Jeff Malpas - Konutları Yeniden Düşünmek

Jeff Malpas - Konutları Yeniden Düşünmek

Heidegger, Yer, Mimarlık

Rethinking Dwelling Heidegger, Place, Architecture, Bloomsbury Publishing, Londra, 2023

 

Giriş: Yer ve Mimari

…mimarlığı doğrudan ele alan filozofların çok az eseri vardır. Mimari projelerde yer alan filozoflar olmuştur; en ünlü örnek Ludwig Wittgenstein'dır.

Filozoflar mimarlığı açıkça tartıştıklarında - Arthur Schopenhauer'ın yaptığı gibi İrade ve Temsil Olarak Dünya - sıklıkla estetik teorinin bağlamında yer alır

 

Martin Heidegger’in 1951 tarihli ‘Bauen Wohnen Denken’ adlı makalesi, Özellikle ilginç bir konuma sahiptir.

…denemenin mimarlığa doğrudan yaptığı atıflar kısadır

 

Bölüm I, Heidegger'in "İnşa Etmek, İskân Etmek, Düşünmek" üzerine odaklanırken, Bölüm II, mimarlık düşüncesi ve pratiğindeki bir dizi konu etrafında düzenlenmiştir

 

Meskenin yeniden düşünülmesini kendine görev edinen bu kitap, özellikle yer soruları etrafında bir araya gelen bir dizi mimari ve ilgili meseleyle ilgilenmeyi amaçlıyor; dolayısıyla 'topolojik' bir çerçeve sunuyor.

 

…insan, kendi sınırları veya limitleriyle ilişkisi açısından oluşturulmuş bireysel varoluş biçimidir

…insan, kendi varlığı ve bu varlığın sınırları hakkında soru sorabilen - kendi "yeri" meselesini ele alabilen - bir varoluş biçimidir.

 

Heidegger'in 'ikamet etme ve düşünme' üzerine düşünmeye çalışırken amacı, inşa etmenin uygun zemininin bulunduğu yere geri dönmektir - inşa etmenin başlangıcına

 

Bölüm I

Topolojik Düşünmede Mimari

 

Yer ve Konut

İkamet etmek, mesken tutmak, işlemek veya mekânı düzenlemekten daha fazlasını ifade eder. Doğanın ritmine uyumlu bir şekilde yaşamak, kişinin hayatını insanlık tarihine bağlı ve geleceğe yönelik olarak görmesi, ekolojik ve sosyal çevresiyle diyaloğun günlük sembolü olan bir ev inşa etmesi anlamına gelir.

 

Varoluşsal olan ile ontolojik olan birbiriyle ilişkilidir, çünkü ontolojik olan varoluşsal olanı belirler,

Ontolojik varoluşun belirleyici yapısı, içine yerleştirildiği ve şekillendirildiği şeyle ilgilidir, oysa varoluşsal Varoluşun daha somut gerçekleşmesiyle ilgilenir - ister bireysel ister kolektif olarak anlaşılsın.

 

Heidegger ayrıca, organizmanın algıladığı ve hareket ettiği çevresel bağlamla sıkı sıkıya bağlı olduğu ve insanın var olduğu dünyayla ayrılmaz bir şekilde bağlı olduğu fikrini de savunur.

 

"insan olmak" bir biyoloji meselesi değil, dünyayla belirli bir ilişki biçimidir

 

('dwelling' / ikamet etmek ) İngilizce 'dwell' kelimesi, İskandinav yoluyla, daha eski bir Cermen kaynağından gelir ve orijinal anlamları arasında 'saptırmak', 'geciktirmek', 'oyalanmak', 'oyalanmak' bulunur, ancak aynı zamanda anlayış veya zekâdan yoksun anlamına gelen 'dull' ('dullard'daki gibi) kelimesiyle de ilişkilidir.

 

İkamet etmekten bahsetmek, kaçınılmaz olarak bir yer kavramını da içerir.

 

Evsizlik ve Modernizm

"İkamet" ile modernitenin gerçekten de bağdaşmaz olduğu fikri, Heidegger'in tutumunun iki farklı okumasıyla ilişkilendirilmiştir. Bunlardan biri, "daha yerleşik bir tarımsal geçmişten türeyen", bu geçmişi yücelten ve bir dereceye kadar ona geri dönmeyi arzulayan bir dizi kavramla bağlantılı olduğu yönündeki okumadır. Diğeri ise Heidegger'e ikamet ve yer fikirlerine karşı daha eleştirel bir tutum atfeder

 

Heidegger, "yalnızca oturmaya muktedirsek, ancak o zaman inşa edebiliriz" iddiasında bulunur

 

…insan varlığı, bazı önemli biçimlerde şartlandırılmış olsa da, asla yerleşik değildir, asla ‘tamamlanmamıştır’, her zaman üzerinde çalışılması gereken bir varlıktır; bu nedenle, ikametin açtığı alan bir olasılık alanıdır.

