Felipe Hernandez - Mimarlar İçin Bhabha - Notlar

Felipe Hernandez - Mimarlar İçin Bhabha - Notlar

Bhabha for Architects, Routledge, NY, 2011

 

Giriş

1980'lerden bu yana, postkolonyal teorinin kültürleri ve kültürel etkileşimi temsil etmek için kullandığı kavramlar, çağdaş siyasetin, uluslararası ticaretin ve akademinin tüm alanlarının söylemine nüfuz etmiştir.

…postkolonyal mimari hakkındaki tartışmalara hakim olan Homi K. Bhabha'nın çalışmalarıdır.

bu kitap, Bhabha'nın kullandığı postkolonyal eleştiri yöntemlerinin mimarlık ve mesleki pratiği anlayışımızı daha da geliştirmemize yardımcı olabileceğini savunmaktadır.

Sömürgecilik kelimesinin varlığı, mimarlık alanında çalışan insanları genellikle caydırır çünkü "eski" binalara atıfta bulunuyormuş gibi görünür.

 

Bhabha Hindistan'da doğduğunu söyler ancak aynı zamanda bir Parsi olduğunu da vurgular.

Parsiler ne Hindu ne de Müslümandır,

Bhabha'ya göre Parsi kültürü homojen veya statik değil, çeşitli ve dinamiktir; Coğrafi yer değiştirmesi ve diğer kültürlerle etkileşimi sonucu tarihsel olarak değişime uğramış, ancak yine de birçok açıdan farklılıklarını korumuştur.

 

Parsiler, daha büyük kültürel gruplar arasında orta bir konumdaydılar: Hintlilerden ve İngilizlerden farklıydılar, çünkü biriktirdikleri ekonomik servete rağmen Parsiler, otorite konumunda kalan İngilizlerin sahip olduğu statüye asla ulaşamadılar.

 

1970'lerde İngiliz Edebiyatı okumak için Oxford'a geldi / bir İngiliz bilgini ve göçmeni, eski sömürgeci efendinin ülkesinde yüksek eğitimli bir yabancı oldu.

 

Bhabha'nın, çevrede veya merkezde görünmeyen yerlerde çalışan marjinal, azınlık halkların kültürel ürünlerine olan ilgisi, çalışmalarının mimarlık alanında önemli olmasının en önemli nedenlerinden biridir.

 

Afrika, Asya ve Amerika'daki yerli halklar tarafından üretilen yapılar, klasik kanona uymadıkları için Avrupalı sömürgeciler tarafından aşağı kabul edilmiştir.

 

Aslında, temsil sorunu postkolonyal söylemin merkezinde yer alır, çünkü "ötekini" (sömürgeleştirilmiş tebaa veya azınlıkları) aşağı olarak temsil etme sürecinde kişi aynı zamanda kendini de üstün olarak temsil eder.

 

Bhabha'nın teorik bağlamı

Bhabha'nın çalışmaları post-yapısalcılık olarak bilinen bağlamda ele alınmıştır.

Yapısalcılığın takipçileri ikili analiz sistemlerini savunurlar. Bu tür sistemlerde, bileşenlerden birine diğerine üstünlük atfedilir ve bu bileşen anlamı belirler.

Bhabha ve diğer postkolonyal teorisyenler, sömürgecilik ilişkilerinde sömürgecinin kültürüne veya çağdaş kültürel ilişkilerde batıya tanınan otoriteyi geri almak için (yapısöküme) başvuruyorlar.

 

…kültürel melezlik, sürekli kültürel etkileşim süreçlerinden kaynaklanan sürekli dönüşümleri ifade eder. Melez kültürler, hem sömürgeleştirilenden hem de sömürgeciden farklı oldukları için sınıflandırılamazlar.

 

Üçüncü Mekân, kültürel analizin geleneksel ikili yapılarının dışında veya arasında kalan üçüncü bir konumdur. Üçüncü Mekân, kültürler arasındaki veya kültürlerin içindeki, melezleşmenin meydana geldiği çözümsüzlük alanlarına, yani sınırlara mekânsal özellikler atama girişimidir.

 

Bhabha, kültürel çeşitlilik ve çokkültürlülük gibi diğer kavramların eleştirisini geliştirmek için kültürel farklılık kavramını önerir.

 

Bhabha, çokkültürlülüğe katılan ve teşvik eden ülkelerin, çeşitlilik demografisinin yoksullar (mülteciler, siyasi sürgünler veya vasıfsız işçiler) yerine yüksek vasıflı, yüksek eğitimli ve ekonomik olarak üretken göçmenlerden oluşması koşuluyla çeşitliliğe olan bağlılıklarını ortaya koyduklarını savunur.

