Adam Sharr - Mimarlar için Heidegger

Adam Sharr - Mimarlar için Heidegger

Heidegger for Architects (Thinkers for Architects), Routledge, NY, 2007

 

Her düşünürün kendine özgü ve özgün bir ruhu vardır

 

BÖLÜM 1

Giriş

1951'de Darmstadt'ta düzenlenen bir konferansta profesyoneller ve akademisyenlerden oluşan bir topluluğa hitap etmiştir. Daha sonra Berlin Filarmoni Orkestrası ve Alman Ulusal Kütüphanesi'nin mimarı olan Hans Scharoun, programını, Heidegger'in arkadaşları ve tanıdıklarıyla yaptığı konuşma hakkında coşkulu yorumlarla doldurmuştur (Blundell-Jones 1995, 136). Scharoun'a ilham veren bu tartışma, daha sonra "İnşa Etmek, İskân Etmek, Düşünmek" adlı bir deneme olarak basılmıştır.

 

Batılıların eylemlerini ekonomik ve teknik istatistiklere giderek daha fazla atıfta bulunarak meşrulaştırdığı savaş sonrası bir dönemde, insan deneyiminin doğrudanlıklarının unutulmaması gerektiğini savundu. Ona göre, insanlar öncelikle çevrelerindeki yaşantıları ve onlara verdikleri duygusal tepkiler aracılığıyla anlam kazanırlar.

Ancak bundan sonra tutum ve eylemlerini bilim ve teknoloji aracılığıyla nicelleştirmeye çalışırlar.

Filozofa göre, bina yapmak, insanların dünyadaki yerlerini nasıl ölçtüklerini zaman içinde fiziksel olarak yapılandırır.

...mimarlık, insanların dünyaya odaklanmalarına yardımcı olabilir. Bireylere kendi içlerinde sorgulama yapabilecekleri mekanlar sunabilir.

Heidegger'in mimarlık modeli, insan deneyiminin niteliklerine odaklanıyordu.

 

Bu kitap, Heidegger'in ilk kez 1951'de yayınlanan "İnşa Etmek, İskân Etmek, Düşünmek" adlı eserine ve fikirlerini güçlendirmeye yardımcı olan iki çağdaş metne odaklanıyor: "Şey" (1950); ve "...şiirsel olarak, İnsan ikamet eder..." (1951).

 

Giriş'ten sonra kitap, filozofun bazı fikirlerini tanıtmak için bir dağ yürüyüşüyle başlıyor ve bu fikirler sonraki bölümlerde genişletilip referans olarak veriliyor.

 

BÖLÜM 2

Bir Dağ Yürüyüşü

Düşünmenin bir orman yolunu takip etmeye benzediğini iddia ederek, bir deneme kitabına şu ismi verdi: Ahşap yollar / orman yolu / patika

 

Heidegger'e göre, doğru düşünme, varoluş gerçeğine ve onun izlerine son derece bağlıydı. Kendi gölgemiz, tepelerin hatları veya kuş cıvıltıları ve dere sesleri gibi bu izler, mucizevi varlığımızın hatırlatıcıları olarak kalır. Dünyanın ne kadar harika bir yer gibi görünebileceğinin hatırlatıcılarıdırlar. Ona göre, bu hatırlatıcıları fark ettiğimizde -kendi varlığımızı fark etmeyi hatırladığımızda- bir tür soluklanma yaşarız.

 

Sisli veya yağmurlu bir dağ yamacında kaybolmuş herkes, uyandırabileceği korkuyu takdir edecektir. Doğa koşulları karşısında, insanın güçsüzlüğü keskin bir şekilde odaklanır.

…aşık olmak veya yakın birinin ölümü gibi yoğun duygular, bireylerin ne kadar az kontrole sahip olduğunu da gösterir.

Heidegger'e göre varlığın varlığını ve potansiyel gücünü unuttuğumuzda yönümüzü kaybederiz.

 

Ona göre, inşa etmek insan varoluşunu konumlandırıyordu.

Ona göre, bir binanın varlığı aynı zamanda insan varlığını da temsil ediyordu. Heidegger için bir bina, fiziksel ve beşeri topografyası tarafından şekillendirilen yerin ve sakinlerinin özelliklerine göre inşa ediliyordu. Ayrıca toprağın meyvelerinden inşa ediliyordu: taş, kereste ve metaller. Heidegger için inşa etmek soyut nesnelerden ziyade, konumlanmış bireylerle ilgiliydi. Ve bir binanın biçimi, bu bireylerin ethosunu yansıtabilirdi. Ayrıntıları, onların özlemleri ve idealleri açısından okunabilirdi.

