Eileen Rizo-Patron, Edward S. Casey, Jason M. Wirth - Adventures in Phenomenology, Gaston Bachelard - Notlar
Adventures in Phenomenology, Gaston Bachelard, State
University of New York Press, 2017
Önsöz
Bu çalışmada, felsefi işlevimize
uygun bir şekilde yanıt verebilmek için yeni argümanlar kullanıyoruz. Amacımız,
zihnin tereddütle düşündüğü, kendi deneyiminin dışına çıkıp kendini tartışmaya
açtığı bölgeye ulaşmaktır.
Bachelard
Bachelard şiirsel yaratıcılık deneyiminin en yenilikçi
düşünürlerinden biriydi.
Giriş: Bachelard'ın Yaşayan Felsefi Mirası
Eileen Rizo-Patron
Bachelard (1884–1962) üzerine bu derlemenin amacı,
çalışmalarındaki dört ana araştırma yolunu takip etmektir: zaman, metodoloji,
dil, ötekilik.
Bachelard 1930'ların sonlarında zaman, mekan, madde ve dil
sorularını ele alırken, bir dizi yaklaşımı (epistemolojik, psikolojik, şiirsel)
test eder
Bachelard, 1930'ların başından beri geliştirmeye başladığı
ve en özlü şekilde ortaya koyduğu diyalektik bir yaklaşım olan kendine özgü bir
polemik tarzını benimsedi. / Hayır Felsefesi(1940).
(Foucault) Geleneksel eğitimde olduğu gibi, miras aldığımız
popüler kültürde de her zaman belirli sayıda yerleşik değer vardır: okunması
gerekenler ve okunması gerekmeyenler, çok önemli kabul edilen eserler ve
önemsiz görülenler; tanınmış kişiler ve daha az önemli kişiler vardır. Bir
hiyerarşi vardır - bilirsiniz, tahtları, egemenlikleri, melekleri ve
başmelekleriyle tüm o göksel dünya - tüm bunlar iyi bir hiyerarşiye sahiptir ve
roller çok kesin bir şekilde tanımlanmıştır. Bachelard, bu değerler bütününden
nasıl sıyrılacağını bilir ve her şeyi okuyarak ve her şeye her şeyle karşı
koyarak kendini nasıl sıyıracağını bilir.
I. Dünya Savaşı'nda neredeyse dört yıl savaşmış ve
1930'larda Dijon Üniversitesi'nde felsefe profesörü olarak atanmasından on
yıldan fazla bir süre önce, Bachelard'ın ideolojik söyleme karşı bir
güvensizlik geliştirdiği anlaşılıyor.
Bachelard, böylece temel hayal gücüne kararlı bir dönüş
yaparak "yeraltına" inmeyi tercih ederek akademi içinde felsefi bir
öncü ve direniş savaşçısı olarak kaldı.
Bachelard'ın çalışmaları genel olarak dünyanın sürekli yeni
doğan Λόγος'unun çağrısına yanıt vermeyi
amaçlıyordu
1. Bölüm
Zamanda Maceralar
Bir Anlık Fark: Bachelard'ın Muhteşem Atılımı
Edward S. Casey
Zaman artık akmıyor.
Fışkırıyor.
Bachelard
Zaman?
Bachelard, anı sıradan bir kesit, geometrik bir nokta veya
basit bir konum olarak değil, zamanın yaratıcı bir kaynağı olarak yeniden
tasarlayarak tam da bu çıkmaza cesurca adım attı.
Anlık Sezgi, 1932'de
Fransa'da Bergsoncu düşüncenin egemenliği sırasında yayımlandı.
Sürenin Diyalektiği, dört yıl
sonra 1936'da yayınlanan bir devam kitabı: "psişik süreklilik verilmiş bir
şey değil, inşa edilmiş bir şeydir
Neyden inşa edildi? Anlardan
Heidegger, Aristoteles'i, zamanı noktasal şimdi -
"artık değil şimdi" ve "henüz değil şimdi" - açısından
analiz ettiği için eleştirir
Anilik, anın temel bir boyutudur: anın kendisini niteler.
Her an aniden gerçekleşir; uzayan anlar yoktur
Beni yalnızca aniden olan gerçekten şaşırtabilir; ve beni
şaşırtan şey aniden ortaya çıkar.
