15 Mayıs 2025 Perşembe

Diana Fuss - İç Mekanın Duygusu, Dört Yazar ve Onları Şekillendiren Odaları

Diana Fuss - İç Mekanın Duygusu, Dört Yazar ve Onları Şekillendiren Odaları

The Sense of an Interior, Four Rooms and the Writers That Shaped Them, Routledge, NY, 2004


 

Bu kitap tam da suçlu bir zevkti, ünlü yazarların özel hayatlarını, sadece bir anlığına da olsa, işgal etme konusundaki ısrarcı bir arzunun doruk noktasıydı.

 

Giriş

İç Mekanın Duygusu

Yazarlar ev içi mekanı nasıl işgal ederler? Ev içi mekan yazıyı nasıl işgal eder?

 

Mimarlık tarihçileri ev içi mekanı mecazi olmaktan çok gerçek anlamda ele alıp, işlevsel olanı tercih ederek metaforik olanı görmezden gelirken, edebiyat eleştirmenleri de ev içi mekanı saf bir figürasyon olarak ele alma eğilimindedir. Edebiyat bilginleri genellikle evleri başka bir şeyin metaforu olarak görürler ve nadiren kendi başlarına önemli yapılar olarak görürler.

 

Edebiyat ve mimarlık arasındaki ilişkiye dair kendi görüşüm bir parça Martin Heidegger, bir parça Gaston Bachelard'dır. Heidegger "Poetically Man Dwells"de şiirin özel bir tür bina, "ikamet etmenin orijinal kabulü" olduğunu savunurken, Bachelard Mekanın Poetikası’nda, bir binanın özel bir şiir türü olduğunu, "insanlığın düşünceleri, anıları ve hayalleri için en büyük bütünleşme güçlerinden biri" olduğunu ileri sürer.”

 

Freud'un kendisi bile bilinçdışını, bir giriş holü, bir oturma odası ve ikisi arasında bir eşikten oluşan burjuva bir iç mekan olarak tasvir eder:

“Bu nedenle bilinçdışının sistemini, zihinsel dürtülerin ayrı bireyler gibi birbirini ittiği büyük bir giriş salonuna benzetelim. Bu giriş salonuna bitişik, bilincin de içinde bulunduğu ikinci, daha dar bir oda, bir tür oturma odası vardır. Ancak bu iki oda arasındaki eşikte bir bekçi görevini yerine getirir: farklı zihinsel dürtüleri inceler, bir sansürcü gibi davranır ve eğer hoşuna gitmiyorlarsa onları oturma odasına kabul etmez.”

 

Belleğin inşa edilmiş bir yapı olarak düşünülmesi, hatırlamanın zamansal olduğu kadar mekansal da olduğu iki yazar olan Proust ve Keller'ı da birbirine bağlar.

 

…romanını tamamlanmamış bir Gotik katedral olarak tanımlayan Proust, hafızanın kendisini daha mütevazı bir kır evi olarak resmeder

 

Modernite, içselliğin saltanatının başka bir adıdır,

Benjamin, iç mekanın dış mekana nasıl hükmettiğini tam olarak açıklamak için doğrudan mimariye ve tasarıma yönelir.

 

On dokuzuncu yüzyıl apartmanlarının popüler bir özelliği olan pencere kanatlarına yerleştirilen aynaların çok özel bir işlevi vardı: "sonsuz apartman binaları sırasını izole burjuva oturma odasına yansıtmak."

İç mekan, pencere aynası cihazı aracılığıyla dışarıyı tamamen kendi içine çekmeye çalışabilir, ancak nihayetinde "sokağa yalnızca bir yansıma olarak" katlanır, ayrı bir gerçeklik olarak değil.

 

Genellikle, yazarın ev içi ikametgahındaki en iç mekan, yazının kendisidir, tipik olarak bir çalışma odası veya yatak odası.

 

Her yazarın maddi nesnelerle farklı bir ilişkisi vardı: Freud onları toplarken Proust onları hatırlıyordu; Dickinson onlara bakarken Keller onlarla konuşuyordu. Her durumda, yazar öznel kimliği nesnelerle duyusal bir özdeşleşme yoluyla tanımlar.

 

Dickinson’ın görme bozukluğu onun ev ve şiirin iç alanıyla ilişkisini şekillendirdiyse, Freud’un sağ kulağındaki sağırlık onun psikanalizin teorisi ve pratiğine dair kendi anlayışını şekillendirdi.

 

Helen Keller'ın içsellik duygusu ne görsel ne de işitseldi, esas olarak dokunsaldı, bilgi organı öncelikle eldi.

Keller için ev içi mekan, titremeler, dokular ve sıcaklıklar aracılığıyla mesajlar ileten bir ortam olan canlı bir metindi.

Keller’ın mesken duygusu evin dört duvarının çok ötesine uzanıyordu; onun zihninde iç mekan, dil ve teknolojinin dokunsal dünyaları da dahil olmak üzere, kendini evinde hissettiği her yerdi.

 

Dört bölüm başlığımı göz, kulak, el ve burun olmak üzere dört duyu organından alıyorum

…mimarlık, gözün dinamiklerine bu kadar odaklanarak, diğer duyuların insan öznelliğinin üretiminde oynadığı önemli rolü unutmaya eğilimlidir.

 

Dickinson'ın Gözü

Dickinson Çiftliği - Amherst Massachusetts

Dickinson'ın babasının evinin derinliklerine çekilmesi kapsamlı eleştirel yorumların konusu olmuştur. Yalnızlığa olan sevgisi çeşitli şekillerde patolojikleştirilmiş ve romantikleştirilmiş, aşırı dramatize edilmiş ve idealize edilmiştir.

John Cody, Dickinson ailesinin romantizmi üzerine 1971 tarihli bir çalışmada, Dickinson'ın tam teşekküllü bir psikotik olduğunu ve 1861-63 kriz yıllarında tam bir zihinsel çöküntü yaşadığını öne süren ilk kişiydi.

 

Dickinson'ın tüm mitolojileştirmeleri aynı ikiz öncüle dayanmaktadır: Dickinson, geleneksel bir dış yaşamı reddederek radikal bir iç yaşam oluşturmuştur.

 

Dickinson'ın eleştirmenlerinin hepsi, mezar ya da hapishanenin mimari mekanı örnek alınarak biçimlendirilmiş içselliğin, onun şiiri için zorunlu ön koşul olduğu konusunda hemfikir gibi görünüyor.

 

Dickinson'ın şiirlerinin bir avuç kadarı hariç hepsi aslında Homestead'de yazılmıştır, çoğunluğu şairin yatak odasında, savaş öncesi iç mekanın en özel odasında bestelenmiştir.

 

On dokuzuncu yüzyıl Amerika'sında aşağılık duygusunun yükselişi, kamusal ve özel alan arasındaki artan ayrımla mümkün oldu. Dickinson'ın yaşamı boyunca, ticari işgücü evden çıkıp kasabaya veya fabrikaya taşındıkça evler giderek daha fazla özelleştirildi.

 

Dickinson'a göre iç mekanlar kamusal yerlerdir; dış mekanlar ise özel inzivalardır.

 

Emily Dickinson'ın büyükbabası Samuel Fowler Dickinson tarafından 1813 civarında inşa edilen Dickinson Homestead, büyük ihtimalle Amherst'teki ilk tuğla evdi, simetrik pencereleri olan iki katlı Federal tarzı bir konuttu

Dickinson'ın 1830'da doğduğu sırada Homestead iki ailelik bir konuttu

 

İki Dickinson ailesinin gündüzleri bir mutfağı paylaşması, geceleri ise aynı ocağın etrafında toplanması, toplumsal etkileşim ve karşılıklı işbirliğinin bir arada olduğu bir ortam yaratıyordu.

 

Edward Dickinson 1840'ta kendi ailesini Pleasant Caddesi'ndeki daha geniş bir eve taşıdı ve Emily Dickinson dokuz ila yirmi dört yaşları arasında burada yaşadı.

Emily Dickinson'ın cenaze alaylarını, Dickinson mülküne bitişik köy mezarlığının kapılı girişine bakan kuzey penceresinden izlediği yer burasıydı.

Dickinson'ın duygusal hayatının merkezi olan Susan Gilbert'la ilk kez burada tanıştı.

 

Şairin Kasım 1855'te Main Street'e geri dönüş tasviri, taşınmayı muzaffer bir dönüş olarak değil, zorunlu bir göç olarak tasvir eder.

Emily annesinin yavaş yavaş sağlığına kavuşması için bakım sorumluluğunu üstlendi.

 

Şair, 1862'de yazdığı bir şiirde "Boyut sınırlandırır" diye yazar

 

Dickinson'a göre, düzyazı ve şiir iki tamamen farklı mimari iç mekanı temsil eder. Düzyazı bir hapsetme ve esaret alanını adlandırıyorsa, şiir daha açık ve geniş bir iç mekan sunar

 

Gaston Bachelard mimari konutun lirik girintilerini keşfetmeye başlamadan çok önce, Emily Dickinson kendi "mekan şiirselliğini" haritalandırmakla yakından ilgileniyordu.

 

Dickinson'ın mektuplarında ve şiirlerinde kapı, bir yandan yalnızlık, kayıp ve ölüm, diğer yandan da hafıza, gizlilik ve güvenlik için zengin katmanlı bir metafor olarak ortaya çıkar.

 

"Kalbin birçok Kapısı vardır"

 

Dickinson'ın yoğun müzikal şiirinde ses, görme duyusundan çok daha güvenilir bir algı organı olarak ortaya çıkar. Vücudun diğer açıklıklarının aksine, kulak kendini kapatamayan tek organdır. Kulağın portalları sürekli açık kalır ve her an, kesinlikle görünür olanın sınırlarının ötesindeki bir dünyadan mesajlar alabilir

Bir kulak bir insan kalbini kırabilir

Bir mızrak kadar hızlı,

Keşke kulağın kalbi olmasaydı

Çok tehlikeli derecede yakın.

 

"En İyi Şeyler Görünmeyen Yerlerde Yaşar"

 

1862 ile 1865 yılları arasında, kör olacağından korkan Dickinson, ülkenin en seçkin göz doktoru Henry Willard Williams'tan iki kez göz iltihabı tedavisi istedi.

Williams, sonunda Dickinson'ı geçici körlüğünden kurtardı.

 

Homestead'e döndükten sonra yatak odası Dickinson için göreceli bir özgürlük ve rahatlama alanı oldu

 

Homestead'in güneybatı köşesindeki yatak odası, yalnızca yan taraftaki İtalyan villasını değil, ötesindeki batı manzarasını da inceleyebiliyordu. İzleyiciye daha geniş bir görüş yelpazesi ve daha fazla gözetleme fırsatı sunuyor.

 

Dickinson, şairin “Sinirsel bitkinlik” olarak adlandırdığı ve ölüm belgesinde “Bright Hastalığı” olarak tanımlanan hastalıkla uzun süre mücadele ettikten sonra 15 Mayıs 1886'da yatağında öldü. Dickinson'ın ölüm anı kayıt altına alınmadan geçmedi. "Gün korkunçtu," diye yazıyor kardeşi Austin günlüğüne; "Altı için düdükler çalmadan hemen önce o korkunç nefesi solumayı bıraktı."

 

Mezar taşına, "Geri çağrıldı"

 

Freud'un Kulağı

Berggosse 19 Viyana Avusturya (Joel Sanders ile birlikte)

Freud, babasının Ekim 1896'daki ölümünden iki ay sonra ofisini gerçek bir mezara dönüştürecek antikaları toplamaya başladı.

 

Freud, bir babanın ölümünün "bir adamın hayatındaki en önemli olay, en dokunaklı kayıp" olduğunu ünlü bir şekilde belirtir

 

Tıpkı tabutuna diri diri gömülen Osiris gibi, Freud, etrafını gömülmüş eşyalarla çevrelemeye başladı: Mısır böcekleri, Roma ölüm maskeleri, Etrüsk cenaze vazoları, bronz tabutlar ve mumya portreleri.

 

Adorno bir keresinde, "Müze ve türbe, fonetik çağrışımdan daha fazlasıyla bağlantılıdır," diye yorumlamıştı; "müzeler, sanat eserlerinin aile mezarlarıdır."

 

…aynaya baktığımızda başkalarının bizi nasıl gördüğünü görmekle kalmıyoruz, aynı zamanda kendimizi olmadığımız bir alanda yer alırken görüyoruz.

Freud, koleksiyon tutkusunu "nikotin bağımlılığından sonra gelen yoğunlukta ikinci bir bağımlılık" olarak görüyordu.

Freud'un tedavi odasındaki hava, Viyana sobasına bağlı seramik su borularıyla yoğun bir şekilde nemlendirilmişti ve Freud'un analitik seanslar sırasında sıklıkla içtiği en sevdiği puroların kokusuyla ağırlaşmıştı.