Bir sakinin varlığını gösterebileceği gibi, yokluğunu da gösterebilir.

 

…binanın gençlik yurduna dönüştürülmesi ve ardından kapatılması, bu yaşam biçiminin ve anlayış biçiminin bu yerdeki yokluğunu da gösteriyor. Evin bakımı mümkün değil. Artık insanlar orada yaşamak istemiyor,

 

Ormancının yolları, yoğun ağaç gövdeleriyle çevrili, yön bulmayı güçleştiren ve uzakları görmeyi çok az mümkün kılan, kafa karıştırıcı yollardı. Filozofa göre, bir yürüyüşçü, bir yere varması gerektiğine inanarak bir yolu takip eder. Ancak yürürken veya düşünürken, kişinin doğru yolda olduğundan emin olması genellikle zordur. Yol bir çıkmaza veya bir daire çizerek gidebilir. Sadece ara sıra, tanıdık olabilecek veya daha geniş manzaraya bakan bir açıklığa varmak, yön bulmayı kesin olarak kanıtlama potansiyeline sahiptir. Heidegger'e göre düşünme, daha önce orada bulunmuş başkaları tarafından az çok toprağa kazınmış bir yolu takip etmeyi, en umut verici dönüşleri takip etmeyi, ara sıra kaybolmayı ve ara sıra bir orman açıklığının aydınlık ve karşılaştırmalı yönüne varmayı içerir. Bu modelde düşünme, bir başlangıç noktasından sapmayı ve yolda ulaşılan bulgulara açık kalmayı içerir. Organize bir sistem veya mantıksal süreç içermez. Heidegger'e göre, düşünmeyi sistemleştirmeye yönelik her girişim - onu mantık olarak soyutlamak veya bir süreç olarak nicelleştirmek - kusurlu bir indirgemeydi. Düşünme, düşünürü şaşırtma potansiyeline sahip ilham akışlarını içeriyordu.

 

Bir eğilim olarak romantizm, iç gözlem, duygu ve duyarlılıkla karakterize edilir: doğal güçlere duyulan hayranlık ve doğanın insani meseleler üzerindeki algılanan üstünlüğü. Bu nitelikler, Heidegger'in mesken ve mekân üzerine çalışmalarına nüfuz eder.

 

Birçok kişi, Heidegger'in romantizme olan düşkünlüğünü felsefesinin en tehlikeli yönlerinden biri olarak görür.

Romantikler toprağı yücelttiğinde, o toprak adına çirkin şeyler yapılabilir.

Heidegger, bazı yaşam biçimlerinin otantik, bazılarının ise otantik olmadığını şiddetle savunuyordu.

Adorno ve diğerleri için, özgünlük tehlikelidir çünkü bölücü ve potansiyel olarak dışlayıcıdır

 

BÖLÜM 3

Heidegger'i yerleştirmek

1907'de Messkirch'in papazı, Heidegger'e Franz Brentano'nun "The Philosophy of the Philosophy" adlı bir felsefe kitabı hediye etti

Bu, onun varlık temasına olan yaşam boyu ilgisini şekillendirdi

 

Husserl'in desteğiyle, genç filozof 1923'ten itibaren Marburg Üniversitesi'nde profesör olarak atandı.

Kısa boylu, yöresel aksanıyla konuşan ve neredeyse bir çiftçi gibi giyinen bu adamın, son derece yoğun ders anlatma tarzı dinleyicilerinin çoğunu büyülemişti.

 

Naziler Nisan 1933'te iktidarı ele geçirdiğinde, çılgın bir siyasi yeniden yapılanma ortasında Freiburg Üniversitesi'nin rektörü oldu.

Nisan 1934'te rektörlük görevinden istifa etti ve iddiaya göre rejimden hayal kırıklığına uğrayarak araştırma ve öğretime geri döndü.

Friedrich Nietzsche'nin felsefesini ve Nazi söyleminde önemli bir rol oynayan şair Friedrich Hölderlin'in yazılarını inceledi.