 

…arkadaşlık, arkadaş olmaya -belirli bir varoluş biçimine- bağlılığı içerir ve bu bağlılık tartışmasız arkadaşlığın bir koşuludur. Ancak arkadaşlık aynı zamanda başarılması gereken bir şeydir.

 

Heidegger, düşünmenin 'inşa etmekle aynı anlamda, farklı bir şekilde de olsa, oturmaya ait olduğunu ve her ikisinin de oturmak için gerekli ama yetersiz olduğunu' söyler. Başka bir deyişle, hem düşünme hem de inşa etme, ikamet etmenin dünyada eklemlenme biçiminin bir parçası olarak gereklidir; ancak hem inşa etme hem de düşünme, kendi olasılıkları için ikamet etmeye bağlıdır; yani inşa etme ve düşünme, ikametin zemini olmaktan ziyade ikamet etme temelinde ortaya çıkar.

 

Özgünlük ve Özlülük

İkamet ilişkiseldir.

Yerle ve yerle bir ilişki olduğu için, ikamet zorunlu olarak insanı içerir, ancak insanda temellenmez.

İnsan, ikamet içinde ve ikamet aracılığıyla kendi zeminini, yerini bulur. Bunu, birlikte dünyayı oluşturan şeylerin daha geniş düzenine dikkat ederek ve buna karşılık vererek (bu düzeni hesaba katarak) yapar. Bu bağlamda, mesken tutmak, aslında karmaşık ilişkiselliği içinde mekana dikkat etme ve ona karşılık verme meselesidir.

 

İngilizcede "özgünlük"ün en temel ve yaygın kullanım biçimi, bir şeyin göründüğü veya sunulduğu biçime "sadık" olma niteliğini ifade etmektir

 

"biz... en öz vatanımızda evsiziz".

 

Bölüm II

Topolojik Pratik Olarak Mimarlık

 

Tasarım ve İnsan

Bina neden işlevsel olarak düzenlenmeli? Aalto'nun anlatımına göre, çünkü insan yaşam biçiminin kendisi işlevsel, yani bütünsel ve ilişkisel olarak düzenlenmiştir

 

Mimari ve Gerçek

Hakikat, o halde, dünyanın kendisinin açılmasıyla yakından bağlantılı bir açılma biçimi olarak anlaşılır. Açılım olarak anlaşıldığında, hakikat her zaman kapalı veya gizli olanın bir arka planında ortaya çıkar ve bu nedenle, tıpkı bir açılış olduğu gibi, aynı zamanda bir "gizliliğini açma, açığa çıkarma veya ifşa etme"dir.

Daha önce kısaca belirtildiği gibi, Heidegger'de hakikatin gizlenmemişlik olarak düşünülmesinde, hakikat kavramı tam da budur - aletheia

 

İnşa ve Hafıza

Hatırlama, varlığın kendisine yerleştirilmedir,

 

Hafıza olmadan yer, mekan olmadan hafıza olamaz; dolayısıyla, insan her zaman yerleştirilmiş bir varlık olduğundan, aynı zamanda her zaman hatırlayan bir varlık olmalıdır ve hatırlayan insan da yerleştirilmiş olmalıdır.

 

Mekân ve hafıza arasındaki bağlantı neredeyse her gelenekte ve dünyanın her yerinde açıkça görülür. Sözlü kültürlerde, bilginin saklandığı yer olarak, hikâye ve şarkılarda manzaranın anlatısal anlatımı aracılığıyla da bu durum açıkça görülür.

 

Zamansallık ve dolayısıyla bellek, insan varoluşunun öznel içselliğine bağlı olarak görülürken, mekânsallık nesnel dışsallıkla bağlantılıdır.

 

…zamansal olanın önceliklendirilmesi sorunlu bir bellek anlayışına yol açmaktadır.

 

Hafızanın kendisi mekânda başlar denebilir

 

Bachelard, anıların hareket etmediğini ileri sürüyor

 

Hafıza, unutma olmadan imkânsızdır, tıpkı bir yerin belirginliğinin geri çekilmeden imkânsız olması gibi.

Unutmak hatırlamaktır ve hatırlamak unutmaktır.

…belleğin kendisi de yapı içinde ve yapı aracılığıyla oluşur. Yapının hafızayla, hafızanın da yapıyla iç içe geçmesi, yapının asla yalnızca "nesnel" veya yalnızca "öznel" olmadığı anlamına gelir; yapı her zaman ikisi arasında ve her ikisinin de açıldığı mekânda işler.

 

Temsil, şeylerin bir özelliğidir ve şeylerden bağımsız olarak var olan bir şey değildir; dolayısıyla, temsili olarak işlev gören her şey, temsili olmayan bir şekilde de işlev görür

 

Hafıza, temsilin kendisi yerine nesnenin kendisi üzerinde temellenir; ve dünya, temsilden ziyade, nesneyle ilişki içinde yapılandırılır.