Doğu halılarıyla yastıklanmış ve keskin dumanla sarılmış bir puf kanepeye uzanmış hastalar, kendilerini geç Viktorya dönemine ait bir afyon ininin fantezisinde evlerinde bulurlar.

 

İran halıları ve Doğu kumaşları, mesleği gereği Doğu tekstilleri ticareti yapan bir yün tüccarı olan babasını hatırlatmış olabilir.

 

Freud, 1923'te ağız kanseri ameliyatından sonra sağ kulağındaki işitme duyusunun çoğunu kaybetti.

 

Freud'un kendi babasının cenazesinden sonraki gece gördüğü rüyayı, gözlerini kapatmayla ilgili bir rüyayı unutmak imkansızdır. Freud, rüyasında bir yerde (bir anlatıma göre bir tren istasyonunda) olduğunu ve üzerinde "Gözlerinizi kapatmanız rica ediliyor" yazan bir tabelanın asılı olduğunu görmüştür. Kendi babasının cenaze törenine geç kalan Freud, bu rüyayı babasına uygun bir cenaze töreni yapamadığı için duyduğu suçluluğun bir ifadesi olarak okur.

 

Freud Londra'daki 20 Maresfield Gardens'daki yeni evinde kanserden öldü.

Ağız kanseriyle on altı yıllık mücadelesinin en acı dolu döneminde, Freud'un ofisi onun hasta odası oldu.

Freud, Max Schur'un Freud'un isteği üzerine, 23 Eylül 1939'da hayatına son verecek ölümcül dozda morfin vermesinin ardından komaya burada girdi.

 

Keller'ın Eli

Arcan Ridge Easton Connecticut

Keller için ev içi mekan aynı anda birden fazla mekansal alan olarak işliyordu: bir semantik eğitim sınıfı, bir bilimsel icat tiyatrosu ve bir kişisel yaralanma bölgesi.

 

Keller hayatının son otuz yılını Amerikan Körler Vakfı tarafından kendisi için özel olarak yaptırılan Neo-Sömürgeci bir evde geçirdi.

Keller'ın on üç kitabından yalnızca biri, 1955'te yayınlanan Annie Sullivan'a övgüsü, Keller'ın hayatının son üçte birini geçirdiği evde tamamlandı.

 

Keller için yazma ve ikamet yeri, koku ve dokunma olmak üzere iki temas duyusuna bağlıydı; Keller için içsellik, uzak olmaktan çok yakın, perspektif olmaktan çok elle tutulurdu.

 

Keller'ın erken çocukluk eğitimi hakkındaki popüler literatür, Keller'ın kelimelerin referans gücünü ilk anladığı yer olan Ivy Green'in dış mekan su pompasına neredeyse efsanevi bir önem atfederken, Keller'ın kelimeleri cümlelere koymayı aslında ek binanın daha sıradan odalarında öğrendi.

 

Görme, öznenin nesneler üzerinde mesafe ve güç elde etmesine izin verirken, dokunma bizi onlara bağlar

 

Keller, insanların içsel duygusal durumlarını en iyi şekilde el ele temas yoluyla okuyabildiğine inanıyordu, çünkü ellerin yüzler kadar kolay tanınabilir olduğunu ve çok daha açıklayıcı olduğunu düşünüyordu: "İnsanlar yüz ifadelerini kontrol ederler, ancak el böyle bir kısıtlama altında değildir. Ruh düşük ve kederli olduğunda gevşer ve isteksiz hale gelir; zihin heyecanlandığında veya kalp sevindiğinde kaslar gerilir"

 

John Macy'nin anlatımına göre Keller'ın olağanüstü bir dokunsal hafızası vardı: "Daha önce tuttuğu parmakların tutuşunu, bir kişinin el sıkışmasını diğerinden farklı kılan tüm karakteristik kas gerginliklerini hatırlıyor"

Keller için elin sıcaklığı, basıncı ve dokusu yalnızca bir kişinin kimliğine değil aynı zamanda mizacına, kişiliğine ve ruh haline dair de ince ipuçları sağlıyordu.

 

…eller her zaman konuşmanın kıyısında kalır, kavrar ve okşar ancak asla nihai olarak iletişim kurmaz. Keller'ın elleri de benzer şekilde kavrar ve okşar ancak aynı zamanda, kritik bir şekilde, sohbet ederler.

 

Yetmiş yaşında Keller, "şimdi bile, heyecan anlarında veya uykudan uyandığımda, kendimi ara sıra parmaklarımla hecelerken yakalıyorum"

 

Keller'ın 1939'dan 1968'e kadar Easton Connecticut'ta yaşadığı ev, Annie Sullivan'ın yaşayan anıtıydı

Sullivan'ın ölümünden üç yıl sonra inşa edilen, iki kadının otuz yıllık bir süre boyunca topladığı mobilya ve eşyalarla dolu bu klasik New England Colonial, İskoçya'daki bir kulübeden esinlenerek Arcan Ridge adını aldı.

 

1946'da ahşap çerçeveli evin yerle bir olması, Sullivan'ın Keller'a miras bıraktığı tüm mobilyaları, hatıraları ve kitapları ve Keller'ın Sullivan'a yazdığı, dörtte üçü tamamlanmış edebi övgüyü de yok etti.

 

Emily Dickinson'a göre evin inşa malzemeleri bir müzik aletini simüle ediyordu; Helen Keller'a göre ise bir iletişim cihazı olarak işlev görüyorlardı.

 

Keller'a göre heykel en yüksek sanat biçimiydi, "görülmekten çok daha incelikle hissedilebilen" tek sanatsal uygulamaydı

 

Görme ve işitme gibi dokunma da yaşlanır.

…artrit nedeniyle sakat kalan ve kronik egzama nedeniyle daha da zayıflayan ellerinin hassasiyetinin azalması

 

Keller, hayatı boyunca ateşten korkmuş olsa da, Freud gibi, ölümünden sonra yakılmayı seçti.

Keller, ölüm anını "bir odadan diğerine geçmekten başka bir şey değil" olarak hayal etti.

Proust'un Burnu

102 bulvar Haussmann - Paris Fransa

Kayıp Zamanın Peşinde

…kayıp zaman arayışı kadar kayıp mekan arayışıyla ilgili bir kitaptır.

 

Proust'un romanında zaman, mekanda yaşar; biri olmadan diğeri yeniden bulunamaz.

 

Proust'un evlilik yoluyla kuzeni olan Henri Bergson

 

102 bulvar Haussmann

19. yüzyılın ortalarında, tekrarlayan alçı kalıplar ve demir parmaklıklarla ayırt edilen tekdüze cephelere sahip bir taş yapı sırasının parçası olarak inşa edilmiş tipik bir Haussmann apartman binasıdır

 

102 bulvar Haussmann'daki daire, başından itibaren bir aile anıtıydı. Annesinin rue de Courcelles'deki dairede ölmesinden sonra, otuz beş yaşında teselli edilemeyen Proust, hafızanın tehlikeli hale getirdiği bir yerden kaçabilmek için arkadaşlarını başka yaşam alanlarını araştırmaya gönderdi.

 

Amaçlarına hiç uygun olmayan Haussmann bulvarındaki daire, Proust'u duygusal nedenlerle cezbetmişti; büyük amcası Louis Weil'in eviydi; anne ve oğulun, Proust'un daha sonra kendi dairesi için seçtiği odada Weil'in ölümünü izledikleri tanıdık bir daireydi.

 

…pahalı nesneler satın alır, onları başkalarına verirdi. Bir sanat koleksiyoncusundan ziyade bir hediye verici olan Proust, gerçek bir Swann karşıtıydı.

 

Proust'un hayatında olduğu gibi kurgusunda da mobilya parçaları toplumsal zevk habercileri olmaktan çok kişisel hafıza araçları olarak işlev gördü.

 

Proust'un dünyasında, nesneler kişilere dönüşürken, kişiler de nesnelere dönüşüyordu

 

Gündüzleri uyuyup geceleri yazan Proust, yaratıcılığını “uyuşturan” istilacı ışık ışınlarını fiziksel olarak engelleyerek gece programını sürdürüyordu.

 

Kulak organı uykuda bile sürekli açık kaldığı için, ses Proust'a insan duyumlarının en şiddetlisi, savunmasız bir iç mekana dışarıdan bir saldırı olarak çarpar.

 

Uyuyan ceset imgesi, Proust'un kendisini Hamelin Sokağı'ndaki son aylarında tam olarak tasvir eder. Baş dönmesi nöbetleriyle yatağa mahkum, romatizmayla boğuşan, yetersiz beslenmeyle zayıflamış, zatürreden hastalanmış ve halüsinasyonlarla işkence gören ölmekte olan Proust, yazın en sıcak günlerinde, yedi kat yün ve bir kürk manto altına boynuna kadar kendini örtmüştür.

 

Proust'un 18 Kasım 1922'deki ölümünden sonra, rue Hamelin'deki yatak odası kısa bir süre için bir sanat stüdyosuna dönüştü

… 

14 Mayıs 2025 Çarşamba

Saskia Haag - Zemin Değiştirirken, 19. Yüzyılda Ev ve Edebiyat

Saskia Haag - Zemin Değiştirirken

19. Yüzyılda Ev ve Edebiyat

Auf wandelbarem Grund, Haus und Literatur im 19. Jahrhundert, Rombach Verlag, Köln, 2012

 


Giriş

Post-Romantik edebiyatta, etkileyici bir şekilde belgelendiği üzere, "ufkun kapanmasıyla" birlikte, Restorasyon dönemi ve Mart sonrası dönemin "durgunluk bilinci" ile örtüşen bir "sınırın geri dönüşü" yaşanır: Mekân artık sabit unsurlarla yapılandırılmış, sınırlı ve içkinliğe geri dönmüş gibi görünüyor. Dünya 19. yüzyılın ilk yarısında bu şekilde tekrar kapatılırsa, ev -"en geniş anlamıyla bir kap, kapalı bir alan"- - yeni bir tür tematik ve epistemik uygunluk. Edebiyat artık evleri, gündelik yaşamın sınırlamalarını ütopik bir şekilde uzaklara uzanarak aşmayı amaçlayan bir yolculuğun başladığı yerler olarak sunmuyor. Aksine, daha fazla kapalılık arayışıyla evin içinde kalan kapalı alana yönelik bir arzu var. Ev, duvarları iç mekanı dışarıdan ayırarak ve "insanın [...] dışsal şeylerden daha da güvenli bir şekilde ayrıldığı" bir sınır oluşturarak örnek bir sınırlama düzeni kurar.

 

Ev

1) İnsanın barınağı olarak kullanılan bina…

2) Ev, ikamet yeri;

3) Koridor;

4) Aileyi oluşturan kişiler; yani

5) Aile, veya

6) Ailenin kolu, soyu;

7) Ticarethane

 

Hikâyeler ve romanlar, 1850 civarındaki evleri tasvir ettiğinde, bunlar hiçbir düzenleyici güce sahip olmayan, istikrarsız yapılardır. Kapanma süreçleriyle şekillenen tarihsel bir mekân anlayışını yansıtırlar.

 

Evin çağdaş tahayyülü, bireysel motif-teorik figürasyonlara yoğunlaştırılır.

Benzer şekilde, odak noktası çatı katı, iç mekan veya –dışsal bir mekan olarak– çardak gibi bireysel odalara yönlendirilir

 

Son olarak, mekan ve figür arasındaki bireysel bağlantılar tekrarlanır – örneğin, mekansal eşiklerdeki kapıcı figürü veya kadın ile iç mekanın topikal metonimisi. Tüm bu figürasyonların ortak noktası, ev düzeninin söylemsel bir istikrarsızlaşma olarak istikrarsızlaşmasını gerçekleştiren çarpıcı değişimleri ve yer değiştirmeleri sahnelemeleridir.

 

Bu çalışma beş bölüme ayrılmıştır. Bunların her biri, Stifter'in yapıtlarından bir veya daha fazla metinle başlar

 

(Birinci bölüm) Burada, burjuva bir kiracı, apartmanından kelimenin tam anlamıyla banliyö sınırına taşınıyor ve orada kapıcılık görevini üstleniyor.

İkinci bölüm, bu anlatının okunması üzerinden, kapıcı figürlerinin ortaya çıkışının parçalanmış bir ev topografyasıyla, özellikle de merkezi "efendinin odası"nı etkileyen rahatsızlıklarla ne ölçüde bağlantılı olduğunu göstermeye çalışır.

 

19. yüzyılda özel iç mekanın yeni bir boyutta sürekli bir bakım ve tedavi nesnesi olarak anlaşıldığı gözlemine dayanarak, üçüncü bölüm iç mekanın estetik oluşumunu ele alır.

 

Gül Evi, bir bahçe çardağına ve dolayısıyla 19. yüzyılın son derece popüler bir yapı biçimine atıfta bulunur; bu biçim, dördüncü bölümde güncel özellikleri ve çağdaş mimarlık teorisindeki tezahürleri açısından incelenmektedir. Çardak, modern vatandaşın cennetvari, ilkel bir kulübe arzusuna ve asıl konutun yerini daha küçük, kırılgan ve geçici bir kulübenin aldığı koşullara tanıklık eder.