 

Filozof, 26 Mayıs 1976'da Freiburg'da vefat etti. İsteği üzerine, Messkirch kilisesinin mezarlığına gömüldü. Çevredeki mezarları süsleyen haç yerine, mezar taşının üzerine bir yıldız oyulmasını istedi

 

, 1969 yılında Le Thor'daki bir seminerde, düşünce yolunun üç aşamadan oluştuğunu ileri sürmüştür: birincisi, şu ana kadar olan çalışmaları, Varlık ve Zaman; İkincisi, o kitap ile kendi dönemi arasındaki dönem; ve üçüncüsü, o dönemden sonraki dönem. Bunların her birinin, onun önerdiği gibi, üç kelimeden biriyle tanımlanabileceğini söyledi: ardışık olarak 'Anlam - Hakikat - Yer'

Heidegger'in bu yazıları 'yer' terimiyle özetlemeyi seçmesi mimarlar için önemlidir.

 

BÖLÜM 4

Heidegger'in Mimarlık Üzerine Düşünceleri

Heidegger'in mimarlık üzerine üç temel denemesi olan "Şey" (1950), "İnşa Etmek, İskân Etmek, Düşünmek" (1951) ve "... şiirsel olarak İnsan ikamet eder..." (1951),

1939 ile 1945 yılları arasında tüm Alman evlerinin beşte biri yıkıldı.

Heidegger'in Freiburg'unda da, başka yerlerde olduğu gibi, aileler ve arkadaşlar kendilerine ait bir daire veya ev bulana kadar aynı evi paylaşıyorlardı.

Konut sorunu Heidegger için yalnızca genel bir ilgi alanı değildi; aynı zamanda kişisel bir kaygıydı da.

Nazi sempatizanlarının evlerine el koyma programı başlatıldı. Bu program kapsamında, Heidegger'in Freiburg banliyölerindeki evi 'parti konutu' ilan edildi.

Heidegger, mesken meselesi hakkında yazdığında, bunu evinin kamulaştırılmasına ilişkin kişisel deneyiminden yola çıkarak yaptı.

 

Burada incelenen makaleler, yalnızca dönemin meselelerini ele almaları nedeniyle değil, aynı zamanda filozofun kendisine dayatılan suskunluğundan sonraki ilk dersleri arasında yer almaları nedeniyle de Heidegger'in çalışmaları bağlamında önemlerini korumaktadırlar.

 

'Şey'

"Şey", 6 Haziran 1950'de Münih'teki Bavyera Güzel Sanatlar Akademisi'nde sunulan davetli bir konferanstı.

"Şey", Heidegger'in "şeyler" olarak adlandırdığı hayatın gereçlerinin felsefi bir incelemesi olarak yazılmıştır. Metnin temel temaları, Heidegger'in mimarlık anlayışında belirleyici bir rol oynar; zira "İnşa Etmek, İskân Etmek, Düşünmek"te (1971, 152) binaları "inşa edilmiş şeyler" olarak ele almıştır.

 

Filozof, savaş sonrası dünyada uluslararası seyahat ve kitle iletişim araçları nedeniyle mesafelerin azaldığını savundu. Bunun olumsuz sonuçları olduğunu, özellikle de insanların kendi varoluşlarına olan yakınlıklarının azaldığını iddia etti.

Heidegger, bir şeyin kendi varoluşunun ön koşullarıyla nasıl ilişkili olduğunu öne sürerek bu "yakınlık" kavramını "şeylik" kavramına bağladı. Bu ön koşullara "dörtlü" adını vererek, herhangi bir şeyin bu dörtlüyü "bir araya getirdiğini" ve bireylerin çevrelerindeki dünyaya daha yakın olmalarına yardımcı olduğunu savundu

Makalenin temelinde, bilim ve teknolojinin bireylerin günlük deneyimlerini anlamlandırmalarına yardımcı olmakta yetersiz kaldığı yargısı yatıyordu.

 

"Şey", belirgin farklılığı nedeniyle Heidegger'in en zorlayıcı metinleri arasındadır.

 

Yakınlık

Heidegger, "Şey"e modern yaşamda mesafe algılarındaki değişimleri tartışarak başladı.

Yakınlık, öyle görünüyor ki, doğrudan karşılaşılamaz. Ona ulaşmayı başarırız.

Yakınımızda olana odaklanmak yerine. Yakınımızda olan şeyler bizim dediğimiz şeylerdir.

