Pavlos Lefas - İkamet Etmek ve Mimarlık Heidegger'den Koolhaas'a - Notlar

Pavlos Lefas - İkamet Etmek ve Mimarlık Heidegger'den Koolhaas'a - Notlar

Dwelling and Architecture, From Heidegger to Koolhaas, Jovis Verlag Gmbh, Berlin, 2009

 

Önsöz

Rod Hackney

 

"Mimarlığın bugünkü kötü durumunun büyük bir kısmı müşteriden, yani siparişi veren, parayı ödeyen adamdan (asla kadın değil?) kaynaklanıyor."

 

Princeton Üniversitesi'nde İngilizce konuşma becerileri sınırlı olan Çinli mimarlık öğrencilerine "Endişelenmeyin, Heidegger anlaşılmazdır." deniyor.

 

Heidegger, insanlara Modernizm savunucularından daha fazla güveniyordu.

İkamet etmek, bir evde yaşamak değildir; bizim için ikamet etmek bir fiildir ve yaptığımız her şeyin merkezidir. İkamet etmek durağan değildir; hareket halindedir ve yolculuğunu durdurduğunda bile nadiren hareketsiz kalır.

…mekana özgü değildir. İyi bir yuva, onu yarattığımız, yattığımız yerdir.

Hollandalı çingene Rem Koolhaas, tenis ağının diğer tarafında gösterişli bir şekilde yürüyor. Princeton'daki bazı profesörler için Heidegger kadar anlaşılmaz olmasa da, uluslararası ulaşım araçlarından yeni çıkmış Çinli mimarlık öğrencileri tarafından çok daha fazla takdir ediliyor.

 

İyi mimari, ruhu canlandırmakla ilgilidir. Binanın soğuk görüntüsünü bölecek bir insan olmadan çekilmiş siyah beyaz bir fotoğraf parçası değildir.

 

Giriş

5 Ağustos 1951'de Alman filozof Martin Heidegger1Batı Almanya'nın Darmstadt kentinde "Bauen Wohnen Denken" ("İnşa Etmek, Oturtmak, Düşünmek") başlıklı bir konferans verdi. 1954 yılında, bu konferansa dayanan bir makale, diğer yazılarıyla birlikte "The Book of the World" adlı ciltte yayımlandı.

Evsizliği temel öneme sahip bir konu olarak tanımladı ve bu konuya insan merkezli, fenomenolojik bir yaklaşıma dayanan derinlemesine bir bakış açısı sundu.

 

Sanayi Devrimi'nin ilk günlerinden beri, makul konut temini Avrupa'yı rahatsız ediyordu.

Heidegger, konut ve mesken arasında bir ayrım yapmıştı.

Ayrıca, konutun her türlü inşa eylemiyle, hatta her türlü inşa etme eylemiyle bağlantılı olduğunu öne sürdü. Böylece konutu, inşa edilmiş çevre tartışmasının merkezine yerleştirdi.

 

 

 

 

 

 

Ev ve İnşa Üzerine

Heidegger'in ikamet kavramı: "Dörtlü'nün bir araya gelmesi" (yani, insan dünyasının dört bileşeni - yeryüzü, gökyüzü, ölümlüler, tanrılar).

Heidegger: Binalar ikamet etmeye hizmet eder ve şeylerin özünü ortaya çıkarır

Şeylerin özünü ortaya çıkarmak kolektif olarak gerçekleştirilir. İkamet de kolektif olarak gerçekleştirilir.

 

Konut ve Barınma

1951 yılında Almanya'dayız. Kâbus gibi ıssız manzaralara dönüşmüş şehirleri, müttefik bombardımanlarından sonra ayakta kalan yapıların kabuklarının hakimiyetinde.

 

İkamet etmenin gerçek sıkıntısı şurada yatıyor: ölümlüler ikametin özünü her zaman yeniden arıyorlar

Heidegger / modern insanı saran yabancılık duygusunun, evsizliğin tam da bu nedenle olduğunu açıklıyor.İnsanın artık kelimenin tam anlamıyla yaşamadığı gerçeği.

İnsanlar, hava koşullarındaki değişiklikleri kabullendikleri ve uçsuz bucaksız ama koruyucu gökyüzünün başlarının üzerinde bir çatı olması için ödemeleri gereken bedeli kabullendikleri sürece ikamet ederler. İnsanlar, zayıflıklarını ve yalnızlıklarını anladıkları ve yanlarında duracak ve hayatın zorluklarının üstesinden gelmelerine yardımcı olacak yüce bir güce başvurma ihtiyacı hissettikleri sürece ikamet ederler. İnsanlar, varlıklarının özünü anlamalarını sağlayan ölümün sürekli varlığıyla yaşadıkları sürece ikamet ederler.4İkamet, dörtlüyü oluşturan bileşenler korunduğu sürece, ilksel birlik sağlanmış olur. "Yeryüzünü kurtarırken, göğü kabul ederken, tanrısallıkları beklerken, ölümlüleri başlatırken, ikamet, dörtlülerin dörtlü korunması olarak gerçekleşir."