 

Beşinci ve son bölüm, harap veya yıkılmış evlerin, çeşitli hazinelerin saklandığı yerler olarak temsilini ve bu harap malzemelerden sembolik kazanımlar elde edilmesini ele alır.

 

Kurucu babalar, temel taşları, mezarlar:

Temel taşının işareti altında sembolik düzenlerin parçalanması üzerine

İlk bölüm, binalar inşa edilmeden önce derinlemesine yapılması gereken maddi ve sembolik hazırlıklara dikkat çekiyor.

 

Sıvı temeller: Modernitenin bir teşhisi

Modernitenin koşulları sürekli olarak mutlak bir temele, yani bir temel taşına atıfta bulunur.

…para, her şeyi, ayrım gözetmeksizin, paraya çevrilebilirliğe tabi tutuyor; en önemlisi de Tanrı'ya olan aşkın-dikey referans, ekonomik değişim ilişkileri düzeyine taşınıyor.

 

Likit varlıklar ile sağlam temeller arasındaki uyumsuzluk, erken modern dönemde temellerin imkânsızlığını veya eksikliğini göstermektedir.

 

Toprak metaforunu birkaç taslakta da ele alan Hans Blumenberg, "insanın bakışını ve arzularını gökten yere çeviren" modern çağ için "toprağın, temellenebilirliğinin ve yük taşıma kapasitesinin incelenmesinde ısrar etmenin [...] karakteristik" olduğunu belirtir

 

…temel taşının, geleceğe doğru ilerleme ile geleneğe tutunma arasındaki çelişkiyi çözemeyen bir kültürün fantezilerini ve eksikliklerini sismografik olarak kaydettiği varsayılabilir.

 

Adalbert Stifter’in yetersiz kuruluş senaryoları: Aptalın Şatosu ve Büyük büyükbabamın klasörü

Temel taşı, bir şeyin üzerine inşa edildiği ve yapının altındaki zemine bağlanmasını ve üzerindeki bileşenlerin desteklenmesini sağlayan unsur olarak anlaşılacaksa, temel taşı kesinlikle dikeylik ilkesiyle karakterize edilir.

 

Yatayda: Düzleştirilmiş mezarlar, kaydırılmış temel taşları

…temele yapı armağanı olarak nesneler yerleştirme geleneği vardır.

 

Johann Wolfgang von Goethe'nin romanında Seçmeli Yakınlıklar, İlk kez 1809'da yayınlanan "Son Akşam Yemeği"nde, Charlotte'un parkın tasarımı sırasında kale mezarlığında da çalıştığı bilinmektedir.

 

Hayali vakıf: Gottfried Kellers Servetinin demircisi

Keller'ın romanının da açıkça belirttiği gibi, başkahraman Kabys'in hileleri, küçük Seldwyla kasabasında yaygın olan iş uygulamalarından kaynaklanmaktadır. Seldwyla'da "gösterişli çift isimler", kişinin "genel ve neşeli kredi sistemine" nüfuz etmesini, "görkemli şirketler" kurmasını ve böylece servet edinmesini sağlar. Seldwyler'lar "bir tür semiyotik dolandırıcı"yı temsil eder.

 

Kapıcı

Evin kenarındaki figürler

Kapıcılar, istikrarsız ve merkezsiz evin yükünü kelimenin tam anlamıyla taşırken, aynı zamanda umudun mesihsel taşıyıcıları haline gelirler.

 

Giriş: Kapıcının taş profili

Özellikle 19. yüzyıl edebiyatında bir dizi kapıcı figürüne yer verilmesi tesadüf değildir.

…bu figürlerin artan varlığı, ilk bölümde de belirtildiği gibi, babaların kurucu eylemlerinin başarısızlığa uğramasına ve eserlerinin çürümesine neden olan sembolik düzenin kriziyle bağlantılıdır.

Geleneksel düzen yapılarının çöküşü, özellikle de evin dağılması ve toprak sahibinin merkezi gücünün zayıflaması, kapıcı figürünü ön plana çıkaran tarihsel öneme sahip gelişmeler olarak anlaşılabilir.

 

Kapıcı, "eve giren ve çıkanları kapıda veya kapıda, yani bir saray, manastır vb. kapıda gözetleyen kişidir.", bir bakıma, bir "ortak" olarak kapının kişisel türevidir. İçerisi ve dışarısı arasında ve bu işleviyle iki ayrı alan arasındaki trafiği düzenler; kapıcının ikili görevi, ayırmak ve bağlamak, kapatmak ve açmak, ayrıştırmak ve birleştirmektir.

 

Turmalin veya ev sahibinin kapıya kadar taşınması

Renkli taşlar

 

Walter Benjamin'in "Eşik Uzmanlarının Yarışı"

Stifter'in iki öyküsü / Turmalin ve Aptalın Şatosu

Evin sınırlarında yer alan bir figürle karakterize edilmiştir.

 

Bir zamanlar egemen figürler, şimdi Penates, merdiven sahanlıklarında tozlu, isimsiz ve koridor nişlerinde konuşlanmış, bir zamanlar tahtadan veya mecazi bir eşikten atılan her adıma eşlik eden geçiş ayinlerinin koruyucuları olan göze çarpmayan eşik tanrıları.

 

Stifter'in anlatısıylaRenkli taşlarve Benjamin'in otobiyografik minyatürü – ilk bakışta kıyaslanamaz iki metin – arasında çarpıcı bir yapısal benzerlik mevcuttur. Her iki metin de yalnızca deforme olmuş bir figürü değil, aynı zamanda anlatıcı figürlerin bu deforme olmuş kişi hakkında netlik kazanmaya yönelik ilerleyici çabalarını da sunar.

 

Benjamin'in kamburu ve Stifter'ın kapıcısı, ikinci olarak, görünüş biçimlerini belirgin bir şekilde paylaşırlar. Yolda dururlar, erişimi ve erişimi engellerler ve fiziksel müdahaleleriyle başlatılan eylemleri ve niyetleri kesintiye uğratır.

 

Çürüme ve uyum arasında: İç mekanın estetik düzeni

»Tüm ev« ve iç mekan

"Çözülme", "ayrılma" ve "yalıtım" - bunlar Riehl'in mevcut durumunu ve toplumsal düzenini değerlendirirken aynı zamanda alternatif düzen kavramını ortaya atmak için kullandığı terimlerdir.

 

Aile üyeleri için özel odalar

İzole ve bireysel olarak tasarlanmış alan, bireyin alanıdır. Birey kendini aile topluluğundan farklılaştırdığı ölçüde, mekânsal çevresi de çeşitli mobilyalarla farklılaşır.

 

Vitrinlerde olduğu gibi: Şeylerin hayal ürünü sunumu iç mekanda

Theodor W. Adorno, Kierkegaard üzerine yaptığı çalışmada iç mekanı “nesnelerin aldatmacasını bir natürmort gibi birleştiren bir yer” olarak tanımladı

 

…iç mekanın -iddia edilebilir ki- kapitalist meta endüstrisinin bir işlevini temsil ettiği ve dolayısıyla ekonomik bir düzene katıldığı söylenebilir. Adorno burada, aşağıdaki tartışmanın odak noktası olacak bir bağlantıya işaret eder. Bir meta natürmortundan bahsederken, estetik ve ekonomik kategoriler, sanatsal kökenli temsili düzenler ticari niteliktekilerle, mobilyalar sergilerle ilişkilendirilir.

 

Zevk ve lüks [...] muazzam bir şekilde arttıkça" vitrinler de çoğalır,

 

Seyahat eden kadınlar, cinsiyet ve mekansal koşullar

"Bize bakan boş alanlar", "bir nesne tarafından göz için çekici bir uyarana" dönüştürülebilir

…kadın, özellikle kadınsı olan gizlenme yeteneğini boş ve cansız iç mekana uygulamak zorundadır.

 

19. yüzyıl "tamamen hayallere göre düzenlenmişti, hayaller için döşenmişti.

 

»Ev sıcaklığında bir atmosfer«: Adalbert'in programında Kurucu Yaz sonu

Evin birliği artık referans noktası olamıyorsa, her bir oda, nihayetinde dünyanın düzenini temsil eden birliği temsil etmelidir.

 

Açık hava gezisi: Çardak

Bahçe çardakları, yeşil kulübeler ve bitkilerle kaplı küçük evler, 19. yüzyıl edebiyatında her yerde karşımıza çıkar.

Çardağın, ev sahibine veya hizmetçiye olduğu kadar sevgililere de barınak sağlaması, toplumsal bir farklılaşmanın ortadan kalktığını gösterir; karma personelin mekanıdır.

 

Felaketlerin yaşandığı yer: Adalbert Stifter'in çardaklar ve kulübeleri

Mekanı, kırılganlığı, geçici yeşil yapı malzemesi ve yalnızca geçici kullanılabilirliğiyle evin daha kalıcı mimarisine karşı çıkan bir şiir üretim alanı olarak tanımlar (Stifter)

 

Yazılar ve portföylerin hazinesi: Evin şiirselliğine doğru

"liber oeconomicus", kadim Avrupa ev yönetimi ve ekonomi geleneğini ifade eder. Referans noktası, kapalı ekonomi sistemidir. / oikos, Üretim ve tüketim birimi olan hane halkı, harcama ve gelir arasında bir dengenin güvence altına alındığı bir yapıya sahiptir.

 

Sürekli yenilenen şehirlinin evi yoktur ve çiftçinin oğlu, şehirli olsa bile, [...] atalarının tahtalarının, direklerinin ve sandıklarının durduğu ve hâlâ durduğu eski, yoksul bir eve karşı gizli, hafif acılı bir sevgi besler.

 

Ek

(Kitabiyat) 

13 Mayıs 2025 Salı

Nacim Ghanbari - Alman Edebiyatı Tarihinde Ev 1850-1926

Nacim Ghanbari - Alman Edebiyatı Tarihinde Ev 1850-1926

Das Haus Eine deutsche Literaturgeschichte 1850-1926, Walter de Gruyter, Berlin, 2011


 

Bu çalışma, Nisan 2008'de Konstanz Üniversitesi Edebiyat Çalışmaları Bölümü tarafından tez olarak kabul edilmiş ve yayınlanmak üzere gözden geçirilmiştir.

 

Giriş

…anne/baba/çocuk üçgeninden oluşan Kutsal Aile imgesi

 

Birinci Bölüm, güncel mikrotarihsel araştırmalar ile sosyal antropoloji arasındaki bağlantıları göstererek ev ve akrabalık paradigmalarının tarihsel bir yeniden inşasını sunmaktadır. İkinci Bölüm ise, Freud'un aile romanı üzerine denemesinde dolaylı olarak ele alınan bir dizi romanın edebi-tarihsel kökenini incelemektedir.

Bölüm III, ayrıcalıklı akrabalık ilişkileri alanında edebiyat, sosyal antropoloji ve Wilhelminian Hint-Avrupa çalışmalarının ortak bilgisini incelemektedir.

 

BÖLÜM BİR - Ev

17. yüzyılda ebeveynler her zaman kendilerinden daha yüksek statüye sahip vaftiz ebeveynleri ararlardı.

. Bir çocuğun vaftiz ebeveyni nadiren çocuğun ailesiyle akraba olurdu. 18. yüzyıl boyunca vaftiz ebeveynliğinin himaye işlevi azaldı ve "himaye sistemi 'aileselleşmeye' başladı.

 

…ev nedir? Öncelikle, ahlaki bir kişidir; sonra, maddi ve manevi mallardan oluşan bir alanın sahibidir; son olarak, adını, servetini ve unvanlarını doğrudan veya hayali bir soy hattıyla aktararak kendini sürdürür

 

BÖLÜM II - Evlat edinmek

Evlat edinmenin, doğal çocukların gebe kalmasını engellemesini ve bu sayede onları evlat edinen ebeveynle (yasal) bir rekabete sokmasını önlemek için, yasa, evlat edinen ebeveynin elli yaşından büyük olmasını şart koşmaktadır.

 

Gustav Freytag: Borç ve alacak

Üç meclis arasındaki rekabet, Freytag'ın temel anlatı yapısını oluşturur

Bir baronun şatosu, bir Yahudi iş adamının dükkânı ve bir kasabalının şirketi…

 

Friedrich W. Hackländer: Ticaret ve alışveriş

…bu romanın kahramanı da, onaylandıktan sonra akrabaları tarafından bir bakkala yerleştirilen yetim bir çocuktur.

 

Ricarda Huch: Ludolf Ursleu the Younger'ın Anıları

Sororat, genellikle dul bir erkek ile ölen eşinin kız kardeşi arasındaki evliliği ifade eder. Dul bir kadın ile ölen eşinin erkek kardeşi arasındaki evliliği sağlayan levirat ile de örtüşür.

…bu tür evlilikler Almanca konuşulan ülkelerde "tamir evlilikleri" olarak biliniyordu.