 

Postkolonyal teori

…postkolonyal teori, en basit haliyle, sömürgeleştirilen ile sömürgeci arasında eşitsiz bir güç dağılımı yaratmak ve sürdürmek için kullanılan ekonomik, kültürel, dilsel ve sosyal stratejileri ortaya çıkarmak amacıyla tarihin yeniden okunmasını ifade eder.

 

Mimarlık, sömürgecilerin yeni bir toplumsal ve siyasal düzen kurmak için kullandıkları başlıca araçlardan biriydi.

…mimarlık tarihi, Avrupa mimarisine yetki veren ve dolayısıyla sömürgeleştirilmiş tebaa ve diğer azınlık grupları tarafından üretilen mimarileri yalnızca böyle bir referans sisteminin temelleriyle örtüştüğünde kaydeden bir referans sistemi temelinde inşa edilmiştir.

 

Bhabha ve mimari

2007 yılında Bhabha, Ağa Han Mimarlık Ödülü'nün Onuncu Dönemi'nin Ana Jürisi'nde yer aldı.

 

Bhabha için mimari detaylar (kapı kolları, pencereler, pencere kilitleri, paravanlar, radyatörler) bir insanlık duygusu taşır, bir sakinin (veya sakinlerin) varlığını öne çıkarır ve yerleşim koşullarına dair ipuçları verir.

 

Bhabha mimarlığı - binaları, şehirleri, mekânları - kültürün en üretken olduğu alan olan 'Üçüncü Mekân'da bir özne olarak ele alır, çünkü binalar (ve şehirler) her zaman mecazi olarak mimarların çıkarları, geliştiricilerin ekonomik beklentileri ve planlama yasaları arasında ortada yer alırken, aynı zamanda kullanıcılar tarafından sürekli olarak yeniden anlamlandırılırlar.

 

Çeviri

Anlam tamamen bir dilden diğerine aktarılabilir mi?

Çeviri kavramı, mimarlık gibi edebi olmayan konuların kültürel sınırları nasıl aştığını incelemek için geniş fırsatlar sunar.

Hristiyanlığın medeniyeti aktarmanın bir yolu olarak öğretilmesi gibi, sömürgeci de mimari aracılığıyla kendi yaşam standartlarını, sömürgeleştirilmiş tebaanın yaşadığı ilkel kulübelerden örtük olarak daha iyi binalar sunarak sağlar.

 

…diller tarihsel olarak değişen ve asla değişmeyi bırakmayan dinamik sistemlerdir. Bu argümanı, "bir zamanlar kulağa yeni gelen ifadelerin daha sonra basmakalıp gelebileceğini veya bir zamanlar güncel olanın bir gün tuhaf gelebileceğini" vurgulayarak örneklendirir (Benjamin)

 

...diller sürekli değişiyorsa, çeviri asla tam olamaz, her zaman geçicidir; diller değiştikçe yeni çevirilere ihtiyaç duyulacaktır.

 

Çeviri, yeniden yaratma ve tersine çevirme olarak anlaşıldığında, sömürgeci ve hatta çağdaş egemenlik sistemlerini eleştirmeye uygun bir siyasal boyut kazanır.

 

Sömürgecilik durumlarında çeviri, Avrupa otoritesinin inşası ve uygulanması için bir araca dönüşür.

…üç noktaya odaklanacağım: birincisi, diğerinin aşağı olarak temsil edilmesi; ikincisi, Avrupa dillerinin öğretilmesi; ve üçüncüsü, bir kontrol aracı olarak farklılıkların ortadan kaldırılması.

 

…bu kültürel temsil veya çeviri biçiminin sömürgeleştirilmiş tebaayı ve kültürlerini basitleştirdiğini (veya özleştirdiğini) belirtmekte fayda var. Sömürgeleştirilmiş tebaanın siyah, kadınsı, cinselleştirilmiş, eğitimsiz, samimiyetsiz veya vahşi gibi basitleştirilmiş kavramlarla temsil edilmesi, Benjamin'in de belirttiği gibi, dillerin ve kültürlerin heterojenliğini ve tarihsel dönüşümünü inkâr etmektir.

 

Basitçe söylemek gerekirse, sömürgeci klişeleştirmenin sorunu, özneleri örneğin siyah olarak temsil etmesi değil, tüm Siyahların aynı olduğunu ima etmesidir

 

Misyonerlerin sömürgelerdeki en önemli görevlerinden biri, sömürgeleştirilmiş tebaanın tarihini Avrupa dillerine çevirmekti.

Metropol dillerini, bilgisini, zevkini, ahlakını vb. dayatmak, sömürgeleştirilmiş tebaayı Avrupalıların kopyası haline getirmek demektir.

 

Melezlik, kültürel dillerin yabancılığını vurgular ve aynı zamanda çevirinin kültürel farklılığın sahnelenmesi olarak dinamizmini ortaya koyar.