 

…konut, hiçbir şekilde bir evde yaşamakla sınırlı değildir; ancak bir evde yaşamak, barınmayı güvence altına almalıdır.

 

İnşa Ederek Yaşıyoruz

Yüksek Almanca'da inşa etmek (bauen) fiili, "inşa etmek" anlamına gelen kelimeden gelir kalıcı, (buan) "kalmak", "ikamet etmek" anlamına gelen daha eski bir fiil; inşa etmek varlığın kendisiyle bağlantılıdır: fiille aynı kökten türemiştir

 

İnşa etmek, yalnızca bina inşa etme süreci değildir. İnşa etmek, dörtlüye entegre olmak aracı olarak oturmaya aittir.

 

…oturmadan bakım ve inşa olmaz. İnşa etmek, insanın dünyadaki varoluşunun bir parçasıdır: "İnşa ettiğimiz için oturmuyoruz, ama oturduğumuz için inşa ediyoruz

…mesken tutma, insanların barınak oluşturmak için kullandıkları bir dizi mevcut nesneyle uğraşmak zorunda kaldıkları bir sürecin tamamlanmasından sonra gerçekleşmez. Mesken tutma, insanların şeylerle ilgilenmesinin sonucudur.

İnsanların etraflarındaki dünyaya, laboratuvar araştırmacısının mesafeli bakışıyla, tüketicinin açgözlülüğüyle değil, gündelik gerçekliklerini şeylerle örmenin sıcaklığıyla bakmalarının sonucudur. Mesken tutma, "dokumalarla kalmaktır". Heidegger'e göre mesken tutma, yeryüzünü ve gökyüzünü, tanrıları ve ölümlüleri bir birlik içinde, şeylerde bir araya getirir; insanlar şeylerde "kalırlar". Dörtlü'nün toplanabileceği varlıklar olarak şeyler, insanların hizmetindeki nesnelerden çok daha fazlasıdır.

 

İnşa Etmenin Gerçeği

Pbysis / Doğa

Pbysis“doğal olarak”, dış bir nedene bağlı olmaksızın kendiliğinden büyüyen, “filizlenen, büyüyen” anlamına gelen bir kökten türemiştir.

 

Hakikat Kolektif midir?

Antik Yunan tapınağı gibi anıtların gerçekleştirdiği şeylerin özünün "ortaya çıkmasına izin vermek" bireylere mi yoksa topluluğa mı atıfta bulunur?

 

Anıtlar, nesnelerin özünü açığa çıkarıp barındırmanın yanı sıra, yeryüzünü ve gökyüzünü, tanrısal varlıkları ve ölümlüleri de bir birlik içinde toplayabilir mi?

Helenizm" kolektif olarak kalma yeteneğiyle donatılmıştı. Yani kalma, belirli bir kültürel ortamda elde ediliyordu; kalma, bir topluluk içinde bütün bir topluluk tarafından gerçekleştiriliyordu. Bu anlamda dünyada-varoluş kolektiftir: her toplum tarafından bir bütün olarak elde edilir - ne anlama gelirse gelsin.

 

Dünya / Önümüzde duran ve bakabileceğimiz bir şeydir.

İşte bu nedenle, insanların yaşamlarını nesnelerle iç içe geçirmeleri hayati önem taşır.

 

İkamet etmenin gerçekleştiği mekân, cebirsel veya geometrik formüllerle tanımlanabilen mekân değil; mekânlardan oluşan mekândır.

 

Yerler, insanoğlunun yarattığı şeylerden,  doğal şeylerden / türer. (Misal) Köprü "sadece halihazırda var olan kıyıları birbirine bağlamaz. Kıyılar, ancak köprü dereyi geçtiğinde kıyı olarak ortaya çıkar.

 

Sanat, kendini işe koyan hakikattir.

…varoluş mekânsaldır.

 

Dünyada Meskun Olmak

Geçmişte Yaşamak

“İnşa Etmek, Oturmak, Düşünmek” bizi “Kara Orman’daki bir çiftlik evini bir süre düşünmeye” çağırıyor. Çiftlik evinde oturma gerçekleşmiştir: İnsan dünyasını oluşturan, birbirine ayrılmaz biçimde bağlı dört unsur orada toplanmıştır.