 

Thomas Mann: Buddenbrooks

Buddenbrooks Hayali oğulların evlat edinilmesini dramatize eder.

Tony Buddenbrook'un tekrarlayan evlilikleri, edebiyat bilimciler tarafından evdeki krizin bir belirtisi olarak değerlendiriliyor

 

Otto Stoessl: Erath Hanesi

Birinci Dünya Savaşı'nın eşiğinde bir evin çürüme öyküsünü anlatması bakımından Buddenbrook’lardan farklıdır.

Kayınpederlerinin evinden uzakta, kendi evleriyle geçen hayat evresi, genç çift için kısa bir dönem olarak kalır. Evlendikten sadece birkaç yıl sonra, Amersin ailesi, damadın işini kaybetmesi nedeniyle Erath evine taşınmak zorunda kalır.

Ancak eve taşınmanın gecikmesiyle Amersin şirket ortağı olur. Evlat edinilmiştir. Karısının zamansız ölümünden sonra, başlangıçta evin en büyük evlenmemiş kızı Charlotte Erath'ı isteyerek evlilik teklifinde bulunur; ancak reddedilir.

 

Felix Hollander: Süleyman'ın gelini

Evin çöküşü, tek bir nesil değişimi sırasında gerçekleşir. Şirketin devamlılığını sağlamaktan çok uzak olan ailenin tek oğlunun evliliği, şirketin çöküşüne yol açar.

 

Franz Kafka: Kale

Romanda iktidardakilerin safları köy liderleri ve kulüp üyeleri ve dolayısıyla köy topluluğu şeklindedir.

Romanda bir evin çürümesi özlü bir dille anlatılıyor.

Ev, bir ayakkabıcı atölyesi, usta bir zanaatkârın iş yeri olup, oğlu (Barnabas) çırak, kızı (Amalia) ise terzi olarak çalışmaktadır.

 

Kafka'nın Evleri / "Brückenhof" köylülere hizmet verirken, "Herrenhof" kalenin efendilerine ev sahipliği yapıyor.

 

Özet: Yahudi evlilik malları hukuku ve dul kadının ortak ebeveynliği

Dul kadına mülk devri uygulamaları ile hanedan yapılarının ortaya çıkışının ne kadar yakından bağlantılı olduğunu göstermek için, Yahudi evlilik hukukunun tarihine bir göz atmak faydalı olacaktır.

 

Evlat edinmenin (istihdam) yaygınlaşmasıyla birlikte, evlilik önemini yitirir

Aile işletmesi, isimlendirme yoluyla kardeşleri bir hanedan çifti olarak programlıyor.

 

BÖLÜM III - Evlilikler

Kaybolan aile isimleri

Alfred R. Radcliffe-Brown, kız kardeşin oğlunun annesinin kardeşine karşı yapmasına izin verilen tüm kötü muameleleri ve saygısızlıkları sıraladı:

1. Rahim yeğeni, tüm yaşamı boyunca amcasının özel bakımının nesnesidir.

2. Yeğen hastalandığında, annesinin erkek kardeşi onun adına kurban keser.

3. Yeğenin, annesinin erkek kardeşine karşı birçok özgürlük almasına izin verilir; örneğin, amcasının evine gidip onun yemeği için hazırlanan yemeği yiyebilir.

4. Yeğen, annesinin erkek kardeşi öldüğünde onun mallarından bir kısmını talep eder ve bazen dullardan birini talep edebilir.

5. Annenin erkek kardeşi atalarına kurban sunduğunda, kız kardeşin oğlu tanrılara sunulan et veya biranın bir kısmını çalıp tüketir.

"Annenin erkek kardeşi ile ilgili gelenekler ile babanın kız kardeşi ile ilgili gelenekler arasında var gibi görünen bir ilişkiye dikkat çekmek istiyorum." Bu ilişkiye amcalık ilişkisinden hareketle daha sonra amitat adı verilmiştir. Bir erkek, annesinin kardeşine karşı nasıl özgürlük tanıyabiliyorsa, babasının kız kardeşine de aynı şekilde itaat etmek zorundadır. Annesinin erkek kardeşi ile kız kardeşinin oğlu arasındaki şakalaşma ilişkisinin tersine çevrilmiş hali olarak, babasının kız kardeşiyle olan ilişki de bir kaçınma ilişkisidir.

 

Babasının kız kardeşi

Theodor Fontane: Stechlin

Fontane'nin iyi toplum romanlarında, tüm karakterlerin dava adamı olarak yeteneklerine göre belirlendiği romanlarda, sohbete katılmayı reddeden bir karakter vardır: Teyze Adelheid

 

Gelinin kız kardeşi

Woldemar von Stechlin, "Stechlinler kısıtlı imkânlara sahip insanlar" olmasına rağmen, İmparatorluk Ordusu'nun süvari birliklerinde muhafız subayı olarak pahalı bir eğitim alır. / bunu zengin bir vaftiz annesi olan teyzesine borçludur.

 

Gelinin kız kardeşi, yabancı ittifakları yönetmek ve güvence altına almak için gizli görüşmeler yapmaktan hoşlanan bir akraba çıkıyor.

 

Damadın kız kardeşi

 

Gelinin kardeşi

Kopenhag'daki Prenses Luise Charlotte sarayı,

Wilhelm döneminin popüler romanlarında saraylara atfedilen tüm özellikleri taşımaktadır: Burada, şehvetli mabeyinciler ve hafifmeşrep nedimeler kışkırtıcı sohbetlere dalarlar; Danimarka savaşın eşiğindedir ve kır gezileri planlanmaktadır.

O zamandan beri, "Danimarka'da birkaç kırmızı yanaklı [...] herkes soyluluk unvanı alıp bir sahil villası sahibi olmak istiyor,

 

Fontane'nin romanları, içerdiği çok sayıda konuşma ve yorum nedeniyle, iyi toplum üyelerinin yaşam biçimlerini taklit edemeyen, ancak yine de onların konuşma biçimlerini öğrenebilen bir kitle için öğüt verici ders kitapları olarak kullanılmaya uygundur.

 

Damadın kız kardeşi II

 

Damadın kardeşi

Poggenpuhl'lar Sınırlı kaynaklar karşısında hanedan arzularını anlatır.

İlk olarak, bu soylu ailenin sosyal düşüşünün, romanda Bartenstein, Gerson ve Bleichröder adlarını taşıyan burjuva ve Yahudi asimile olmuş evlerin yükselişine paralel olduğu belirtilmelidir. Poggenpuhl ailesi, evlenmemiş kızlarının Yahudi salonlarında sosyalleşmesine izin vererek kendini geçindirir.

 

BÖLÜM IV – Vermek

Evin varlığını sürdürmek için yapabileceği üçüncü işlem hediye vermektir.

 

Varlıkların transferi / inter vivos: Çeyiz

"çeyiz" terimi, yalnızca ebeveynlerin kızlarına verdiği hediyeler için kullanılır ve öncelikle nesneleri ve gelinin kişisel eşyalarını kapsar. Çeyiz bazen "kişisel çeyiz" olarak anılsa da, çeyizin gayrimenkulleri de kapsadığı söylenir.

 

Ev kuralları

1870'lere kadar burjuva aile şirketlerinin gizli ev yasası, Bismarck döneminde aristokrat çevrelerle evlenmeye başlamadan önce, diğer burjuva şirketleriyle evlilik ittifaklarına girmekten ibaretti. Burjuva aile şirketleri ile aristokrat evler arasındaki ittifak, dile getirilmeyen bir koşul olarak, Yahudi evlerinin eşit müttefik olarak dışlanmasına dayanıyordu.

 

Wilhelm dönemi hanedan siyaseti, servetin kızlar ve çeyizleri, statünün ise oğullar ve unvanları aracılığıyla değiş tokuş edilmesiyle karakterize edilir.

 

En yüksek unvanlar soylu hanedanlara ait olduğundan ve unvanlar oğullar aracılığıyla değiş tokuş edilebildiğinden, soylu oğullar, yeterli çeyizleri olduğu sürece, tüm hanedanların kızlarıyla ittifak kurmakta özgürdürler.

 

Yahudi hanedanının genellikle verecek bir unvanı olmadığından, ittifak kurmak için kızlarına bağımlıdır

Yahudi kızı mal verip unvan alırken, Yahudi oğlu ise ittifak durumunda mal (çeyiz) ve unvan alamadığı için hanesine iki kat zarar verir.

 

Bu mekanizma, Rothschild'ler tarafından en katı şekilde uygulanan, oğullar ve kızlar arasındaki iç siyasi ayrımı pekiştirir: "Kızların Yahudi olmayan soylularla evlendirildiği, erkek soyunun ise tamamen Yahudi kalması gerektiği bir ev yasası"nda yansıtılır.

 

(Buddenbrooks) Hermann Hagenström'ün küçük kızı ve Moritz Hagenström'ün küçük oğlu / Huneus-Hagenström servetinin boşa harcanmaması için neredeyse birbirleriyle nişanlanmış iki çocuk.

 

Oğullar

Gustav Freytag: Borç ve alacak

Evlat edinmenin ilk özelliği, edebi topos'tur.

 

Paul Wallich: Yıllarca süren öğrenme ve seyahat

 

Bitiş

  

12 Mayıs 2025 Pazartesi

Elizabeth Grosz - Dışarıdan Mimarlık

Elizabeth Grosz - Dışarıdan Mimarlık

Sanal ve Gerçek Uzay Üzerine Denemeler

Architecture from the Outside: Essays on Virtual and Real Space, MIT Press, 2001


 

Mimarlık alanının dışındayım.

Grosz, Tafuri gibi, ütopyanın yer olmayan iyi bir yer olduğunu öne sürer. Ütopyanın, mimarlığın kendisini süre olan zamanın hareketi olarak yeniden kavramsallaştırarak politikte kendi yerini bulmasının yolu olabileceğini söyler

…sürekli bir oluş olarak zaman kavramı. Ona göre bu oluş, bedenlenmiş oluşun oluşudur.

Grosz'a göre ütopya, kendi sistematikliğini gerçekleştiremeyen bir akıl sistemidir.

 

Bu kitap, 1994 ile 2000 yılları arasında yedi yıllık bir süre zarfında yazılmış on denemeden oluşan bir koleksiyondur.

 

Kitap şu soruyu soruyor: Yaşam düzenlemelerimizi farklı şekilde organize etmek, içinde yaşamak ve yapılandırmak için mekanı farklı şekilde nasıl anlayabiliriz?

 

1. Bölüm, "Bedenlenmiş Mekanlar",

Bölüm 2, “Geçiş Mekanları”

Bölüm 3, "Geleceğin Mekanları"

 

Geçmiş, şimdiki zamandan farklı bir gelecek yaratma potansiyelini barındırır

 

Birinci Bölüm - Somutlaştırılmış Alanlar

…mimarlık disiplinine karşı adil olmak gerekirse, felsefe ve beşeri bilimlerin ötesinde, beşeri bilimlerin söyledikleriyle gerçekten ilgilenen ve bir bakıma buna kendini adamış olan tek disiplindir.

 

…mekan (gerçek bir hapishaneden bahsetmiyorsak) asla sabit veya sınırlı değildir ve bu nedenle gelecekte çeşitli kullanımlara her zaman açıktır.

Mekan, farklı bir mesken için devam eden olasılıktır.

 

Teknoloji bağımlılık yapıcıdır. Herhangi bir ana bilgisayar çöktüğünde, insanlar çılgına döner, günlük e-postalarının hitinden anlık olarak mahrum kalırlar.

 

…insan yaşadıklarını asla bırakmaz. Her zaman yanında taşır.

 

Freud, egonun biçiminin bedenin erotojenikliğinin ruhsal bir haritalanması veya libidinal izlenmesi yoluyla sağlandığını iddia eder.

 

Hayatınızın ve ilişkilerinizin daha fazlasını siberuzayda sürdürdükçe, benzersiz ve değişmez bir beden hakkındaki şartlandırılmış fikriniz, oldukça elden çıkarılabilir ve genel olarak sınırlayıcı bir şey olarak çok daha özgür bir "beden" fikrine yol açacaktır.

 

 

Bölüm İki - Geçiş Alanları

Düşünme doğuştan gelen bir şey değildir, düşüncede doğması gerekir.

 

Düşünce, bir karşılaşmanın kışkırtılmasından kaynaklanır. Düşünce, dışarıdan, beklenmedik bir şekilde karşımıza çıkan şeydir: "Dünyadaki bir şey bizi düşünmeye zorlar." Düşünce zorunlu olarak dışarıdan, zaten sahip olduğumuz kavramların dışından, zaten olduğumuz öznelliklerin dışından, zaten bildiğimiz maddi gerçekliğin dışından karşımıza çıkar.