 

Heidegger'in ifadelerini dikkatlice dinlemek önemlidir. İlk olarak, neredeyse gelişigüzel bir şekilde parantez içine alınmış 'öyle görünüyor ki' ifadesi bir toplanma çağrısıdır. Soyut felsefi gerçekler üzerindeki dolaysız insan deneyiminin otoritesini doğrulamayı amaçlar. Dünyanın her şeyden önce her düşünen bireye nasıl göründüğüne göre algılandığı önerisini içerir. İkinci olarak, Heidegger 'şey' ile 'nesne' arasında bir ayrım yapar.

 

Öyle görünüyor

Heidegger için varlık, beyinsel olmaktan ziyade öncelikle fenomenolojikti

Filozofun şemasında, her birimiz düşünmeye başlamadan ve kendi varoluşumuz hakkında düşünmeye başlamadan önce var oluruz.

Düşünce, bir gözlemcinin etrafındaki dünyayı entelektüel bir kopukluk konumundan kategorize ettiği bir sistemde dünyadan ayrıydı. Heidegger, felsefenin itici gücünü varlığın gündelik yakınlıklarından uzaklaştıran bu kopuk düşünme anlayışından rahatsızdı. Ona göre, dünyayı anlamaya çalışmanın tek yolu, zaten aşina olduğumuz gündelik dil, öncelikler ve dünyanın şeyleriyle iç içe geçmiş bir başlangıç noktasından başlamaktı.

Varlık anlayışını, alternatifi olan hiçlikle ilişkisi içinde kurdu.

 

Heidegger, "Şey"de varsayımsal sürahi hakkındaki argümanını, varlık ve yokluk kavramlarını birbirine bağlayarak sürdürmüştür. Filozof, sürahinin kullanımının boşluğundan kaynaklandığını ileri sürmüştür: Sürahi, fizikselliğiyle tanınabilir bir şey olsa da, şeyi yararlı kılan şey, sürahinin boşluğudur

Bilimin boşluğu değerlendirmenin hiçbir yolunun olmamasının önemli olduğunu düşünüyordu. Bilimin hiçliği -ister bir sürahiyi yararlı kılan şey olarak ister varlığın en önemli karşıtı olarak- ölçememesi, ona göre bilimsel yöntemlerin insan deneyimini tanımlamadaki daha geniş yetersizliğinin bir örneğiydi.

 

Şey ve nesne

 

Dörtlü: varoluşun ön koşulları

İnsanların şeyleri deneyimlediği varoluşun temel koşullarını ortaya koymaya çalışır ve buna "dörtlü" adını verir. Bu koşullar, "İnşa Etmek, İskân Etmek, Düşünmek"te insanların binaları deneyimlediği koşullar olarak tekrar ele alınır.

 

Heidegger için, topraktan yapılmış sürahinin, insanın toprak ve gökyüzü deneyimini birbirine bağlaması önemliydi.

 

Dörtlü / yeryüzü, gökyüzü, tanrılar ve ölümlüler

 

Toplanma

Heidegger'e göre sürahi, öncelikle bir şeydi çünkü 'bir araya getiriyordu'

Heidegger, Yunanca, Latince, İngilizce, Eski Yüksek Almanca ve felsefi kullanımda "şey" sözcüğünün anlam ve yorumlarının tarihini anlatırken, en önemli kökün "toplama" sözcüğünün köküyle ortak bir kök olduğunu bulmuştur: '[...] bir kelimenin eski kullanımındaki anlamsal faktör şey, yani "toplama", sürahinin doğasına işaret eder

 

Heidegger için yakınlık, yaşamın dörtlü koşullarıyla insan ilişkisi duygusu anlamına gelir.

Kişi, ne kadar uzakta olursa olsun, yakın bulduğu şeye yakındır; ve kişi, ne kadar yakın olursa olsun, yakın bulmadığı şeyden de uzaktır.

 

'İnşa Etmek, Oturup Düşünmek'

İnşa etmek ve iskân etmenin birbiriyle yakından bağlantılı olduğunu düşünüyordu.

'İkamet Etmek Düşünmek' iki soru etrafında yapılandırılmıştı: 'İkamet etmek nedir?' ve 'İnşa etmek, ikamet etmeye nasıl aittir?'

 

Mimarlık yeterli değil

…inşa etmeyi düşünmek mimari fikirler keşfetmeyi, hatta inşa etmek için kurallar koymayı varsaymaz.

…binaların inşası ne mimari ne de mühendislik inşaatı açısından, ne de bu ikisinin sadece bir kombinasyonu açısından yeterince anlaşılamaz.