Ancak barınma yeteneğine sahipsek, ancak o zaman inşa edebiliriz.

 

On sekizinci yüzyılda ve hatta Orta Çağ kentlerinde bile bilinmeyen dört ve iki katlı binalar, neredeyse tüm arsaları işgal etmeye başlamıştı.

Sürgünlük. Geleneksel kasaba yok ediliyordu. Kırsal nüfusun küçük ve büyük kent merkezlerine kitlesel göçü, küçük toplulukların parçalanmasına, kilisenin bu topluluklarda oynadığı öncü rolün zayıflamasına ve yerleşik ahlak kurallarının (iyi ya da kötü) gevşemesine yol açtı.

…kutsal bölge, turizmin malı haline gelmiş bir manzaradan başka bir şey değildi.

 

Düşünmek, konut krizinin üstesinden gelmenin ilk adımıdır.

 

Gökyüzü mavi, su yeşil ve her yer derin bir dinginlik. Bulutlar ve dağlar gölde, evler, çiftlikler ve şapellerde de yansıyor. İnsan eliyle yapılmış gibi görünmüyorlar, sanki doğrudan Tanrı'nın atölyesinden çıkmışlar gibi; tıpkı dağlar ve ağaçlar, bulutlar ve mavi gökyüzü gibi. Ve her şey bir güzellik ve huzur havası yayıyor... Ama bu da ne? Dinginliğin içinde uyumsuz bir nota; gereksiz bir çığlık gibi. Yerlilerin, insanlar tarafından değil, Tanrı tarafından inşa edilmiş evlerinin arasında bir villa duruyor.

 

Heidegger'in düşüncesi / "Yerel" mimariyi "öğrenilmiş" mimariyle karşılaştırmaktan kaçınır ve konutun değerlendirilmesi gereken yönünün binanın biçimi olmadığını vurgular.

Romantiklerin yaptığı gibi zamansız bir estetik değerlendirmeye odaklanmaz; bunun yerine, yapının sakinleri için bir yuva olarak temel "işlevi" hakkında bir yargıda bulunur.

Çiftlik evi mükemmel bir şekilde tasarlanmış ve inşa edilmiştir / barınmanın en yüce amacına hizmet eder.

 

Mimarlık (üslup ayrıntılarında değil, konseptte belirgin olan) bir bina tasarlamakla ilgili değildir. Başlı başına, ama fiziksel ifadeyi yaşama geçirmekle ilgili.

 

Teknoloji Sorunu

Teknolojik gelişmeler, nesnelerle baş başa kalmayı engelleme eğilimindedir. Hayatlarımızı araçlarla iç içe geçiriyoruz. Araçlara olan ilişki kopuktur.

 

Teknolojinin Gücü

Çağdaş dünyamızda bireyler, sürekli olarak teknolojinin ürünlerine ve başarılarına başvurmadan hayatta kalamaz, hatta gelişemez veya uzun ve keyifli bir hayat yaşayamazlar.

 

Teknolojik gelişmeler, konutu bireyselleştirdi

İnsanlar teknolojinin de uzun kolektif çabaların sonucu olduğunu unutmaya meyilli görünüyor; teknolojiye bağımlılıklarını kabul edebilirler, ancak çoğu topluma bağımlılıklarını kabul etmeyi reddediyor.

 

…dünyada olmak giderek daha bireysel hale geliyor.

Tanrılar için çok geç, Varoluş içinse çok erken.

 

Heidegger'e göre, insanın Tanrı'yı aramayı ve O'na başvurmayı reddetmesi, bir düşünce sisteminin (Epikürcülerinki gibi) sonucu değildir: Tamamen, Batı biliminin on yedinci yüzyıldan itibaren kazandığı zaferin getirdiği teknolojik ilerlemenin ve buna eşlik eden insanın makineye kademeli olarak "uyum sağlamasının" yarattığı kibirden kaynaklanır.

 

İlerlemenin Araçları

Heidegger, aletler ve insanların kullandıkları aletlerle geliştirdikleri ilişki hakkında / konuşurken /  Alet için seçtiği kelime şudur: Zeug (Eşya / şeyler)

Zeug kelimesinin temel bir bileşeni, erzeugen (üretmek)

Erzeugen, "üretmek", "bir şeyi ortaya çıkarmak" gibi bir anlama gelir ve geniş anlamda "tanıklık etmek" anlamına gelen "zeugen" ile aynı kökene sahiptir,

Böylece, alet ile şeyleri "Varlıklarının ışığında" ortaya çıkaran sanat eseri arasındaki paralellik açıkça ortaya çıkar. Araçlar dünyamızı ortaya çıkarır.