 

Doğal olan, kültür kadar açık, sosyal, ruhsal ve kültürel yaşamın kapsamı kadar yenilikçi, zamansal ve tarihsel olarak tarihe, dönüşüme veya oluşa temelde açık olarak anlaşılmalıdır. Doğal olan, bedenlerin alanıdır, maddiliğin alanıdır,

 

Doğa, kültürün ve dolayısıyla mimarinin malzemesidir.

 

Üçüncü Bölüm - Geleceğin Mekanları

Deleuze'e göre felsefe hem sorunları çözmenin bir biçimi hem de çoklukları düşünmenin veya teorileştirmenin bir biçimidir. Mimarlık da sorun çözme ve çokluklarla bağlantılıdır

 

Geçmiş, onu temsil etmeye veya bizim için gerçek veya yararlı kılmaya yarayan hafıza imgeleriyle özdeşleştirilemez; bunun yerine, kendisini bir hafızada gerçekleştirebilen tohumdur. Hafıza, şimdiki zamanın geçmişe erişim biçimidir.

 

Zaman veya daha doğrusu süre her zaman tekil, eşsiz ve tekrarlanamazdır.

 

Bataille, anıtsal ve anma mimarilerinin totalitarizmin mimarileri, kontrol toplumlarının, fallik tüketimin mimarisi olduğunu öne sürmekte haklıdır

 

Mesele, dünyada bulduğumuz şeyden ziyade dünyayı ne yaptığımız, onu ihtiyaçlarımıza ve amaçlarımıza göre yönetme ve düzenleme biçimimizdir

 

…şeylerin kendileri yalnızca yaşayanların değil aynı zamanda teknolojik olanın da nesnesi ve projesidir.

 

Aklın bütün temel güçleri maddeyi bir eylem aracına, yani kelimenin etimolojik anlamıyla bir şeye dönüştürme eğilimindedir.

… 

11 Mayıs 2025 Pazar

Giriş: Evin Sonundan Sonraki Hali

Saskia Haag, Nacim Ghanbari, Marcus Twellmann -  Giriş: Evin Sonundan Sonraki Hali

Deutsche Vierteljahrsschrift für Literaturwissenschaft und Geistesgeschichte. 2011, 85(2), s. 155-160. (2011)

 

İpotekler "ev"in üzerinde bir yük oluşturuyor. Uzun bir süre, 19. yüzyılın edebiyat ve kültür tarihine bu terimle yaklaşmaya çalışan herkes, kaçınılmaz olarak folklorist ve sosyal politikacı Wilhelm Heinrich Riehl'e kadar uzanan "bütün ev" kavramına başvurmak zorunda kaldı. ve en etkili yorumu ve yeniden biçimlendirmesi tarihçi Otto Brunner tarafından gerçekleştirilmiştir.

 

Riehl, dar merdivenleri ve hücre benzeri oda düzenleriyle modern apartman bloklarının yerini alması amaçlanan, avluları, süslü kapıları ve pencereleri ve geniş mutfaklarıyla bu evleri, şehir plancılarına mimari modeller olarak önerir.

 

Tarihsel bulguların edebi doğrulamasını aramaktansa, "sonundan sonra ev"in geri döndüğü belirli edebi kümelenmeleri ve hayali mekânları araştırmalıyız. Kelimenin üç farklı anlamı, bu araştırmanın yönlerini açıklığa kavuşturabilir: "Ev" bir iktidar birimi, bir mimari birim ve son olarak bir şirket olarak görülebilir.

 

Tekrar tekrar anlatılan yıkık evler, eksik temeller ve küçülmüş odalar, söylemsel bir üretkenlik geliştirir ve çoğu zaman örtük olarak edebi veya bilimsel yazının itici gücü olarak ilan edilir

 

Ev üzerine yapılan bir dizi kültürel-teorik ve edebi çalışma, doğal zorunluluk ile gönüllülük arasındaki bu ayrımı araştırmayı amaçlamıştır. Bazı durumlarda bu ayrım yeniden yorumlanmıştır. Etnolog Claude Levi-Strauss, evin ayırt edici özelliğinin soy kurallarına göre düzenlenmiş olması olduğunu savunur.

  

10 Mayıs 2025 Cumartesi

Wilhelm Heinrich Riehl - Aile

Wilhelm Heinrich Riehl - Aile

Die Familie, 1861


 

Önsöz

"Land und Leute" (Toprak ve İnsanlar) adlı eserimde, insanlara dair doğal tarih çalışmalarımın yöntemini sundum ve aynı zamanda, Almanya'nın etnografik üçlü yapısındaki insanların yaşam ve toplumsal bakış açılarındaki çeşitliliğin doğal önkoşulunu belirledim.

 

Aile, ulusal kişilikteki tüm organik yapıların temel kaynağıdır.

…toplumsal eşitsizlik ilk olarak insanlığın yaşamında ebedi bir doğal yasa olarak gösterilebilir.

 

"Land und Leute" (Toprak ve Halk), anavatanımızın belirli bölgelerinde, çok özel kabile kişilikleriyle yürüttüğüm en bireysel araştırmaları içeriyor. "Bürgerliche Gesellschaft" (Sivil Toplum) ise daha genel olana geçiyor; yerel algılardan, tüm Alman ulusunun büyük sosyal gruplarının birleşik temellerini çıkarmayı amaçlıyor. Son olarak, "Aile", ulusal kişiliğin en evrensel ayrımını ele alır; organik milliyetin en genel temelleri burada sunulur ve sosyal politikacı, çoğu zaman ulusal ufkun ötesine, insanlığın kültürel tarihine bakmak zorunda kalır.

 

İlk kitap - Erkek ve kadın.

Birinci bölüm

Toplumsal eşitsizlik bir doğa yasasıdır

Yasadışı toplumsal despotizmin en eski yasası, bu özgür ruhlara Yaratılış kitabının açılış bölümlerinde sunulur ve kadına şöyle söylenir: "İraden kocana tabi olacak ve o senin efendin olacak."

Fakat bu kanunu, Düşüşten hemen sonra kendi sözleriyle koyan Yehova'nın kendisidir.

…ardından şöyle der: "Ekmeğinizi alın terinizle yiyeceksiniz."

 

Derin, çoğu zaman düşüncesizce kullanılan, popüler bir söz şöyledir: »Allah katında bütün insanlar eşittir.

 

Sosyalistler bizi proletaryayı araştırmaya zorladıkları gibi, erkek ve kadını araştırmamızı da vicdan meselesi haline getirdiler. Zira düşmanı yenmek isteyen, düşman topraklarına girmeli ve düşmanın kendisine gelmesini beklememelidir.

 

Bu bilimde, iki cinsiyet arasındaki karşıtlık da siyasi önemi açısından incelenecektir.

Madde ve biçim / hiçbir zaman yalnızca biçimden veya yalnızca içerikten oluşan bir sanat eseri olmamıştır.

 

Devlet eril cinsiyettedir ve toplumsal gruplar hiçbir cinsiyetten değil

 

Bilimde olduğu gibi, devlet yönetiminde de öncelikle aile doktrini fethedilmelidir. Aile hayatı ve devlet hayatı, prensipte değil, etkileri bakımından birbirine bağlıdır.

Erkeğin devletle doğrudan ilişkisi karşısında, kadının aile içinde aracılık ettiği ilişki unutulur. Elbette erkek siyaset sahnesinde rol oynarken, kadın devlette yalnızca uykuda olan bir güçtür.

 

Erkeğin devletle doğrudan ilişkisi karşısında, kadının aile içinde aracılık ettiği ilişki unutulur. Elbette erkek siyaset sahnesinde rol oynarken, kadın devlette yalnızca uykuda olan bir güçtür.

Kadın, bu çevrelerin gelişmelerine ancak onları aileye bağladığı ölçüde katılır, ailede varlığını sürdürür; dilin damgasını vurması boşuna değildir o, Aile kadının en özgün mülkiyetidir.

 

Ev, geleneklerin kalesidir.

 

Seçkin bir erkek için, seçkin toplumun tüm engelleri açıktır; sırf yeteneği sayesinde sarayda kabul görebilir. Öte yandan, en zeki kadın bile, sırf zeki olduğu için asla sarayda kabul göremez. Doğuştan veya evlilik yoluyla edindiği rütbede kalır ve kendi gücüyle bunun ötesine geçemez.

 

Kadınlar için toplumun doğal tarihi gayet iyi yazılabilir, ancak bir toplum felsefesi yazılamaz.

 

Dini kavramlarımızı erkeklerimizden öğreniriz; ama dua etmeyi annelerimizden öğreniriz. Annemiz bize özdenetimi öğretir; babamız dünyaya gözlerimizi açar. Büyükanne bize evin masallarını ve deyişlerini en güzel şekilde anlatırken, büyükbaba kendi yaşadığı zamanların tarihini anlatır.

 

İkinci Bölüm

Kültürel yaşam sürecinde cinsiyetlerin ayrılması

Ortaçağ ressamları / Narin Bakire bile üç yüzyıl önce bugün olduğundan daha erkeksi hatlara sahipti

Cinsel karşıtlığın giderek daha bireyselleşen bu ifadesi, tüm insanlığa, bedene ve ruha yayılıyor.

Kaba ve ilkel insanda olduğu kadar, bodur ve ahlaki açıdan sakat etnik gruplarda da erkek ve kadın arasındaki zıtlık çoğu zaman bulanık ve belirsiz görünür.

 

Son derece izole köylü topluluklarında, yoksul ve ezilen kırsal kesimlerde ve ağır fiziksel emek ve yoksunluk içinde donup kalmış proleteryada, erkek ve kadın başları neredeyse aynı fizyonomiye sahiptir.

 

Avusturya, İngiltere, Rusya, İspanya ve Portekiz'de kadınlar tahta oturtulur. Hiçbir kamu görevine kabul edilmezler, sadece en yüksek, en görkemli, en erkeksi makama -krallık makamına- kabul edilirler.

 

Köle avcılığının hâlâ en asil iş, insan kurban etmenin ise en büyük şenlik ihtişamı olduğu Dahomey gibi bir ülkede hâlâ Amazonlar vardır. Orada ordunun yarısı kadınlardan oluşur. (Dahomey, F. E. Forbes)

 

…kadın ismi de bir tanrıçadan, neşeli kadın, Fro'nun zarif kız kardeşi Frouva'dan gelir. Ama tanrıçanın adı yine bir erkeğin kaburgasından alınmıştır, tıpkı ilkel kadının ilkel erkeğin kaburgasından alınması gibi.

 

Orta Çağ'dan bu yana aristokrasi, cinsiyetler arasındaki ayrımı daha da katı bir şekilde uygulamaya çalışmakla kalmamış (ki bu, genel olarak gelişmiş kültürün gerekli ve faydalı bir sonucudur), aynı zamanda bunu tüm dışsal açılardan aşırıya kaçırmıştır.

 

Burjuvazide, ailenin toplumsal önemi arka plana itilir. Evlilik hâlâ romantizmini korur, ancak artık siyaseti yoktur.

 

Cinsiyetlerin dışsallaştırılmış ve aşırı ayrımı, aileyi parçalamak için adeta bir kama haline geldi. Zarif bir kadın için bile, evi yönetmek artık yeterince kadınsı değil.

 

J. J. Wagner / "millet, ailelerinde kendini görür."

 

Üçüncü Bölüm

Kadınların özgürleşmesi

Kamusal yaşamda rahatlamanın, evde ahlakın gevşemesinin, huzurun bol olduğu günlerde, en çeşitli dönemlerde kadınların açık pazara itildiğini, özellikle erkeklerin entelektüel mesleklerine müdahale edildiğini görüyoruz.

Haçlı Seferleri'nden sonraki dönemde de durum böyleydi; soylu kadınlar dil öğrenimiyle uğraşıyor, çoğu zaman erkeklerinden daha iyi okuyup yazabiliyorlardı.

 

Kadınların Orta Çağ'dan miras kalan olağanüstü akademik ve sanatsal coşkusunun toplumsal önemi, o eski zamanlarda bu tür bir öğrenimin erkeklerde kadınsı olarak görülmesi ve bu nedenle soylu kadınların çoğunun kocalarından daha iyi okuyup yazabilmesi gerçeğinde en açık şekilde ortaya çıkar.

 

Yunan mitolojisi, Hermes ve Afrodit'in oğlu Atalantius'un, ceza olarak tanrılar tarafından cinsiyetsiz hennafrodit'e dönüştürüldü, çünkü sevgiden yoksundu.

 

Dördüncü Bölüm

Pratik uygulama için

"Bekarlık ne kadar uzun sürerse, cehenneme o kadar batar," derler. Ama bir erkeğin yalnız kalması iyi değilse, bir kadın için daha da kötüdür. Kişinin bütününü ancak ailede buluruz.

 

…ailesiz bir yuva, hiç yuva olmamasından daha kötüdür.

 

Alman evi, Gotik kiliseye benzer şekilde inşa edilmiştir: içeriden dışarıya. Böylece, erkek ve kadınların konumu aile içinde yeniden dengeye getirilmek zorunda kalacak.