Kadim bir geleneğin anılarıyla dolu olan mimarlık kelimesi, neyin mimarlık olarak kabul edilip edilemeyeceğine dair tutumlarla doludur.

"Mimarlık" kelimesi yerine "inşa etmek" ve "iskân etmek" kelimeleri, Heidegger'in estetiğin öncelikleri yerine "yerleşim" ve "deneyim"i vurgulamasına olanak tanıdı.

 

Bina ve konut

Köprüler ve hangarlar, stadyumlar ve enerji santralleri binadır, ancak konut değildir; tren istasyonları ve otoyollar, barajlar ve pazar yerleri inşa edilir, ancak ikamet yeri değildir. Yine de, bu binalar bizim ikamet alanımız içindedir.

Kamyon şoförü otoyolda evindedir, ancak orada barınağı yoktur; işçi kadın iplik fabrikasında evindedir, ancak orada barınağı yoktur

Bu binalar insana ev sahipliği yapar. İnsan onlarda yaşar, ancak onlarda ikamet etmez.

 

İnşa etmenin ve oturmanın, hem kelimeler hem de eylemler olarak, anlamının kaybolduğunu hissetti.

Heidegger'in şemasında, masayı kullanmak oturmayı oluşturur. İnsanların masayla etkileşimi ise inşa etmeyi ve oturmayı oluşturur. Masayı odanın içinde hareket ettirmek, kullanıcılarının ihtiyaçlarına yanıt olarak yapılan bir tür inşa etme eylemidir.

 

İnşa etmek, ikamet etmek ve dörtlü

İkamet etmenin temel niteliği [...], insanın ikamet etmekten ibaret olduğunu ve aslında ikamet etmenin ölümlülerin yeryüzünde kalması anlamında olduğunu düşündüğümüz anda kendini bize gösterir.

İlkel birlik dörtlü - yeryüzü ve gökyüzü, tanrılar ve ölümlüler - bir olarak bir aradadır.

 

Ona göre, gizemli ve alçakgönüllü bir ilham kaynağı olarak kalan doğa güçleri, insanların ilahi varlıkları beklemesine olanak tanıyordu.

Heidegger için zaman ve ölümlülük birer rahatsızlık değildi.

Heidegger'e göre, dörtlü ölümlüleri barındırıyordu. Dünya, gökyüzü ve tanrılar günlük yaşamı şekillendiriyordu. Ölümlülüğün gölgesinde, varoluşu kutlamak, ritüeller ve geçiş törenleri için olanaklar sunuyorlardı.

 

Köprü

"İnşa etmek, ikamet etmeye ne şekilde aittir?"

Köprünün, dörtlüyü bir araya getirip yerleştirmede bir nesne olarak nasıl işlev görebileceğini öne sürdü.

 

Mekân, kapalı, serbest bırakılmış, yani bir sınır içinde, Yunanca 'peras' olan bir şeydir. Sınır, bir şeyin [. . .] var olmaya başladığı yer değildir [. . .] Mekân, özünde kapalı olan, sınırlarına kabul edilen şeydir [. . .] Dolayısıyla, mekânlar varlıklarını mekândan değil, yerlerden alırlar.

 

[Mekân], köprü var olmadan önce var olmaz.

Dolayısıyla köprü, üzerinde durmak için önce bir [mekân]a gelmez; aksine, bir [mekân] ancak köprü sayesinde var olur.

 

Tanımlayıcının varlığı, bir yeri varlığa getirme eyleminde yansıtılır.

Heidegger'e göre, birey inşa etmeyi ve iskânı bir yer algıları matrisi aracılığıyla anlar: "Bu şekilde nitelendirilen inşa etmek, kendine özgü bir oturma-bırakmadır".

Mekan / Yerleşim ve konaklama için temizlenmiş veya serbest bırakılmış bir yer anlamına gelir. Mekân, yer açılmış, temizlenmiş ve serbest bırakılmış bir şeydir, yani bir sınır içinde

 

Heidegger'e göre mekân, insanların günlük yaşamlarında yer alan çok yönlü yer tanımlamaları aracılığıyla mekânlara bölünür. Ona göre, insanların mekân anlayışı, bizi çevreleyen genel 'mekân'ın daha geniş bağlamında kendileri için tanımladıkları mekân deneyimlerine bağlıdır.

Heidegger'e göre mekân, ancak mekânları tanımlayabildiğimiz için var olur.

