınak Dağı'nın altındaki tünel ve mağara labirentine saklamıştır. Bir diğer Yahudi geleneği ise, Yeremya'nın sandığı Nebo Dağı'na götürüp oradaki bir mağaraya sakladığıdır.

Etiyopya Ortodoks Kilisesi, orijinal ahit sandığının hala Aksum'da, Siyon'daki Aziz Meryem Kilisesi'nin özel ve korunan bir odasında saklandığını iddia eder.

 

6 - İkinci Tapınak

MÖ 539'da Pers Kralı Kiros, Babillileri fetheder

İsrailoğullarının Yahuda ve Yeruşalim'e dönmelerine ve şehirlerini ve tapınaklarını yeniden inşa etmelerine izin verir

 

Kronolojik olarak Eski Ahit, Ezra-Nehemya'nın (MÖ 458-430) hizmetiyle sona erer

…apokrif 1-2 Makabiler kitapları ve birinci yüzyıl Yahudi tarihçisi Josephus, bu "ahitler arası" dönemde Kudüs ve çevresinde meydana gelen olaylar hakkında bize zengin bilgiler sunmaktadır.

 

Sinagogların Yükselişi

"sinagog" kelimesinin türetildiği yer (proseuchē) kelimenin tam anlamıyla "dua evi" veya "ibadet yeri".

İsa döneminde, hem Yeni Ahit'te hem de Josephus'ta sinagoglara dair çok sayıda atıf buluyoruz.

Sinagoglara dair en eski referanslar, MÖ 300 civarında Mısır'daki taş yazıtlarda ve papirüslerde bulunur.

 

Herod, ikinci tapınağı Süleyman'ın izlediği aynı temel tapınak tasarım modelini izleyerek yeniden inşa eder.

Süleyman'ın tapınağı gibi, Herod'un tapınağının girişi doğuya bakar.

 

Tapınağın kendisi çok etkileyici bir yapı olsa da, Herod'a Roma İmparatorluğu genelinde ün kazandıran şey, devasa taş blokları ve çevresindeki geniş sütunlu revaklarıyla devasa Tapınak Dağı da dahil olmak üzere tüm tapınak kompleksidir.

 

MS 70'te Romalılar tapınağın mümkün olduğunca çoğunu yıkmış olsalar da, Herod'un Tapınak Dağı istinat duvarlarının alt kısımlarındaki devasa taşları yıkmayı başaramazlar ve bu istinat duvarlarının büyük bir kısmı günümüze ulaşmıştır. Nitekim, ünlü Batı "Ağlama" Duvarı'ndaki taşlar, aslında Herod'un Tapınak Dağı istinat duvarının batıya doğru genişlemesinin alt sıralarıdır.

 

Bu devasa istinat duvarı, tabanda 4,5 ila 5 metre kalınlığındadır. Bu duvarda kullanılan kesme taşlar, modern standartlara göre bile devasadır; genellikle 1,2 metre yüksekliğe ve 1,8 ila 4 metre uzunluğa ulaşır; daha büyük taşlar genellikle köşelere yakın alt sıralarda bulunur. Bugün duvarda bulunan en büyük tek taş, batı duvarının iç kısmından geçen bir tünelde keşfedilmiştir ve 3,3 metre yüksekliğinde ve 13 metre uzunluğundadır. Ağırlığı ise 570 tondur.

 

İsa döneminde Kudüs'teki tapınak, büyük ölçüde Romalıların yardımıyla iktidara gelen, Beytüllahim'deki bebekler, iki oğlu ve karısı da dahil olmak üzere çok sayıda insanı katleden ve aynı zamanda pagan tapınakları inşa eden acımasız bir İdume kralı olan Büyük Hirodes tarafından inşa edilmişti.

 

7 - Yeni Ahit'te Tanrı'nın Tapınağı

…çadır (taşınabilir tapınak) ve tapınak, Tanrı'nın varlığı için meskenler veya konut yerleridir.

MÖ 587'de, Babilliler Tanrı'nın itaatsiz Kudüs'e yönelik yargısının bir parçası olarak yaklaşırken, Tanrı'nın varlığı tapınaktan ayrıldı

…ikinci tapınak, önce Haggay döneminde, ardından Büyük Kral Hirodes tarafından inşa edildiğinde, Tanrı'nın tapınakta ikamet etmek üzere geri döneceğine dair hiçbir söz yok

 

Yeni Ahit, İsa'yı Tanrı'nın varlığıyla ilişkilendirmede oldukça nettir.

Matta, İsa'yı İmmanuel (yani "Tanrı bizimle") olarak tanımlayarak başlar ve İsa'nın sürekli varlığına dair vaadiyle bitirir

 

İsa'nın tapınağa girmesi çok önemli bir andır. Altı yüz yıllık bir aradan sonra, Tanrı'nın varlığı İsrail halkına yeniden dönmüş ve onlara yeni ve daha iyi bir kurtuluş ve antlaşma ilişkisi sunmuştur.

 

Eski Ahit peygamberleri gibi, İsa da Yahudiye ve Yeruşalim halkını yaklaşan yargı konusunda defalarca uyarır.

 

Tapınak Olarak İsa

Hıristiyanlar Tapınak, Mesih ise Temel Taştır / Dolayısıyla, gerçek anlamda her Hristiyan inanan, Tanrı'nın bir tapınağı haline gelir; çünkü Tanrı gerçekten de her birinin içinde yaşar.

 

…yeryüzündeki çadır ve tapınağın, göksel gerçekliğin yalnızca bir gölgesi veya kopyası olduğunu belirtmiştik.

 

Vahiy 21-22, tüm İncil öyküsünün doruk noktasını oluşturur.

Vahiy 21:3 şöyle der: "İşte! Tanrı'nın meskeni artık halkın arasındadır ve onlarla birlikte yaşayacaktır."

 

8 - Sonuçlar

…tapınak ve çadır, bizzat Tanrı'nın meskeni olarak hizmet eder

İnsan ırkı, Tanrı'nın halkıyla etkileşim kurabilmek için bizzat yaşadığı yeryüzündeki bir tapınak olan Aden bahçesinde başlar. Günah ve itaatsizlik, kararsız insanları bahçeden ve Tanrı'nın huzurundan uzaklaştırarak tehlikeli ve acımasız dünyaya sürükler.

 

…insanların günahı onları Tanrı'nın kutsallığından ayırmaya devam ediyor; bu da sonsuz fedakarlıklar ve Tanrı'nın kutsallığının mesafe, perde ve tütsü dumanı gibi kademeli geçişlerle gizlenmesini gerektiriyor.

…