 

Kadın, kaderine uygun olarak, zamanı geldiğinde hizmet etmeyi öğrensin:

 Çünkü ancak hizmet yoluyla nihayet hükmedebilir,

Evde ona ait olan, hak ettiği güce.

 

İkinci Kitap - Ev ve aile

Birinci bölüm

Aile fikri

Platon, Jacob Böhme ve diğer birçok düşünürün, ilkel insanda kadın ve erkeğin tek bir kişide birleştiği yolundaki felsefi miti, pratik yorumunu evlilikte bulur.

İki zıttına bölünmüş bütünsel insan kişiliği, evlilikte yeniden birleşmeyi amaçlar.

 

…aile bizim için yalnızca dini bir sığınak değil, aynı zamanda toplumsal ve politik bir sığınaktır.

Aileyi baltalamak, tüm insan medeniyetini baltalamaktır.

 

En genel ve kalıcı yasalar, devletlerin gerçek temel yasaları olan geleneklerden doğmuştur. Toplumdan devlete bir köprü kurarlar.

 

Okul, biçimi itibarıyla devlete aittir, ancak içeriği itibarıyla evin bir temsili ve devamı olmalıdır.

Modern okul sistemimiz Reformasyon'la, modern prenslik egemenliğiyle ve on altıncı yüzyılın modern devlet anlayışıyla ortaya çıktı.

 

Aile hayatının neredeyse tamamen yarış ve para peşinde koşmaya gömüldüğü Kuzey Amerika'da, neredeyse hiç aile içi eğitim yoktur. Genellikle ev işlerini kendi başlarına idare edemeyecek kadar incelikli olan oradaki kadınlar, yaramaz çocuklarının disipliniyle daha da az ilgilenirler; babaların buna ayıracak vakti yoktur.

 

Şeytanı kovmak isteyen kişinin kendisi temiz olmalıdır. Öncelikle kendi evimizde kendimizi temizlemeliyiz.

İyi ahlak geri döndüğünde, yeni ve iyi yasalar kendiliğinden gelecektir

 

İkinci Bölüm

Tüm ev

"bir ev yapan" birçok insan var, ancak evi olan çok az insan var.

Eskiden komşular bile evin en az yarısı sayılırdı.

"Komşu", çiftçinin "kuzen" kelimesinden sonra gelen dostça bir unvanıdır; "köylü"den bir derece, sıradan bir "iyi arkadaş"tan ise iki derece daha üstündür.

 

Ev ve aile arasındaki bağların gevşemesinin en belirgin işaretlerinden biri, aile misafirperverliğinin giderek azalmasıdır.

"Bütün ev" fikriyle o kadar yakından bağlantılı olan o eski misafirperverlik, şehirden kırsala çekildi.

 

Üçüncü bölüm

Aile ve burjuva mimarisi

…ön avlular, tüm hane halkının ortak kullanımı içindi

Zengin burjuva evlerinde, bu avlular sütunlar, heykeller ve resimlerle süslenmiş

"ev ocağı" bir zamanlar gerçekti. Eski Alman çiftlik evlerinde, ev hanımının tahtı ocağın arkasında dururdu.

Yaygın inanışa göre, iyi ev ruhları da en seçkin yerlerini orada bulurlardı. Yiyecek, biraz yakacak ve bazen de sadık hizmetin ödülü olarak bir şapka ve bir gül, ocağın etrafına özel olarak yerleştirilmiş küçük oyuklara yerleştirilirdi.

 

Evcil hayvanlar da dahil olmak üzere "tüm ev halkının" tek ve sıkışık bir odada yaşayıp çalışması kesinlikle refah veya medeniyet göstergesi değildir. Ancak, en sefil köylü köyünde olduğu gibi tavuk ve kazların oturma odasında oturması mı, yoksa Viyana'nın zengin evlerinde olduğu gibi hizmetçilerin mutfakta uyuması mı daha az iştah açıcı ve sağlıksızdır sorusu hâlâ ortadadır.

 

İnsanın, bir başka canlı ruha, hatta bir köpeğe bile sahip olmadıkça mutlu bir şekilde yaşayamayacağı, insan doğasının harikulade bir gizemidir.

 

Modern ev, birey için daha konforlu ve ferah, aile için ise daha sıkışık ve yoksul hale geldi; tıpkı yaşam tarzımızdaki çoğu gelişmenin öncelikle bekârlara fayda sağlaması gibi.

 

Sanatsal açıdan bakıldığında, cumbalı pencere, hem Orta Çağ'da hem de Rönesans'ta burjuva özel mimarimizin en belirgin süsüydü.

Cumbalı pencere, Alman evinin tesadüfi bir özelliği olmayıp, onun temel bir fikrini simgelediği için, kırsal mimarimizde bile gerçekten popüler bir form haline gelmiştir.

 

Ortaçağ'da evler, şatolar ve kiliseler içeriden dışarıya doğru inşa edilirken, dış boyutlar ve biçimler iç mekanın ihtiyaçlarına, evin pratik amaçlarına göre serbestçe şekillendirilirken, biz gerçek doktrinerler olarak dışarıdan içeriye doğru şablon tarzında inşa ediyoruz

 

Dördüncü Bölüm

Evin inkârı ve itirafı

İnsanlık fikri, aile fikrini yuttu ve insanlık arasında insanlar unutuldu.

Alman ev müziğinin en büyük gelişimi, ailenin daha rafine edebi kültür tarafından göz ardı edildiği dönemde gerçekleşti.

Büyük edebiyatçılarımız, aynı dönemde faaliyet gösteren ve ev müziğinde büyüklüklerinin temellerini atan birinci sınıf müzisyen ve sanatçılara neredeyse hiç dikkat etmezler.

Şairin şiirsel idealine ulaşmak için Alman evini unutup Roma ve Hellas'a göçmek zorunda kaldığı dönemde, kutsal ev müziğinin en büyük ustası Sebastian Bach ve seküler ev müziğinin en büyük ustası Joseph Haydn da iş başındaydı.

 

On sekizinci yüzyıl komedilerindeki en basmakalıp, kaçınılmaz espri "boynuz takmak"tı. Herhangi bir komik eserde boynuzlarla ilgili kelime oyunundan kaçınmak neredeyse imkansızdır ve aynı dönemin operalarında, bu sıradan imge, orkestradaki boynuzlara kadar tüm enstrümanlardan çalınmıştır. Sanki dünyada zinadan daha komik bir şey yokmuş gibi.

Atalarımız, aile hayatının her olayına dini bir kutsama yoluyla anlam kazandırmaya çalıştılar.

 

"Evde çok çocuk olması berekettir; ama onlar sizin üzerinizdeki gömleği çıkarabilirler."

Çocuk bolluğunun bizim için yoksulluk, çocuk nimetinin ise lanet haline gelmesi, ulusal ve toplumsal çöküntüye benzer kaygı verici bir işarettir.

 

Beşinci Bölüm

Aile ve sosyal çevre

Sosyal çevre aileden ne kadar uzaklaşırsa, önemi o kadar azalır ve ailenin kendisinin de gerilediği sonucuna varılabilir.

 

Alman orta sınıf ve köylü evindeki sosyal yaşam, ev hanımlarının eğirme odasında başladı. Anne, uzun kış akşamlarında hizmetçileriyle birlikte orada oturur, çocuklar oynar, koca izler, sohbet eder ve hatta belki de yüksek sesle okurdu. Ev halkı gelir, eğirir ve sohbet eder, yer ve içerdi ve aile çevresi sosyal bir çevreye dönüşürdü.

 

Altıncı Bölüm

Evi yeniden inşa etmek

Bir millet genç kalmak istiyorsa, geleneksel geleneklerini geliştirmelidir.

 

Şehir sakinlerinin çoğunluğunun kiralık konutlarda yaşadığı bir çağda, aile ve ev arasındaki doğal bağdan bahsetmek kolaydır. Kaç kişi doğduğu evi hâlâ hatırlıyor? Bu kadar çok insanın kendi yaşını bilmesi bile neredeyse bir mucize.

 

(Halk inançları, gelenekleri)

 

Kuzey Almanya'nın birçok bölgesinde (İskandinavya'da olduğu gibi), her çiftlik evinin kendine özgü bir işareti vardır

…ev işareti, çiftçi için arması baron için ne kadar değerliyse, o kadar değerlidir.

Çiftçinin ailesi başka bir çiftliğe taşınırsa (ki bu nadiren olur), ev işareti de değişir

Ev tabelası aynı zamanda ekipmanlara boyanır, oyulur ve hayvanlara damgalanır. Tarlaya sabanla işaretlenir. Sonuçta ev, ailenin en kişisel ve özel mülkü olduğu için, tüm mal varlıklarının tabelası haline gelir.

…kişi evinden tanınır

 

Bir halk kendinden Kaçarsa, göç ateşiyle yanıp tutuşur. O zaman, elbette, toplumsal koşullarından da kaçmaktadır; çünkü toplumsal koşullarını kendisi yaratmıştır. Siyasi koşullarından da kaçmaktadır: çünkü bir halk, genel olarak, her zaman hak ettiği kadar iyi veya kötü yönetilir. Ne de olsa iktidardakiler de halkın bir parçasıdır ve onların yönetim biçimleri, genel ulusal kalkınmanın meyvelerinden biridir. Ancak bir halk, iç yaşamını katı ahlak kurallarına göre yeniden düzenlediğinde, yöneticilerini siyasi erdeme zorlar ve evimizi yeniden düzenleyerek devleti de yeniden düzenlemiş oluruz.

… 

9 Mayıs 2025 Cuma

Sylviane Agacinski - Hacim, Mimarlık, Felsefe ve Politika

Sylviane Agacinski - Hacim, Mimarlık, Felsefe ve Politika

Volume: Philosophies et politiques de l'architecture (Collection La philosophie en effet), Éditions Galilée, Paris, 1992

 


Önsöz

Yunancanın bize miras bıraktığı kavramlardan yola çıkarak “mimarlık” hakkında nasıl düşünebiliriz?

 

İkinci sorumuz, mimarlığın estetik kavramlarına / karşı direncini ölçmeyi içeriyor.

İnşa edilmiş eser asla bir özneyle karşı karşıya gelen bir nesne değildir.

Öte yandan, mimarlık kaçınılmaz olarak topluluk sorusuna yol açar.

Ev mekanı, şehir mekanı, ulusal topraklar, kamusal mekan…

 

Felsefe, sanatı teorik bilgiye ve tüm inşayı kurucu ilkelere tabi kılmıştı

Sanatsal ve politik olan, o zaman, aynı yaratıcı iradenin iki ifadesi gibidir

 

Güçler

Mimarın yetkileri mi yoksa paylaşılan buluş mu?

…metafizik, ona kavramlarını çok sık dayatmıştır.

Geleneksel olarak, bir teori bir şeyin özünü kavramsal olarak tanımlamaya çalışır.

…sanatın teoriye, tekilliğin genelliğe üstünlüğünü onaylamayı tercih edeceğiz.

 

…sanatın var olamayacak rastlantısal şeyler ürettiğini doğrularken, antik filozoflar mimari yapıyı zorunlu ilkelere göre üretilen bir eserin örnek figürü haline getirdiler.

 

…rasyonel ile inşa edilmiş arasında bir eşdeğerlik kuran ilk felsefeydi.

Duyusal dünyanın taklidi olmadığında, resim gibi, Yunan düşüncesindeki sanat teorik zeka tarafından yönetilir.

 

Descartes'ın tek bir mimar tarafından tasarlanan binalara övgüsünü hatırlayalım: Descartes, bunların her zaman "onarım" sonucu ortaya çıkanlardan daha iyi tasarlandığını söyler.

Rasyonel icat ile deneysel icat arasındaki karşıtlığın bundan daha iyi bir örneğini hayal etmek mümkün değildir.

 

Marx / en kötü mimarı en uzman arıdan ayıran şey, hücresini kovanda inşa etmeden önce kafasında inşa etmiş olmasıdır. Çalışmanın varacağı sonuç, ideal olarak işçinin hayal gücünde önceden mevcuttur

 

Başarmak için tasarlamak gerekir. İlk atalarımız kulübelerini ancak görüntüyü tasarladıktan sonra inşa ettiler. Mimariyi oluşturan şey zihnin bu üretimi, bu yaratımıdır...

 

Sanat eseri, bir fikrin hassas bir sunumu olarak tasarlanmıştır

 

Peter Eisenmann / Parçalanmış insana karşılık gelen bir mimari bulmalıyız

 

İnsanın uzaydaki yerini ve ikametgahını hesaba katmayan teorik bir insan tanımı idealist ve metafizik olurdu: gökyüzünden düşen veya soyut bir mekandan gelen bir özne olurdu.

Böyle bir öznenin, meskenleriyle yalnızca bir aksesuar ve ikincil ilişkisi olurdu, diyelim ki: araçsal.