 

Ufuk, yeryüzünün gökyüzüyle buluştuğu yerdir, ancak uzayda tam olarak konumlandırılamaz. Ufka ulaşmak imkansızdır. Ona doğru yürürseniz, uzaklaşır. Gökkuşağının sonundaki efsanevi altın dolu küp gibi,

Heidegger'e göre, bireyler bu tür sınırları deneyimleriyle bilirler ancak tam olarak konumlandıramazlar.

…ancak insanların yer tanımlamalarında hayati önem taşırlar.

 

…ona göre, yeryüzü, gökyüzü, tanrılar ve ölümlülerden oluşan dörtlü, nihai ufuktu.

 

Filozof, 1935 tarihli "Metafizik Nedir?" makalesinde bilimsel dilin yaygınlığını da ele aldı. Bilimin "nedir?" diye sorarak soru sorduğunu öne sürdü. Varlığı, alternatifini sorgulayarak keşfetmeye çalıştı: hiçlik.

Heidegger'e göre, bilimin sızdığı çağdaş dil, hiçliği içi boş bir şey olarak sunan terimlerle ifade etme eğilimindedir. Yalnızca soluk bir şeyi tanımlayabilir ve asla tam anlamıyla gizemli bir yokluğu betimleyemez. Ona göre hiçbir şey, sorgulanmaya en layık olan şeydir

Heidegger'e göre bilim, insan varoluşunu doğal kabul ettiği için neden hiçliğin olmadığını asla cevaplayamaz.

 

Heidegger, mekanları tanımlamada hayal gücünün rolünü şöyle incelemiştir:

Uzaktaki şeyleri yalnızca zihnimizde temsil etmiyoruz / uzak şeylerin zihinsel temsilleri zihnimizde ve kafamızda şeylerin yerine geçiyor.

Filozof, bir nesne kavramının aksine, bir şeyin tanımına uygun olarak, bir nesnenin öncelikle saf bir zihinsel imge, görsel bir ideal olarak hayal edildiği önermesine meydan okumak istedi.

Heidegger'e göre bir yeri hayal etmek, kişinin hayal gücü aracılığıyla kendini oraya yansıtmasını içerir.

Heidegger, kişinin uzaktaki bir şeye yakın, yakındaki bir şeyden ise uzak hissedebileceğini iddia etti. Bu şekilde, hayali yerler, kayıp yerler veya henüz ziyaret edilmemiş yerler, gerçek, elle tutulur konumlar kadar yakın olabilir.

Örneğin bazı yaşlı insanlar, özellikle görme ve işitme kaybı yaşayanlar, yıllar önce tanınmayacak hale gelen yerlere ve oralarda yaşayan uzun zaman önce ölmüş insanlara canlı bir yakınlık duyabilirler.

 

Kara Orman çiftlik evi

…barınma yeteneğine sahipsek, ancak o zaman inşa edebiliriz'

Heidegger, çiftlik evinin "köylülerin ikamet etmesiyle [...] inşa edildiğini" yazmıştır.

Filozof, inşa etme ve ikamet etmenin tek ve devam eden bir etkinlik olarak bir arada kaldığı yönündeki önerisini ileri sürmüştür.

Heidegger, konutun çiftlik evinin biçimlenmesini özellikle sakinlerinin düşünce ve eylemlerinin birliği sayesinde ortaya çıkardığını iddia etti. Bina, toprağı, gökyüzünü, tanrıları ve ölümlüleri bir araya getirerek -yerleştirerek- dörtlüyü oluşturuyordu ve bu dörtlü, sakinlerinin ikamet etme biçimleriyle yerine getiriliyordu.

Çiftlik evi, oradaki ilk sakinler tarafından yakın çevreden toplanan malzemeler kullanılarak inşa edilmiş, hem "toprağın üzerinde" hem de "göğün altında" duruyordu.

Heidegger'in varsayımsal sakinleri, rüzgârın ne kadar keskin olabileceğini anlayarak, kuvvetinin arazinin eğimiyle doğal olarak azaldığı bir yer seçtiler. Toprağın aşırı sıcaklıkları hafifletebilen bir yalıtkan olduğunu fark ederek, dağ yamacına yakın bir yere inşa ettiler. Güneşin sıcaklığını hissedip ışığının nasıl nüfuz ettiğini görerek, ana yüzünü güneye, rüzgâra doğru çevirdiler.