Merak, geniş kapsamıyla huşuya yakın olsa da (nihayetinde,
hem Fink hem de Heidegger'in öne sürdüğü gibi, merakın asıl konusu dünyanın
kendisi veya içinde olmaktır), şaşkınlığın daha sınırlı bir alanı vardır
Bachelard'ın şiirsel imge üzerine yaptığı meditasyonlardaki
nihai ilgisi nedir?
Bachelard'ın "Bergsonculuk Dışılığı"
Jean-François
Perraudin
Bu bölümdeki amacım, Bachelard'ın Bergson'ın süre teorisine
yönelik eleştirisinin, Bergson'ın zaman ve hayal gücü açıklamasından daha
üretken ve terapötik bir zaman ve hayal gücü anlayışının gelişmesine nasıl
yardımcı olduğunu göstermektir.
Bachelard, Fransız felsefe sahnesine ilk olarak ateşli bir
polemik düşünürü olarak çıktı. Bilim felsefesi görünüşte Meyerson'ınkine karşı
geliştirilmişti. Ancak en canlı ve en ısrarcı polemiği özellikle Bergsonculuğa
yönelikti.
Bachelard’ın hayal gücü Bergsoncu sezgidir
Bergson'un sözleriyle: "Zaman yapılan şeydir, hatta her
şeyin olmasını sağlayan şeydir.”—yani, “Zaman, olan şeydir [kendini üretir]—ve
aslında her şeyin olmasını [üretilmesi] sağlayan şeydir.”
Bachelard, zamansal süreklilik teorisini nasıl altüst etti?
Bachelard için tek zamansal gerçeklik, anın gerçekliğidir.
Sadece tembellik sürer; eylem anlıktır.
Boşluk, doluluk sezgisine atıfta bulunulmadan anlaşılamaz.
Bilim tarihi bize hiçbir olumlu şeyin önceden verili
olmadığını öğretmiştir.
Dikey Zaman: Bachelard’ın Aydınlanma Anı
Richard Kearney
Bachelard, “şiir anlık metafiziktir” der.
Bachelard, her "gerçek" şiirin sıradan saat
zamanının durduğunu işaret ettiğini ve bunun yerine derinlik ve yükseklikte bir
"dikeylik" boyutu getirdiğini iddia eder
Sıradan zamanın ardışık antitezleriyle karşılaşan şair, buna
boyun eğmeyi reddeder; antitezi "ikircikliğe" dönüştürerek kronolojik
sıralamanın tiranlığına direnir. Ardışıklığın yerine eşzamanlılığı koyar. Bu,
Bachelard'ın "coşku" ve "vecd" adını verdiği, kişinin
-yazarın ya da okuyucunun- değer biçmeye ya da değersizleştirmeye zorlandığı,
yani dünya zamanının sürekliliğini patlatıp, bunun yerine dikeyliğin kopuş
anında yukarı ya da aşağı doğru hareket etmeyi seçtiği andır
"Burada, duygu tersine çevrilebilirdir veya daha iyi
ifade etmek gerekirse, varlığın tersine çevrilebilirliği duyguyla dolu:
Gülümseme pişman eder, pişmanlık gülümsetir, pişmanlık teselli eder”
Şiirsel anın saldırgan yoğunluğunda, zaman dikey olarak
dalar ve yükselir
Şiir Bachelard'ın en sevdiği edebi türse, fenomenoloji de
onun tercih ettiği felsefi tür haline geldi.
Ritim ve Hayal: Bachelard'da Hayal Gücünün Zamansallığı Üzerine
Kristupas Sabolius
Bachelard, ilk yazılarında, zamansallık algımızın yapısının,
tekrarları biriktirerek bir süreklilik izlenimi oluşturan insan bilincinin
yapıcı faaliyeti tarafından belirlendiğini savunur.
Zamanın yalnızca anlar halinde / gözlemlenebileceğini iddia
eder.
Bergson'un sürenin "yok edilemez birliği" görüşüne
açıkça karşı çıkar.
[Bachelard'ın anlatımında] dikey eksen... hiyerarşinin bir
seviyesinden diğerine, daha yüksek bir seviyeye geçebileceğimiz bir eksendir.
"Hayal gücü, şeylerin olağan akışını terk etmemizi
sağlar"
"Hayal eden ile hayal edilen
şeyin en yakın şekilde birleştiği yer, imgedir"
…ateşin önünde meditasyon yaparken, "zamanın ötesinde,
mekanın ötesinde" bir duruma sürükleniriz.