 

Yunanistan'dan Almanya'ya "mimari metafor"

Bir şeyin doğuşunun nedeni, Üretimine başkanlık eden neden, aynı zamanda onun sonudur

Zekası sayesinde ileriyi görme yeteneğine sahip olan varlık, tabiatı itibariyle önder ve efendidir; bedeni vasıtasıyla ancak başkasının emirlerini yerine getirebilen varlık ise, tabiatı itibariyle bir asttır.

 

…bir evin bilgisi yalnızca onu inşa eden kişiye ait değildir ve en iyi yargıç onu kullanan kişidir. Artık amaçlara, yani iyiye ilişkin yargı ve bilgiyi, amaçlara tabi olsa da başka beceriler gerektiren üretim tekniğinden açıkça ayırmak mümkün değildir. Dolayısıyla siyasi güç, nasıl uygulanacağını bilenlere değil, yargılayabilenlere ayrılmıştır. Bu durumda, en iyi yargıç, pratik bilgeliğin parçalarının bir araya getirildiği bir topluluk olarak halk olabilir.

 

İnşaatın edebi ve politik miti

…propagandanın etkisi altında konuşulan, her zaman yazılı mesajlardan daha güçlüdür.

 

(Kafka’nın Çin Seddi hikayesi)

Zamanın derinliklerinden gelen düzenin kökeni, tıpkı inşaatın mimari ilkesinin kaybolması gibi, kayboluyor gibi görünüyor. İmparatorun gücü ve mimarların bilgisi, daha eski ve daha güçlü bir eylem çağrısıyla önceden belirlenmiş gibi görünüyor. Ancak aynı zamanda yıkıma da mahkûm, çünkü inşaat parçalı ve bitmez tükenmez kalacak.

 

Hegel Babil hakkında şunları yazar:

Bütün insanlar orada ortak olarak çalışırlar ve her ikisini de oluşturan bu topluluktur.

 

Başkentler: şehir ve baş

Şehir olmadan evren, bir tür baş kesme fikridir. Başsız bir medeniyet düşünemeyiz.

…büyük şehir tekil bir gücü temsil eder.

Geniş ve kalabalık bir başkent despotların korkulu rüyasıdır

 

Düşman edinmek istemiyorsak komşumuz olmasın.

 

Mekanlar

Çalışmanın mekanı: konut

…anıt Latince anlamı: bir hafızanın, anma töreninin, anıtın ve cenaze anıtının sürdürülmesi fikri.

Tembel kişi merkezden uzaklaşır, bir ortası, bir çekirdeği ve bir kabuğu yoktur; onun yerleri geçitlerdir, geçitlerdir, yerler değil.

Çalışma, tam tersine, alan; bir uzayın içinde bir uzay, bir dünyanın içinde bir dünya, dünyanın olacağı diğer bütünlüğün içinde bir bütünlük kurar.

 

Varlık ve Zaman Didier Franck için, eğer kendimizi hissetmek bedensel varoluşun bir özelliği ise, o zaman biz zaten kendimizden dışarıdayız demektir

 

Her durumda, ilk gerçek mesken piramittir, ölüler için tasarlanmış mesken.

Ölüler anıtı sanki bedeni de anıtsallaştırıyor, onu da oyuyor, kalıcı ve görünmez bir varlığı barındırıyor.

 

Özel alan: Kişinin kendi alanını paylaşması

Yunan özel düşüncesi —oïkeîos— her ikisi de birbirinden ayrılamaz Ve oikos, ev ocağı, aileye ait her şeyin, ama aynı zamanda bireyin, genel olarak sahip olduğu…

 

Bir konuşma kesildiğinde, Yunanlılar "Hermes geçiyor" der.

 

…erkeği toprağına bağlayan kadın figürü, evi paylaşacak bir eş değil, sadece mahremiyetini ihlal etmeyen veya bundan taviz vermeyen bir koruyucudur.

Evin mekanı ortak bir mekan, paylaşılan bir mekan değildir, babanın kendi mekanına odaklanır ve kendisine, malına olan yakınlığından bahseder.

 

Kocanın dışarıda edindiği malların koruyucusu olan kadın, her zaman bir topluluğun toplanması ve barınması gereken yerdedir.

 

…varoluş, bir yer olmaksızın düşünülemez

 

…bir evi veya özel bir yeri sınırlayan "dört duvar" artık tanıkların varlığına karşı özel hayatın mahremiyetini garanti altına alan tek duvarlar değildir, çünkü görünürlük veya dinleme alanı artık sadece bireylerin fiziksel olarak mevcut olması, birbirlerini görmek veya duymak için fiziksel olarak yakın olması gereken bu üç boyutlu alan değildir.

 

Sergiyi destekleyin: müze

Müze, kültürü aktarmanın bir aracıdır.

 

Dünyanın kendi başına bir "tasarlanmış görüntü" haline gelmesi Modern Zamanların saltanatını karakterize eden ve farklılaştıran şeydir.

Bu nedenle, modern bir dünya fikri olmayacak, dünyanın tasarlanmış bir imge, bir fikir, bir temsil haline geldiği modern bir çağ olacak.

 

Bazı müzeler için sıklıkla hafıza yerleri oldukları söylenir: ama hiçbir hafızayı saklamazlar (hafıza, şeyin içinde gömülü değildir). Hafıza dediğimiz şeyi doğururlar ve bu hafıza, uzaya hükmetmekten, dışsallıklarındaki izleri önceden izlemekten uzak, yalnızca onlardan meydana gelir.

 

Anılar

Manevi Topluluk ve Anıtsallık: Ulusal Sosyalizmin Hafızası

…kutsal "birleştiren şeydir

 

…inşa etmek ve savaşmak kitlelere tek, ortak bir irade yanılsaması verir,

 

Sadece manevi bir dünya insanlara büyüklük garanti eder. Çünkü sürekliliği zorlar

 

…ırkçılık ve milliyetçilik her ikisi de bir topluluk kimliği kurmaya ve korumaya çalışır. Ulusal bir kimlik, ister siyasi ister kültürel olsun, yeterince kendine güveniyorsa, buna ihtiyacı yoktur

…kimlik bir arayışın nesnesi haline gelir gelmez, yenilmiş, bağları çözülmüş, bağlarından yoksun bir topluluk artık kendi kimliğini üretme görevini üstlenmez, o zaman gösterenlerini icat etme veya yeniden keşfetme konusunda gücü tükenir.

 

Anıt: unutmanın bedeli

Dil, bize anlamın yeniden sağlanması olasılığını kesin olarak garanti ediyor mu ve anıtın boş bir işaretten başka bir şey olma kaderinden - başka bir deyişle bir ihmalin izi olmaktan - kurtulmasına izin veriyor mu?

 

Hegel / Dilde düşüncenin zorunlu olarak mülksüzleştirilmesini veya yabancılaştırılmasını düşündü - "düşündüğümüz şey isimlerdir" - ve bu mülksüzleştirmenin düşüncenin aştığı bir an olduğunu gösterdi.

doğrudüşünce, duyusal izlerin ötesindedir ve gerçek hafıza yalnızca düşüncedir. Felsefi dil için, isim basit bir iz olamaz, bir iz dışında Ve içselleştirilmiş bir izden kaynaklanır. Düşünce ancak kendisine döndüğünde gerçek düşüncedir

 

…miras bir sahiplenme işlemine indirgenemez. Gelecek nesiller neden bizim kalıntılarımızı kendilerine ait olarak görsünler?

Bu hipotez ancak bir olduğumuzda mantıklıdır

 

Şiir ve Yıkım Sanatı

…yıkım genellikle doğal veya gönüllü saldırılar ve terk edilmenin birleşiminin sonucudur. Terk edilmiş bir ev, bir bina, bir köy harabeye döner.

 

Chateaubriand / Tüm insanların harabelere karşı gizli bir çekiciliği vardır. Bu his, doğamızın kırılganlığından, bu yıkılmış anıtlar ile varoluşumuzun hızı arasındaki gizli bir uyumdan kaynaklanır.

 

Alain / harabelerde bile ilk başta hoşa giden şey, zamanın yaralarıyla daha da belirginleşen bu kalıcı güçtür.

 

…eskinin güzelliği ne çürümesi ne de yıpranmışlığıdır, ancak zaman içinde kendine olan sadakatidir.

 

Düşüncenin geleceğe yolculuk etmesini durduran kalıntı, kendisini geleceğe yansıtır.

… 

8 Mayıs 2025 Perşembe

Joachim Eibach - 16. ve 19. Yüzyıllarda Avrupa'da Evsel Alanın Tarihi

Joachim Eibach, Margareth Lanzinger - 16. ve 19. Yüzyıllarda Avrupa'da Evsel Alanın Tarihi

The Routledge History of the Domestic Sphere in Europe 16th to 19th Century

Routledge, New York, 2021

 


GİRİŞ

Ev alanının tarihindeki süreklilikler ve dönüşümler

Joachim Eibach ve Margareth Lanzinger

…ev alanı / Çoğu durumda, uyku, kişisel hijyen, yemek hazırlama, tüketim ve boş zaman olanaklarını kapsar. Bunun ötesinde, mahremiyet ve kişisel özgürlük özlemlerini belirleyebiliriz.

Çoğu zaman, yaşam alanı aynı zamanda ücretli veya ücretsiz bir çalışma yeridir.

…şans eseri, bu giriş, konusunun küresel ölçekte yeni ve öngörülemez bir önem kazandığı bir zamanda yazılıyor (COVİD 19).

…ev içi yaşam artık büyük ölçüde bir sorun yatağı olarak algılanıyor. Stres, yapılandırılmamış günler, sosyal izolasyon, depresyon ve aile içi şiddet tehlikesi gibi zorluklarla birlikte geliyor.

 

Sosyal alan: uygulama, etkileşim, iletişim

Ev içi alanın incelenmesi, hane, yuva ve aile tarihindeki modlar ve özellikler, süreklilikler ve dönüşümler ve genel toplumsal süreçler hakkında yeni bakış açıları sağlayabilir.

 

Mahremiyetin ve ayrı alanların ortaya çıkışı mı?

Jürgen Habermas’a göre özel ve kamusal alan, ancak 18. yüzyılda gerçekleşen bir farklılaşma sürecinin sonucuydu.

 

John Tosh'a göre, İngiltere'de 1830 ile 1860'lar arasındaki dönem "erkeksi evcimenliğin altın çağı" olarak görülmelidir. Ev, yorucu çalışma hayatından bir sığınak işlevi gördü.

 

'Nazik'ten daha fazlası ve Burjuvazi

Erken modern dönem ve 19. yüzyıla ait binlerce mahkeme tutanağından, ev ortamının bir sığınak ya da rahatlama alanı değil, eşler için bir savaş alanı olduğunu biliyoruz.

Çoğu durumda, evlilik anlaşmazlıklarını mahkemeye getirenler orta gelirli veya alt tabakadan kadınlar oluyordu. Şikayetleri şiddete meyilli ilişkilere, çoğu zaman kırılgan olan iç ekonomiye ve istikrarsızlığa işaret ediyor.

 

İlişkisel bir bakış açısıyla ev alanı

On dokuzuncu yüzyılın ortaya çıkan burjuva ortamında, evler giderek aile konutları veya dallanıp budaklanmış ve genellikle mekânsal olarak dağılmış akrabaların ata evleri haline geldi ve hem statüyü hem de aidiyeti temsil etti

 

Maddi kültür: iç içe geçmiş ev eşyaları

…yüzyıllar boyunca ev alanı giderek daha fazla sayıda şeyle donatılmaya eğilimliydi

Kadınlara genellikle evi döşeme görevi atfedilirdi. Ancak, bu kategorileştirmenin bile sorgulanması gerekir.

…mobilya ve ev tekstili planlamanın, tasarlamanın, üretmenin ve satın almanın merkezindeydi.

Evcil hayvanlar da nihayetinde ev içi alanın bir parçası haline geldi. İnsanlarla yakın ilişkileri sayesinde yarı aile üyelerine dönüşen köpekler, bu dönüşümde özel bir öneme sahipti.

Bitkileri sergilemek burjuva yaşam tarzının bir parçası haline geldi.

 

Geçişler ve süreklilikler

Erken modern dönem ev içi tavsiye edebiyatına sahipken, on sekizinci yüzyıl anne ve babalara çocuklarını nasıl yetiştireceklerini ve eğiteceklerini öğreten pedagojik edebiyatın üretiminde gerçek bir abartıya tanık oldu

 

Ev içi alan, iş ve toplumun geneline karşı bir karşı dünya olmaktan çok, kuralları öğrenme, kişinin habitusunu şekillendirme ve ağlar kurma alanıydı.

Ev hayatı, romanlarda ve resimlerde yayılan, mektuplarda ve günlüklerde değer verilen bir idealdi, ancak gerçekte, ev alanı nadiren bir sığınak, düşünme ve rahatlama yeriydi. Bu açıdan, modern ailenin ortaya çıkışının genel dönemselleştirilmesini sorgulamak adildir.