 

Heidegger, ilk olarak 1954'te yayınlanan “Die Frage nach der Technik,” (Tekniğe Dair Bir Soru)da, kelimenin dar anlamıyla teknoloji ve sanat arasındaki benzerliklere dikkat çeker.

 

Aletle olan ve ona olan bağımlılığımıza dayanan ilişkimiz zayıfladığında, alet sadece "kurumsal olarak" kullanılmaya başladığında, özü yok olur. İnsan, ürettiği şeylerden uzaklaşır.

 

…aletler (insanların) kollarının doğal bir uzantısıdır

Aletler neredeyse insanın fiziksel yapısının bir parçasıdır.

 

Heidegger, insanları kullandıkları şeylerden uzaklaştıran teknolojinin "kötüye kullanımını" kınar.

 

Modern Mimarlık ve Geleneksel Mesken

Geçmişin Yıkımı, Ev Makinesi

…modern mimarlık, insanın kendisini her şeyden daha çok ilgilendiren yapıdan, evden, sıyrılıp onu nicel ölçütlerle değerlendirmesini gerektiriyordu.

 

Le Corbusier, 1923'te dile getirilemez olanı dile getirdi: "Bir ev, içinde yaşamak için bir makinedir. Banyo, güneş, sıcak su, soğuk su, isteğe bağlı sıcaklık, yiyeceklerin korunması, hijyen, iyi orantıda güzellik."

 

Geçmişin Yıkımı

Kusursuz işleyen bir konut elde etmek için, insanların evlerinden bekledikleri taleplerden vazgeçilmesi gerekiyordu. Kiremitli çatılara (sadece düz çatılar yapılıp bitkilendirilecekti), karanlık bodrumlara (binalar kazıklar üzerine oturtulacaktı), küçük pencerelere (evin içi çevredeki alana açılmalıydı), kalın duvarlara ve alçı süslemelere son verilmeliydi.

Gelenekler ve kabul görmüş inançlar yıkılmalıydı.

Dinler dogmalar üzerine kuruludur, dogmalar değişmez; ama medeniyetler değişir ve dinler yerle bir olur. Evler değişmedi. Ama ev kültü yüzyıllardır aynı kaldı. Ev de yerle bir olacak.

Sağlığımızı ve yaşam kalitemizi mahvettikleri için değersiz evlerde yaşadığımız için acınacak durumdayız.

 

(Walter Benjamin) modern mimarilerin (ve özellikle Le Corbusier'in) iyi korunan iç mekanın sağladığı mahremiyeti yok etmesi devrim niteliğindeydi. Şeffaflık ve dış ve iç mekanların etkileşimi, geleneksel konut anlayışına son verecekti.

Modern evlerin tadını çıkarmak mümkün olmadığında, sakinler onları değiştirmeyi tercih edeceklerdi.

 

Evde olma kavramını Öteki'ne yönelik bir misafirperverlik kavramıyla zenginleştirmeye çalışan filozof Emmanuel Levinas, evin insan yaşamında ayrıcalıklı bir yere sahip olduğunu, insan etkinliğinin temel bir koşulu olduğunu ve bu anlamda onun başlangıcı olduğunu savundu. Levinas'a göre, ikamet etmek, bir hatırlama, kendine dönüş, sığınma diyarında olduğu gibi kendinle bir inziva evidir.

Ev ve eve dönüş kavramının insanlık anlatıları kadar eski olduğunu söylemeye gerek yok. Her kültürel ortamdan mitler ve şiirler bu konuyla ilgili göndermelerle doludur.

 

Birçok düşünür için bir ev, bir barınaktan çok daha fazlasıdır. Ancak mimarinin yalnızca barınak sağlamak için var olduğu iddia edilebilir. Bu bağlamda, Adorno'nun "gerçek anlamda konut kurmak artık imkansız... Ev geçmişte kaldı. Yanlış hayat doğru yaşanamaz" şeklindeki karamsar görüşü de bu bağlamda önemlidir. (Adorno, Minima Moralia: 1951, 40-41)

 

Dünya, Karakter, Estetik

Neyin Üzerinde Duruyoruz?

Modern mimarinin tatmin edici bir konutun önünde engel teşkil eden tercihlerinden biri, ev sakinlerini topraktan uzaklaştırmaktı. Topraktan kopuş, yirminci yüzyılın büyük bir bölümünde geleceğin şehirlerine dair fantezilerde yaygın bir özellikti: Kısmen Amerikan gökdelenlerinden ilham alan fütüristik şehir, tıpkı Le Corbusier'inki gibi, topraktan uzaklaşmaya çalışıyordu.