 

Bir yandan, sömürgeleştirilmiş özneleri hem Avrupalılar için anlaşılır hem de onlara göre aşağı bir şekilde inşa etmeyi amaçlayan bir temsil biçimi olarak sömürgeci çeviri. Aşağılık, sömürgeciliği ve Avrupa otoritesinin devamını meşrulaştırır. Diğer yandan, sömürgeci pratiğine bir eleştiri getirmek amacıyla çeviri kavramını teorileştiren sömürge sonrası çeviri vardır.

 

Kararsızlık

Bu bölüm, Bhabha'nın sömürgeci söylem eleştirisinin temelini oluşturan bir başka kavramı açıklamaktadır: ikirciklilik. Melezlik, taklit ve performatif gibi terimlerle daha kolay ilişkilendirilse de, bu terimlere atfettiği eleştirel kapasite büyük ölçüde psikanalitik ikirciklilik kavramına dayanmaktadır.

 

Zihin, geçmiş deneyimleri bilinçli veya bilinçsiz olarak içerir ve onlara geri döner. Bu düzensiz (doğrusal olmayan) deneyimler de davranışlarımızı belirler. Dolayısıyla, psikanalize göre kimliklerimiz ne tekildir ne de durağandır. Aksine, kimlikler çoğuldur ve sürekli değişir; hatta kendi bireysel kimliklerimiz bile çok yönlüdür.

 

Psikanalizde ambivalans, iki çelişkili içgüdünün veya arzunun, özellikle de aşk ve nefretin bir arada var olmasını ifade eder.

Medeniyet, insanların arzularını sınırlar ve saldırganlık, cinsel tatmin ve diğer haz alma biçimlerine yönelik eğilimlerini bastırır.

 

 

…mimari tarihin postkolonyal bir okuması, mimarlık tarihinin otoritesini başka bir tür Avrupalılaştırıcı söylem olarak incelemeye alacaktır

Mimarlık tarihi kitaplarında kendini gösteren tarih yazımı, Avrupa'nın geçmişiyle bağlantı kurarak, dünya genelindeki mimari üretimi değerlendirmek için referans sistemini oluşturmanın ve sürdürmenin aracı haline gelir. Kitap, yalnızca sistemin parametrelerini karşılayan örnek olayları kaydeder ve elbette bu sisteme uymayan yapıları hariç tutar. Bu nedenle, Batı dışı mimarilerin tarih kitabında genellikle Avrupa veya Kuzey Amerika referanslarına benzeyen yapılar aracılığıyla temsil edilmesi şaşırtıcı değildir.

Genel olarak, Batı dışı mimariler tarihçi tarafından ancak Avrupa mimari kanonuyla ilişkili olarak yüksek bir incelik düzeyine ulaştıklarında takdir edilir.

 

Melezlik

Bhabha'ya göre melezleşme, kültürel üretkenliğin en güçlü işaretidir.

 

Melezlik sömürgeci gücün üretkenliğinin, değişken güçlerinin ve sabitliklerinin işareti; egemenlik sürecinin inkar yoluyla stratejik olarak tersine çevrilmesinin adıdır (yani otoritenin ‘saf’ ve özgün kimliğini güvence altına alan ayrımcı kimliklerin üretilmesi).

 

Melezlik kavramı, yalnızca forma odaklanmak yerine, mimarlığı diğer disiplin alanlarındaki tartışmalarla ilişkilendirmek ve nihayetinde mimari söylemi siyasallaştırmak için bir araç görevi görüyor.

 

Üçüncü Mekan

Üçüncü Mekânın, temsil ettiği sınır konumunu 'mekânsallaştırma' girişimi olduğu da ileri sürülebilir; başka bir deyişle, melezleşmenin gerçekleştiği ve melez adlandırmaların ortaya çıktığı ara mekâna belirli bir somutluk kazandırma girişimi.

 

Bhabha, Üçüncü Uzay fikrini açıklamak için bir önermenin öznesi ile sözcelemenin öznesi arasındaki ayrışmanın semiyotik bir açıklamasına başvurur.

İki özne arasındaki ayrışma, Lacan tarafından iletişim sürecindeki 'ben'in ikili konumu olarak tanımlanmıştır.

…diyalogda "ben"in (konuşan) konumu sabit değildir, iki katılımcı arasında sürekli değişir; bu durum, ikiden fazla kişi arasındaki bir konuşmada daha da şiddetlenir.

Lacan'a göre, konuşan özne, tam da telaffuz anında (konuşulduğunda) bölünür.

 

Şiddet uygulayanla ihlal edilen, suçlananla suçlayan, iddia ile itiraf arasında var olan bir yer ve zamandır.