Hayal gücü, "kozmos yaratan benliği" böyle
yoğunlaştırır.
Tek ve anlık bir imge, yankılanan yankısıyla tüm dünyayı
etkileyebilir.
…yankılanma, geleneksel sınırları aşan ve özne-nesne
ayrımını dağıtan bir titreşim olarak öznelliğe etkili bir şekilde nüfuz eder.
Bachelard'a göre bir imge bir işaret olarak ele
alınmamalıdır. Bir imge "anlam ifade
etmez", daha ziyade bizi meşgul ediyor Zamanın
dinamik dönüşümünde.
Yakınlık, yoğun bir deneyimin
koşuludur
Nitelik, nesnenin kendisinde aranmamalıdır.
İnsan, yalnızca zengin bir şekilde hayal ettiği şeyi
gerçekten arzular.
Zaman ve uzayın ortak noktası enerjidir.
Maddi hayal gücünün önemi, dört elementle gerçek
karşılaşmada ortaya çıkan çok yönlü hayallerle kanıtlanır.
İmgeleri kategorilere ayırma, gruplama ve onlar hakkında
yargılarda bulunma eğilimindeyiz, ancak onlara asla gerçekten hakim değiliz.
Düşünmek yavaşlamak anlamına geliyorsa, hayal gücü hızı
yoğunlaştırma eğilimindedir:
Bu alemde... her görüntü birivme; başka bir deyişle, hayal
gücü ruhun bir "hızlandırıcısıdır".
2. Bölüm
Metodoloji Maceraları
Bilincin Maceraları: Bachelard'ın Bilimsel Hayal Gücü Üzerine
Mary McAllester Jones
…
Bachelard Fenomenolojiyle Karşı Karşıya
Anton Vydra
Bachelard “fenomenolojik kanona” ait değildir.
Her şeyden önce, "fenomen" terimini kendine özgü
bir şekilde kullanması söz konusudur
Bir nesneyi iki şekilde tanımlayabiliriz: ya algıladığımız
şey olarak ya da düşündüğümüz şey olarak. Nesne burada hem bir fenomen hem de
bir numendir.
Bachelard'ın Hermeneutiği: Psikanaliz ve Fenomenoloji Arasında
Eileen Rizo-Patron
Şiirsel imgelem
karmaşasında rüyalar kurarak ilerleyen fenomenologlar, psikanalistlerin kaldığı
yerden devam edebiliyorlar...
Bachelard'ın Şiirsel Ontolojisi
Glen A. Mazis
Ontoloji için yeni bir yol açmak, Gaston Bachelard'a borçlu
olduğumuz kayda değer bir başarıdır.
Sembolizm kalbin kendisinden beslendiğinde, vizyonlar ne
kadar da büyük olur! Vizyonlar o zaman düşünüyormuş gibi görünür
…dilin şiirsel olabilmesi için standart dil kullanımının kırılması
gerekir
Şiirsel dilde benzeri görülmemiş bağlantılar kurarak,
etkileşimden yeni anlamlar ortaya çıkar
Edebi imgeler, doğru şekilde canlandırıldığında, okuyucuyu
da canlandırır
3. Bölüm
Dil Maceraları
Gaston Bachelard ve Henry Corbin: Sıfat Bilinci Üzerine
David L. Miller
Serinlik [tazelik], suyun bir niteliğidir. Su, bir anlamda,
somutlaşmış serinliktir.
Hayat bir ateştir. Özünü bilmek için kişi şairle birlik
içinde yanmalıdır.
Sıfatlar nitelik kazandırır. Maddeyi oluştururlar.
Yeter ki havaya
attığın şeyi kendin yakala…
Bachelard'ın Logosferi ve Derrida'nın Logosantrizmi: Bir Ayrım Fark
Roch C. Smith
…hayal gücü üzerine on bir cildin yazarı Gaston Bachelard
için kelimeler çok özel bir yere sahiptir.
Bachelard kelimelerle mest olur; Derrida ise logosantrizmi
reddeder. Bachelard sözel hayallere vurgu yapar; Derrida ise sanata naif
yaklaşımları kınar. Ancak, bu görünürdeki farklılıklara rağmen, dogmatizmden
kaçınma, varsayılan sınırların ötesine geçme ve olasılıkları genişletme
hedefini paylaşırlar.