 

İnşa etmek, hafıza inşa etmektir ve her bina, içinde hafıza taşır.

 

Çizgi ve El

Gerçekten de bedenin yapısı, yer ve mekanın yapısını, yani bedenin farklılaşmış ve yönlendirilmiş karakterini yansıtır (en doğrudan doğruya sol ve sağ taraf, yüz ve sırt, başın tepesi ve ayak tabanları arasındaki fark anlamında belirgindir), bu da farklı algılama ve hareket kapasitelerine bağlıdır, örneğin yeryüzü ve gökyüzü, doğu ve batı, yukarı ve aşağı, yakın ve uzak terimleriyle verilen yer ve mekanın farklılaşmış ve yönlendirilmiş karakteriyle bağlantı kurar.

 

…çizim pratiği mimari tasarımda -ve hatta genel olarak tasarımda- önemli bir rol oynamaya devam ediyor.

 

…yerler ve mekânlar, içlerinde mümkün olan hareket ve bununla yakından bağlantılı olarak sağladıkları yönelimsel olanaklar üzerinden kurulurlar.

 

Yer ve Parametriklik

Düşünmeye değer olan şeylerden vazgeçip, yalnızca hesapçı düşüncenin pervasızlığına ve onun muazzam başarılarına mı sığınmalıyız?

 

Dikeylik ve Sokak

Modern kule, yalnızca inşaat yöntemleri ve malzemeleriyle değil, aynı zamanda asansöre olan bağımlılığıyla da doğrudan modern teknolojik gelişmelerle bağlantılıdır.

 

Kule inşaatı genellikle zor ve masraflı bir girişimdir ve hizmet sunumu, bina yükseldikçe daha da maliyetli hale gelir; dolayısıyla yükseklik veya yoğunluk artışı ile değer veya getiri artışı arasında basit bir ilişki yoktur.

 

Modern kuleler genellikle neredeyse savunmacı bir yönelim sergileyebilir; zemin katı ve lobisi, halka açıksa, asansörlere erişim izni vermeden önce ziyaretçilerin taranması ve gözetlenmesi için sıklıkla bir güvenlik alanından öteye gitmez.

 

Mekan ve İç Mekan

Heidegger'in 1945 ve 1949'daki düşüncesinin hem arka planı hem de önemli bir odağı olan kır yolu, vahşi doğaya giden bir patika değildir. Bu, büyük ölçüde bir yerleşim yerinden, Messkirch'ten başlayıp daha geniş bir manzaraya doğru ilerleyen bir yoldur; bu manzara - yeryüzünün ve gökyüzünün ve dolayısıyla dünyanın 'doğa' olarak kucaklaşmasına açılmasına rağmen (yol bir ormanın sınırındadır ve aynı zamanda çok daha geniş bir manzaraya bakar) - sıradan insan faaliyetlerinden asla tamamen ayrı değildir, uzaklaşsa bile.

 

Heidegger, köprü hakkında şöyle yazar:

Sadece mevcut kıyıları birbirine bağlamakla kalmaz. Kıyılar, ancak köprü dereyi geçtiğinde kıyı olarak ortaya çıkar. Köprü, kıyıların birbirlerinin karşısına geçmesini kasıtlı olarak sağlar... Kıyılarla köprü, arkalarında uzanan manzaranın her iki genişliğini dereye getirir. Dereyi, kıyıyı ve araziyi birbirinin komşusu yapar.

 

Son Söz: Mimariyi Yeniden Düşünmek

'İnşa Etmek, Oturup Düşünmek'in başlangıçta sunulduğu bağlamda, etik sorusu ve dolayısıyla onunla birlikte gelen eleştirel katılım, 'etik' dili açıkça çizilmemiş olsa bile, açıkça ön plandaydı.

 

…düşünme, her zaman şeylerin birbirleriyle olan ilişkileri ve dolayısıyla daha geniş bir manzaraya katılımları içinde açıklığa kavuşturulmasına ve ifade edilmesine odaklanır.

 

"Hümanizm Üzerine Mektup"ta, ikamet etme meselesinde mesele, insan varlığı meselesi ve insan ile varlığın kendisi arasındaki ilişki bağlamında ele alınır. İnsanlık meselesinin temelinde etik meselesi yatar, ancak bu mesele Heidegger'in insanın dünyadaki yeri meselesiyle, yani "insan" meselesiyle doğrudan bağlantılı olarak anladığı bir meseledir. İkamet etmek, veya Heidegger'in burada kullandığı diğer terimi kullanmak gerekirse, Kalmak- mesken veya 'ikamet yeri'. 'Etik' kavramını açıkça Yunanca kökenlerine bağlamak ahlak, Heidegger şöyle yazar:

Ahlak mesken anlamına gelir [Kalmak],

…

 

6.8.2025