 

Bhabha, Üçüncü Uzay'ı, çatışan ve çelişkili konumlar arasında bir sınır alanı olarak yorumlamasını bir kez daha teyit ediyor. Bir çözüm alanı değil, sürekli bir müzakere alanı.

 

Lefebvre, mekânın birbiriyle bağlantılı üç süreçle üretildiğini öne sürer: mekânsal pratik, mekân temsilleri ve temsili mekânlar. Bu önermeyle Lefebvre, "trialektik" düşüncenin temelini oluşturur; mekânı yalnızca soyut niteliklerini (ölçümler, koordinatlar vb.) değil, aynı zamanda tarihsel ve toplumsal boyutlarını da içeren bir kavrayış…

 

Pedagojik ve Performatif

Bhabha'nın ulus eleştirisinde kullandığı pedagojik ve performatif terimleri, çağdaş mimarlık tartışmalarında büyük bir etki yaratmamıştır.

 

Ulus hayalidir, çünkü 'on milyonlarca, hatta bugün yüz milyonlarca kişiden oluşan bir nüfusun üyeleri arasında bir tür bağ yaratır' / ki bu kişiler birbirlerini ne tanırlar, ne de birbirlerinden haber almışlardır ve hiçbir zaman da duymayacaklardır.

Aslında ulusu inşa etmek için insanları eğitmek, onlara iyi birer vatandaş ve uyruk olmayı öğretmek gerekir. Eğitim,

Milliyetçiliğin ilerlemesi ve ulus-devletin sağlamlaşması için olmazsa olmaz bir araçtı. Buna karşılık, ulusal eğitim bir öğretim dili gerektiriyordu ve bu nedenle 'eğitim, dili milliyetin temel koşulu haline getiren bir güç olarak mahkemelere ve bürokrasiye katıldı'

…modern ulus-devlet, çoğunlukla yönetimi kolaylaştırmak ve ekonomik kalkınmayı teşvik etmek amacıyla yaratılmış yapay bir yapı olarak kabul edilir.

 

Pedagojik olan, ulusun tarihine (önceden verili olana, geçmişe) atıfta bulunurken, performatif olan, 'çağdaşlık olarak insanlara', şimdiki zamanın bir işaretine atıfta bulunur.

 

Sömürgecilik tarafından kökten değiştirilen şehirlerin morfolojik özelliklerinin, sömürge yönetimini kurma, sistemleştirme ve sürdürmedeki temel işlevlerinden ayrı olarak anlaşılamayacağını iddia eder.

 

Yeoh, sömürge şehirlerini ayıran üç özellik olduğunu öne sürer. Birincisi, olağanüstü çoğulculuklarıdır; sömürge şehirleri, "bireyler ve insan toplulukları arasında yeni kurulan egemenlik ve bağımlılık ilişkilerini içeren bir toplumsal matris içinde iç içe geçmiş sömürgeciler, göçmenler ve yerli halklar da dahil olmak üzere çeşitli halklar" içerir

 

İkinci özellik ise, sömürge şehirlerindeki toplumsal sınıflandırma sisteminin ne Avrupa'daki sınıf yapısına ne de sömürgeleştirilmiş halkların sömürge öncesi toplumsal tabakalaşma sistemlerine benzememesidir.

 

Bu grupların hiçbiri sömürgeleştirmeden önceki durumuna geri dönemez ve hiçbiri diğerine benzeme arzusunu asla gerçekleştiremez; sömürgeci, sömürgeleştirilende kendini tekrarlama hedefine ulaşamaz, sömürgeleştirilen de sömürgecinin statüsüne asla ulaşamaz; hepsi, etkileşimleri arttıkça katlanarak artan bir melezleşme sürecine girerler.

 

Dolayısıyla Yeoh için şehir bir mücadele alanıdır.

 

Rahul Mehrotra

Bhabha'nın çalışmalarından doğrudan yararlanarak, mimarlar tarafından tasarlanan şehir mekanı ile insanların kullandığı şehir mekanı arasındaki görünürdeki karşıtlığı inceliyor.

 

Çözüm

…bu kitap, mimari vaka çalışmalarının analizi yoluyla, pedagojik bir anlatı olarak mimarlığın, Batılı olmayanı aşağılık olarak inşa eden sömürgeci temsil yöntemlerinin devamına birçok yönden ortak olduğunu göstermektedir.

2. Bölüm, sömürgecilik ilişkilerinde otoriteyi inşa etmek ve sürdürmek için kullanılan yöntemlerin basit bir açıklamasını sunuyor ve bazı tarihsel örnekler sunuyor.

Melezleşme, uyumlu olmaktan ziyade, kültürel farklılıkların sürekli olarak müzakere edildiği ve tartışıldığı, hem sömürgeciliğin hem de çağdaş kültürel etkileşimin eşitsizliklerini ortaya koyan çatışmalı bir süreçtir.

...