Dilin Sıcaklığı: Bachelard'ın Fikir ve İmge Üzerine Düşünceleri
Jason M. Wirth
Bachelard'ın 'maddesi' hem gerçek hem de sanal bir güce
işaret eder - onu amaçlayan öznenin bilincini ve kontrolünü aşan hem düşsel hem
de deneysel bir kuvvet.
Pierre Quillet'nin Bachelard hakkında söylediği gibi:
"Simya, maddenin tanrısallaştırılmasıdır, tıpkı Maniheizmin de onun
iğrençliği olması gibi."
Donald Trump, en büyük aptal
Şiddet, gerçeğe saldırır
İmge yalnızca bir fikir değil, aynı zamanda bir metafor da değildir;
en azından metafor, imgeyi kendisi dışındaki bir şey aracılığıyla
anlamlandırmak olarak anlaşıldığı sürece. "Bir metafor, ifade edilmesi zor
bir izlenime somut bir öz kazandırır. Metafor, kendisinden farklı olduğu psişik
bir varlıkla ilişkilidir. Buna karşılık, mutlak hayal gücünün ürünü olan bir
imge, tüm varlığını hayal gücüne borçludur"
Yaşayan Logos'u Dinlemek: Bachelard ve Gadamer
Eileen Rizo-Patron
…ses ve yankı fenomenleri bir dilden diğerine çevrilmesi en
zor unsurlardır. Bir dilin akustik alanının kendine özgü yankıları vardır.
Bu gibi durumlarda, Bachelard'ın görüşüne göre gereken şey,
"bir sözcüğün ses özünü, iç matrisini oluşturan hecelerdeki boşlukları
kulakla keşfetmektir.
Bachelard'ı Çevirmenin Zorlukları
4. Bölüm
Öğrencilik Maceraları
Rüya ve Saygı: Bachelard'ın Buber'le Karşılaşması
Edward K. Kaplan
Sevgisiz ve yuvasızsam, çiçeklerin ve ağaçların, ateşin ve
taşların benim için ne önemi var! Mavi bir gökyüzünü anlayabilmek, bir gün
doğumunu adlandırabilmek için iki kişi olmalıyız -ya da en azından, ne yazık ki
iki kişi olmuş olmalıyız! Gökyüzü, orman ve ışık gibi sonsuz şeyler, adlarını
ancak sevgi dolu bir kalpte bulur.
Rüyanın Poetikası / Çocukluk hayallerine, şiirsel okumanın
yüzeysel yankılarının ve içsel yankılarının, dünyayla gerçekte var olan
ilişkimizi geliştirmek için nasıl bütünleştirilebileceğini araştırıyor
Çocukluğun varlığı, gerçeği hayalle birleştirir, gerçekliğin
imgelerini tam bir hayal gücünde yaşar.
Bachelard'a göre şiir, insanın hayatta kalması için bilimsel
bilgi kadar gereklidir.
Kayıp Topraklar: Heidegger ve Bachelard Arasında
Edward S. Casey
nostos / Nostalji kelimesinin kökü nedir?
…
Bachelard'ın Temel Şiirselliği Işığında Çevre Politikaları
Samuel Talcott
…çevre, özellikle de iklim değişikliği tartışmaları…
…bilimsel araştırma, doğası gereği teknolojiktir; çünkü
araçlar, günlük deneyimin görünüşte basit dünyasına anlam kazandırma çabasıyla
araştırılabilecek olgular üretmek için kullanılır. Ancak teknolojiler ve diğer
pratik uygulamalar, bilimsel çalışmanın temel sonuçları değildir. Aksine,
bilimsel çaba ilk olarak kendi teknik ve teknolojilerimizin başarısızlıklarına
yanıt olarak ortaya çıkar.
...dört element / hayal gücünün hormonları
Bachelard'ın Açık Yalnızlığı
Madeleine Préclaire
Bachelard, yaşanan yalnızlıkta olumlu bir değer buluyor.
İletişim yoluna girmek isteyen herkes için bu, ilk ve gerekli adımdır.
Başkalarına derin varoluş hissimi aktarmaya çalışmadığım
sürece iletişim kuramıyorum.
Yalnızlık, paradoksal bir şekilde, bu kurtuluşun bir
aracıdır. Bachelard, yalnızlığın varlığın çoğu zaman unutulan bir boyutu
olduğunu kabul eder.