Ekinleri ve hayvanları gibi, toprağı besleyen kaynaklardan su çekiyor ve yakınlarında yaşıyorlardı.

Heidegger için nihayetinde 'evi düzenleyen' sakinlerin kendileri değil, dörtlüydü.

Bu ahlak anlayışında, doğanın güçleri bireyden daha büyüktür.

 

Heidegger'e göre çiftlik evi, varlığın önceliğiyle ayrıcalıklı bir temas sağlıyordu. Sakinleri, ölümlülüklerini geçiş ritüelleri ve günlük yaşam rutinleriyle belirliyorlardı. Evde, yılların ve özellikle doğum ve ölümün kutlanabileceği belirli özel yerler yaratıyorlardı: yemek masası, tabut altlığı ve Lord'un köşesi.

…öğünler arasında boş kalan yemek sandalyelerinin, yemek yiyenlerin varlığını bekleyen yokluklar olması gibi, tapınak da güçlü bir yokluk olarak hayal ediliyordu. Ancak, işaret ettiği varlık nihayetinde kavranamazdı.

 

Heidegger'e göre, ona aşina olanlar için ev, insanların çevrelerindeki dünyayı anlamalarına yardımcı olan bir araç haline gelmişti.

Heidegger'e göre ev, fiziksel bir işaret, dünyanın bir parçası olarak bir yer haline gelmişti.

 

Ya insanın evsizliği şundan ibaret olsaydı, insanın evsiz olduğunu hiç düşünmemesi?

Ancak insan evsizliğini düşündüğü anda, bu artık bir sefalet olmaktan çıkar. Doğru düşünüldüğünde ve akılda tutulduğunda, bu çağrılar, ölümlüleri meskenlerine yerleştirdiler.

 

Romantik taşralılık

…bir yere yakınlığı olan bir grup birey, oraya ait hissedebilir. Bundan, başkalarının ait olmadığı düşünülmesi olasılığı çıkar ki bu da yabancıya veya yabancıya karşı hoşgörüsüzlüğe dönüşebilir.

 

İnsan Şiirsel olarak İkamet Eder

"... İnsan şiirsel olarak, ikamet eder..." ilk olarak Baden-Baden'ın yukarısındaki dağlarda bulunan zarif Buhler Hohe kaplıcasında bir konferans olarak verildi. 6 Ekim 1951

 

Heidegger, inşa etmenin ve iskânın her zaman varoluşa anlam verme çabalarıyla ilişkili olduğunu ve dolayısıyla şiirsel olduğunu düşünüyordu.

 

Şiirsel ölçüm

Heidegger'e göre, Yunanca "yapmak" kelimesinin etimolojisi -poiesis- Şiiri ikametle ilişkilendirdi.

Ona göre insanlar yanlış olarak, kelimeleri kontrol ettiklerini varsayarlar.

"İnsan, dilin şekillendiricisi ve efendisiymiş gibi davranır, oysa dil aslında insanın efendisi olmaya devam eder"

 

Eğer hayat sadece zahmetten ibaretse, bir adam gözlerini kaldırıp şöyle diyebilir:

Ben de olmak istiyorum? Evet. Yeter ki Şefkat

 

Heidegger'e göre şiirsel eğilimleri olan biri kendini dünyaya teslim ettiğinde ve yaratıcı eylemlerle dünyadaki şeyleri ve olguları bilinçli veya içgüdüsel olarak ölçtüğünde, o kişi kendisi şiir yaratmış olur.

 

Ona göre anlamlandırmak, daha ziyade bir aydınlanma anı, deneyimlenmiş olmaktan ziyade tarif edilemeyen bir aydınlanma kıvılcımıdır.

 

Adorno'nun en sorunlu bulduğu şey, Heidegger'in özgünlük iddialarının konuşma tarzıyla birleşmesiydi.

 

BÖLÜM 5

Heidegger ve Mimarlar

Heidegger, 1953 yılında Freiburg'daki evinin Fransa sınırından çok da uzakta olmayan Ronchamp'taki Le Corbusier'in yeni hac şapelini ziyaret etti, ancak bina onu heyecanlandırmadı.

 

Siyaset, Heidegger düşüncesinin mimari yorumlarında belirleyici hale geldi.

Filozof, inşa etmenin ve iskân etmenin "özünü" varoluşa özgün bir uyum içinde algılamış ve özcülük ve özgünlüğün insanları dışlama eğilimlerinden hiç çekinmemiştir.

…