 

Dünyanın kendisi, insana inşa etme fırsatı veren şey olarak algılanıyor; insanın dünyadaki varlığının dayandığı şey olarak değil.

 

Şeylerin Yapılışı

Düşünme ve Üretim

Geleneksel pozitivist antropolojinin benimsediği baskın yoruma göre, insanlar önceden tasarlanmış tasarımların ham maddeye aktarılmasının ürünü olan yapılarda yaşarlar.

Aristoteles'e göre herhangi bir eserin yaratım süreci iki aşamadan oluşur: Bir yanda tasarım ve kavrayış, diğer yanda fiziksel inşa.

 

İnşa etmek ... insanlar bir çevrede yaşadığı sürece sürekli devam eden bir süreçtir. Önceden oluşturulmuş bir planla burada başlamaz ve bitmiş bir eserle orada bitmez. 'Nihai biçim' yalnızca geçici bir andır...

 

Pozitivizmin mesafeli ve katı diliyle, bireyin ve tür olarak insanın çevre içindeki pratik etkinliğinin mihenk taşının, kelimenin geniş anlamıyla ekonomi olduğu ve her türlü katılığın, önceden tasarlanmış şemalara inatla ısrar etmenin yalnızca anlamsız ter ve hammadde israfı anlamına geldiği iddia edilebilir. Ekonomi hayatta kalmak demektir.

 

Konutun İnşası

Kesin Tasarım

Georges Bataille, genel olarak biçimsel mimariyi insanların zihnine düşünce kalıpları empoze etmenin bir aracı olarak değerlendirmiş ve bunu ona karşı bir başkaldırı olarak adlandırmıştır.

 

Bir sanat eseri, ona ihtiyaç duyulmadan dünyaya getirilir; bir ev bir ihtiyacı karşılar.

 

Yerlerin İnşası

…uzay, nesnelerden bağımsız olarak var olmaz; nesneler önceden var olan bir uzayda tanımlanmaz.

 

Norberg-Schulz'a göre, insanın içinde yaşadığı mekan -varoluşsal mekan- birçok mekanın bileşimidir: insanın biyolojik ihtiyaçlarını karşıladığı pragmatik bir mekan; algısal bir mekan ve daha istikrarlı mekan şemaları; saf mantıksal ilişkilerden oluşan soyut bir mekan; bir topluluk olarak topluluğun kolektif etkinliğiyle oluşan kültürel bir mekan…

 

"Mekânın Ruhu"

"İnsan, kendini bir çevre içinde yönlendirebildiğinde ve onunla özdeşleştirebildiğinde, ya da kısacası, çevreyi anlamlı olarak deneyimlediğinde ikamet eder. Dolayısıyla ikamet, 'barınak'tan daha fazlasını ifade eder.

 

Modern Mekanlar — Çağdaş Mekanlar

Şehirler, hafıza metinlerinin yanı sıra hafızanın da depolarıdır

 

Kimliğin, ilişkinin veya tarihin sembolize edilmediği bir mekân, bir yer-olmayandır

Bazıları için bir yer olan şey, diğerleri için bir yer-olmayan olabilir ve bunun tersi de geçerlidir.

 

Çağdaş şehirlerin muazzam yayılımı, inşa edilmiş çevreyi giderek daha az kolektif irade veya algının temsilcisi haline getiriyor

 

Gökdelenleri olmadan New York ve Akropolis olmadan Atina ne olurdu?

 

Konut Bağlantısız

Binaların Yetersizliği

...mimarinin, onu anlamlı kılmak, bizi içinde evimizde hissettirmek ve yolumuzu bulmamıza yardımcı olmak için kullanılması gerekiyor.

 

Somut anlamda mimari, dünyada kendimizi evimizde hissetmemizi sağlayan şeydir.

 

Ev, belirli bir coğrafi konum olmaktan ziyade, aynı yerel bölgede yerleşik bir yerleşim sürekliliğinden ziyade, giderek daha çok kişisel etkinlikler, alışkanlıklar ve ilişkiler kümesiyle ilgilidir."

 

Görünüşe göre bizi "geleneksel" konutlardan koparacak bir gelecekle karşı karşıyayız. Bu kopuş, modernite mimarisinin ilk yıllarından bugüne dek ilan edilmiş hedefi olmuştur.

 

Dahası / ikamet etmeden, dünyada olmak mümkün görünüyor.

 

Sonsöz

Yersiz Mesken, Binasız Mesken?

…insan "bir vatan üzerindeki tüm iddialarından" vazgeçecek ve "sonsuz seyahatin ıssızlığıyla" yetinecek.

 

…