En acımasız yas, ihanete uğramış bir geleceğin bilinci
Beni ölümün pençesine atan şey, aynı zamanda bana yeniden
doğma şansı da sunar.
…
Ek A
Martin Buber'in Ben ve Sen’ine Önsöz
Gaston Bachelard
Uyuyan bir Dünya'da uykuda yaşıyoruz. Ama bir sen kulağımıza
fısıldandığında, kişileri fırlatan bir sarsıntıya dönüşür: BEN lütfuyla uyanır
sen Karşılaşmalarının farkındalığında birleşen iki eş zamanlı bilincin manevi gücü,
şeylerin sürekli ve sürekli nedenselliğinden hızla sıyrılır. Karşılaşma bizi
yaratır: Birleşmeden önce hiçbir şeydik -ya da sadece şeylerden ibarettik.
Sevgisiz ve yuvasızsam çiçeklerin ve ağaçların, ateşin ve
taşların benim için ne önemi var! Mavi gökyüzünü anlayabilmek, bir gün doğumuna
isim verebilmek için iki kişi olmalıyız - ya da en azından, ne yazık ki iki
kişi olmuş olmalıyız! Gökyüzü, orman ve ışık gibi sonsuz şeyler, adlarını ancak
sevgi dolu bir kalpte bulur. Ovaların esintisi, yumuşaklığı ve çarpıntısı, her
şeyden önce şefkatli bir iç çekişin yankısıdır. Böylece, seçilmiş bir sevgiyle
zenginleşen insan ruhu, küçüklerden önce büyük şeyleri canlandırır. İnsanın
yücelmesini hissettikten hemen sonra evrene "sen" der. sen.
Bir monolog uzun ve etkileyici olabilir, ancak en saf
diyalogdan daha az ruh ifade eder. Diyalog ne kadar boğuk, ne kadar kötü
kekelenmiş olursa olsun, verilenin ve alınanın çifte izini taşır veya en
azından bir önsöz olarak, ruhların özlem ve ilhamının çifte tonlamasını taşır.
"en yüce
düşünce bile dile getirilmediği takdirde özden yoksundur."
Ek B
Gaston Bachelard Hakkındaki Tanıklık
Georges Gusdorf
Bachelard'ın öğrencisi
…büyük bir burjuva liberali değildi. İnsanı karşı konulmaz
bir şekilde memleketi Burgonya'ya götüren sade ve gerçekçi bir yanı vardı.
İyimserliği, sezgisel bir içgörü ve mükemmel bir muhakemeyle birleşmişti.
Sürekli tetikte olan canlı bir sempati sayesinde, insanlara ve nesnelere olan
yoğun ilgisi hissedilebiliyordu.
…
Gaston Bachelard'ın Eserleri
[1928] Essai sur la connaissance approchée [Essay on
Knowledge by Approximation]. Paris: Vrin.
[1928] Étude sur l’évolution d’un problème de physique: la
propagation thermique
dans les solides [A Study on the Evolution of a Physics
Problem: Heat Transfer in Solids]. Paris: Vrin.
[1929] La Valeur inductive de la relativité [The Inductive
Value of Relativity]. Paris: Vrin.
[1932] Le Pluralisme cohérent de la chimie moderne [Coherent
Pluralism of
Modern Chemistry]. Paris: Vrin.
[1932] L’Intuition de l’instant: Essai sur la Siloë de
Gaston Roupnel. Paris: Stock.
Intuition of the Instant. Translated by Eileen Rizo-Patron.
Evanston: Northwestern University Press, 2013. / Anın
Sezgisi
[1933] Les Intuitions atomistiques [Atomistic Intuitions].
Paris: Boivin. / Atomik Sezgiler
[1934] Le Nouvel esprit scientifique. Paris: Presses
Universitaires de France. The
New Scientific Spirit. Translated by Arthur Goldhammer, with
a foreword by Patrick A. Heelan. Boston: Beacon, 1984.
[1936] La Dialectique de la durée. Paris: Boivin. The
Dialectic of Duration. Translated by Mary McAllester Jones. Manchester, UK:
Clinamen Press, 2000. Revised edition published by Rowman & Littlefield
International, Ltd. (Maryland, USA, 2016). / Sürenin
Diyalektiği
[1937] L’Éxperience de l’espace dans la physique
contemporaine [The Experience
of Space in Contemporary Physics]. Paris: Alcan.
[1938] La Formation de l’esprit scientifique. Paris: Vrin.
[Edition used: 1999]. The
Formation of the Scientific Mind. Translated by Mary
McAllester Jones. Manchester, UK: Clinamen, 2002.
[1938] La Psychanalyse du feu. Paris: Gallimard. The
Psychoanalysis of Fire.
Translated by Alan C. M. Ross. Boston: Beacon, 1964. / Ateşin Psikanalizi
[1938] Préface à Martin Buber, Je et Tu. Translated from
German by Geneviève Bianquis. Paris: Aubier Montaigne, 1938 (7–15). Preface to
Martin Buber’s I and Thou. Translated by Edward K. Kaplan. In International
Studies in Philosophy 35, no. 1 (2003): 89–94, and as appendix A in Adventures
in Phenomenology: Gaston Bachelard. Albany: State University of New York Press,
2017.
[1939] Lautréamont. Paris: José Corti. Lautréamont.
Translated by Robert Scott
Duprée. Dallas: Dallas Institute of Humanities and Culture,
1984.
[1940] La Philosophie du non. Paris: Presses Universitaires
de France. The Philosophy of No. Translated by G. C. Waterston. New York:
Orion, 1968. / Hayır Felsefesi
[1942] L’Eau et les rêves. Paris: José Corti. Water and
Dreams. Translated by Edith Farrell. Dallas: Pegasus Foundation, 1983. / Su ve Düşler
[1943] L’Air et les songes. Paris: José Corti. Air and
Dreams. Translated by Edith
Farrell and Frederick Farrell. Dallas: Dallas Institute
Publications, 1988. / Hava ve Rüyalar
[1947] La Terre et les rêveries de la volonté. Paris: José
Corti. Earth and Reveries
of Will. Translated by Kenneth Haltman. Dallas: Dallas
Institute Publications, 2002. / Dünya ve İradenin
Hayalleri
[1948] La Terre et les rêveries du repos. Paris: José Corti.
Earth and Reveries of Repose. Translated by Mary McAllester Jones. Dallas:
Dallas Institute Publications, 2011. / Dünya ve
dinlenmenin hayalleri
[1949] Le Rationalisme appliqué [Applied Rationalism].
Paris: Presses Universitaires de France.
[1951] L’Activité rationaliste de la physique contemporaine
[Rationalist Activity of
Contemporary Physics]. Paris: Presses Universitaires de
France.
[1953] Le Matérialisme rationnel [Rational Materialism].
Paris: Presses Universitaires de France.
[1957] La Poétique de l’espace. Paris: Presses
Universitaires de France. The Poetics of Space. Translated by Maria Jolas.
Boston: Beacon, 1964. Reissued by Penguin Books (New York, 2014) with a
Foreword by Mark Danielewski and a new Introduction by Richard Kearney. / Uzayın Poetikası
[1960] La Poétique de la rêverie. Paris: Presses
Universitaires de France. The Poetics of Reverie. Translated by Daniel Russell.
Boston: Beacon, 1969. / Rüyanın Poetikası
[1961] La Flamme d’une chandelle. Paris: Presses
Universitaires de France. The Flame of a Candle. Translated by Joni Caldwell.
Dallas: Dallas Institute Publications, 1988. / Bir
Mumun Alevi
[1970] Études [Studies]. Collection of articles, edited by
Georges Canguilhem. Paris: Vrin. “Noumenon and Microphysics.” Translated from
Études (11–24) by Bernard Roy, in Philosophical Forum 37 (2006): 75–84. / Rüya Görme Hakkı
[1970] Le Droit de Rêver. Collection of articles. Paris:
Presses Universitaires de France. The Right to Dream. Translated by J. A.
Underwood. Dallas: Dallas Institute Publications, 1988.
[1972] L’Engagement rationaliste [Rationalist Commitment]. Collection
of articles.
Preface by Georges Canguilhem. Paris: Presses Universitaires
de France.
[1988] Fragments d’une poétique du feu. Edited by Suzanne
Bachelard. Paris: Presses Universitaires de France. Fragments of a Poetics of
Fire. Translated by Kenneth Haltman. Dallas: Dallas Institute Publications,
1990. / Bir Ateş Poetikasının Parçaları
…
Hiç yorum yok:
Yorum Gönder