 

1666 Büyük Yangını'ndan sonra Londra şehrinin yeniden inşası, sokak ve ev alanlarını duvarlar, çitler ve devasa kapılarla kesin bir şekilde ayırma amacına hizmet etti, böylece dışarıdakilerin görünürlüğü ve erişimi kısıtlandı.

Komşular gibi bazı aktörler önemini yitirirken, diğerleri ev sahnesine yeni şekillerde girdi: dikkatlice seçilmiş arkadaşlar, evcil hayvanlar, kapıcılar ve bakıcılar

 

BÖLÜM I - DİL VE SÖYLEM

Yerel Terminolojiler: Ev, hane, aile

Jon Mathieu

Giriş

Jack Goody 1972'de "Ailenin evrimindeki asıl sorun, neyin evrimleştiğini anlamaktır" demişti:

 

İngilizcedeki 'aile' terimi, evli bir çifti ve yavrularını ('bir aile kurmak'), bir hanenin üyelerini ('aileden biri'), bir dizi ikili akrabayı ('akrabalar') veya genellikle bir unvanla ilişkilendirilen bir soyadı grubunu ('Churchill ailesi') tanımlamak için kullanılan çok anlamlı bir kelimedir. Ayrıca, insan ('insan ailesi') ve insan olmayan ('tatlı bezelye ailesi') türlere kadar uzanan daha geniş anlamsal kullanımlar da vardır.

(Aile) Çok anlamlılığı zamanla nasıl değişti?

Aşağıdaki bölüm, 16. yüzyıldan bu yana Avrupa'daki yerel terminolojilerin bir taslağını sunarak, üç merkezi kavramın yörüngelerine odaklanıyor

 

Bugüne kadar yapılan araştırmalar

Alman yazarlar, kural olarak, Aristotelesçi 'oikos' terimini çevirmek için 'ev' kelimesini kullandılar.

David W. Sabean, 1990'da on sekizinci ve on dokuzuncu yüzyılların binlerce mahkeme protokolünü inceler.

Köylüler genellikle ev hayatının bazı yönleri için aktif fiil 'ev' (hausen) kullanırlardı. Temel anlamı bir evi yönetmek, bir evde birlikte yaşamak veya daha spesifik olarak evlilikte birlikte yaşamaktı.

Bu nedenle, “eviniz var mı?" sorusu zaten “Evli misin?" diye sormaya eşdeğerdi.

 

'aile', bilim insanlarının hizmetçi veya köle anlamına gelen 'famulus' kelimesine bağladığı Latince 'familia' kelimesinden türemiştir.

 

Uzun on altıncı yüzyılda yerel ifadeler

Luther İncili / Luther 'aile' için (erkek) soy hattı anlamına gelen 'Geschlecht' veya 'stam'ı koymuştur.

 

Hane, ev

 

Aile

(Hukuk Felsefesinin Temelleri), 1821'de Berlin'deki üniversite dersleri için bir öğretim aracı olarak yayınlandı ve aileyi etik bir hayata yöneltti (ahlak) ve evlilikle başladı. Her yeni aile (Aile) kocası tarafından başı olarak temsil edilmeliydi ve çevreleyen akraba soylarından veya evlerden uzak durması bekleniyordu (kabileler veya evler). İkincisi yalnızca kan ilişkilerine dayanıyordu, oysa aile etik sevgiye dayanıyordu.

Hegel için evlilik bağı daha geniş akraba ilişkilerinden daha önemliydi. Bu nedenle, onun versiyonunda, 'aile' ve 'ev' arasındaki mücadele, ev içi alandaki gerilim olarak ve yalnızca ikinci durumda toplumun burjuva ve aristokrat kesimleri arasındaki ilk mücadele olarak tasarlanmış gibi görünüyor.

 

Ondokuzuncu yüzyılda dil politikaları

Komünist Parti Manifestosu, 1848: Manifesto'burjuva ailesi'ne karşı sert bir saldırı içerir.

“…burjuva ailesi hangi temele dayanmaktadır? Sermayeye, özel kazanca. / Burjuva ailesi, tamamlayıcısı ortadan kalktığında doğal olarak ortadan kalkacaktır ve her ikisi de sermayenin ortadan kalkmasıyla ortadan kalkacaktır.”

 

Burjuva aileden çekirdek aileye

Hem 'burjuva ailesi' hem de 'kök aile', kariyerlerine on sekizinci ve on dokuzuncu yüzyıllarda başlayan ifadelerdir.

 

'çekirdek aile'

Bu terim antropologlar ve sosyologlar tarafından tasarlandı ve desteklendi. 1941'de Georg Peter Murdock, "baba, anne ve çocuklardan oluşan çekirdek veya bireysel ailenin evrensel olduğunu" belirtti.

 

Çözüm

İngilizce ve Fransızca, on altıncı yüzyıldan beri üç temel terim olan 'ev', 'hane' ve 'aile' ile çalışmıştır.

 

Yurtiçi Tavsiye Literatürü - Karmaşık bir tarih mi?

Philip Hahn

Giriş

…ev içi tavsiye edebiyatının yeniden yorumlanması, (batı) Avrupa erken modern hane halkının bu dönemde küreselleşmeden nasıl etkilendiğinin anlaşılmasına da katkıda bulunabilir.

 

Araştırmanın mevcut durumu

 

İlgili ampirik çalışma örnekleri ve sonuçları

Metinlerin dolaşımı ve tercümesi

Batı Avrupa'da ev içi tavsiye kültürünün kökleri klasik Yunan ve Latin'e dayanır

 

Tarım ve rustik ev / ilk basımı 1564'te yayınlanmıştır), iki Fransız hekim Charles Estienne ve Jean Liébault tarafından yazılmıştır

On altıncı yüzyılın ortalarından itibaren, Rustik ev Avrupa'da neredeyse yüz yıl boyunca tarım üzerine en başarılı ve etkili inceleme haline geldi.

 

Johann Coler'ın Ekonomi, Almanca konuşulan kitap pazarında on yedinci yüzyılın büyük bölümünde ev içi ve tarımsal tavsiyelerin önde gelen kitabıydı

 

Kavramların transferi

 

Türün dışa aktarılması, bilginin içe aktarılması

…serflik ve kölelik, ev içi alan için tavsiyelerin batı literatüründe bir Amerikan anomalisi olmaktan çok, onun ayrılmaz bir parçasıydı.

 

Çözüm

Martín Delgar yerli Perulu maden işçilerinden sözlü tıbbi bilgi topladı

 

BÖLÜM II - YASAL DÜZENLEMELER VE İÇ HİYERARŞİLER

Eşler ve Servet Rekabeti

Margareth Lanzinger

Giriş

On altıncı ve on dokuzuncu yüzyıllar arasında, günlük evlilik ve aile hayatı sosyal ve mekansal yakınlığa dayanıyordu. Nesiller, cinsiyetler, kardeşler ve diğer yakın akrabalar arasındaki ilişki, bir haneyi oluşturan şeyin temel bir unsuruydu. Aynı çatı altında yaşam, karmaşık bir otorite ve hiyerarşiler kümesiyle karakterize ediliyordu.

…sözleşmeler ve vasiyetnameler / Bu iki belge türü, erken modern dönemde tüm sosyal çevrelerin günlük yaşamlarıyla alakalıydı.

 

Servetin transferi, yönetimi ve düzenlenmesi: sosyal ve yasal bağlamlardan araştırma perspektifleri

Tüm çocukların, oğulların eşit hakkı ve kızların, ebeveynlerinin mülklerinin bir kısmında miras paylaşımı, bölünebilir miras alanları için karakteristiktir. Bununla birlikte, mülkün yalnızca oğullar arasında bölündüğü ve kızların yalnızca nakit çeyiz aldığı bir varyasyon da vardı. İkinci bir model, mülkiyetin yalnızca bir çocuğa, genellikle en büyük veya en küçük oğula (primogeniture veya ultimogeniture) devredilmesini öngörmüştür.

 

Akrabalık ve zenginlik

Hukuki bağlamlar, süreklilikler ve düzenlemeler

Çocuksuz bir evlilik durumunda, evlilik sözleşmeleri genellikle hayatta kalan eşe fayda sağlayan hükümler içeriyordu ve mal ayrılığı rejiminde yaygın olduğu gibi ölen kocanın veya karının akrabalarına fayda sağlamıyordu.

 

Evlilik sözleşmeleri ve vasiyetnameler güvenlik ve ilişki yapılandırmalarının kayıtları olarak

Göç bağlamında erkekler arasında yaygın bir evlilik modeli, eşlerinin evlerine veya hanelerine evlenmekti. Bölgeler arası hareketlilik ayrıca farklı hukuk sistemlerinin çarpışmasına neden oldu.

 

Çözüm

Sözleşmeler ve vasiyetnameler beklentileri ve tercihleri ifade eder ve çatışma potansiyelini öngörür.

 

Bağımlılığı İnşa Etmek ve Ona Meydan Okumak - Efendiler ve hizmetkarlar

Raffaella Sarti

Giriş

 

Ev hizmetlerine ilişkin araştırma durumu

1956'da Joseph Jean Hecht, orta ve üst sınıf ev işçileri üzerine bir çalışma yayınladı. 1965'te John Hajnal, Batı Avrupalıların geç evlendiklerini, çünkü evlenmeden önce bir aileyi geçindirmek için para biriktirmeleri gerektiğini savundu. Bunu genellikle hizmetçi olarak çalışarak yaptılar. Hayatları boyunca bekar kalan insanlar da çoğunlukla hizmetçi olarak çalıştılar.

 

Çocukların hizmetçi olarak çalışmasıyla aile bağlarının erken yaşta kopması, bakıma ihtiyaç duyan aile üyelerine yönelik kamusal yardımın geliştirilmesini gerekli kılmıştır (‘nükleer zorluk’). David Reher'e göre, bir kişinin ailesini bırakıp başka bir aileye hizmet etmesi Akdeniz'e kıyasla Kuzey ve Kıta Avrupası'nda daha yaygındı ve bu, bugün İspanya ve İtalya'da yardımın büyük ölçüde aile tarafından sağlanmasını, Orta ve Kuzey Avrupa'da ise kamu refahının daha yaygın olmasını açıklıyor.

…hizmetçiler ile metresler arasındaki benzerlikler

 

Ailenin uzun vadeli kökü olarak hiyerarşi

(Kelimenin kökeni) Başlangıçta aile hizmetçilere atıfta bulunuldu (hizmetçiler) aynı efendi için çalışan. Kölelerin/hizmetçilerin sayısı kişinin zenginliğini yansıttığı için, kelime aynı zamanda miras anlamını da aldı. Dahası, aynı aile reisine tabi olan tüm insanları ifade edebilirdi (ev sahibi),

Baruch Spinoza (1632-1677) bile kadınların, küçük çocukların ve hizmetçilerin bağımlı olmaları nedeniyle oy kullanma hakkının dışında tutulması gerektiğini savundu.

 

Efendiler ve hizmetkarlar: hiyerarşinin inşası

Ailenin, karı-koca, ebeveynler-çocuklar ve efendi-hizmetçiler ilişkileri etrafında yapılandırılmış bir topluluk olarak temsili yüzyıllardır insanlara ilham kaynağı olmuştur.

 

(Aristoteles) şunu tanımladı: doulos (köle, hizmetçi) efendisinin canlı bir aracı olarak.

 

İngiltere'de İşçiler Tüzüğü (1349) ve İşçiler Kanunu (1351), geçim kaynağı olmayan 60 yaş altı kişilerin kendilerinden hizmet talep eden herkes için çalışmak zorunda olduğunu belirlemiştir.

 

Ev içi hizmet, bu nedenle, toplumsal düzeni korumak ve hizmetçilerin ücretlerini sınırlamak için sıklıkla yasal olarak oluşturulmuştur.

 

Ataerkil yapı: İçsel tutarsızlıklar

“Ev sahibine Pater Familias denir, yani bir ailenin babası, çünkü hizmetçilerine sanki kendi çocuklarıymış gibi babacan bir şefkatle yaklaşmalıdır.”

 

Halidé Edib'in (1884-1964), "Türklerin bir tür yerli, İngilizlerden aşağı olduğu" fikrine sahip bir İngiliz mürebbiyesi vardı: İngiliz emperyalizminin ajanı rolünü ciddiye alıyordu. Mürebbiyelerin bu tutumları zamanla milliyetçiliği körükledi.

Halide'nin mürebbiyesi "Hindistan'da varlıklı bir çay yetiştiricisinin karısıydı" ve "her türlü ilginç kişisel macerayı" anlattı. Yurt dışında çalışan mürebbiyeler ve dadılar uzun mesafeler seyahat ediyorlardı ve bağımsız kadınlardı. Hizmetçiler ve hizmetçiler de genellikle hareketlilik ve kısa veya uzun vadeli göç yaşadılar.

 

Uşak: Araçtan aile reisine mi?

1697'de İtalya'nın Bologna kentinde erkek hizmetkarlardan oluşan bir kardeşlik kuruldu. Amaçlarından biri hastalık ve yaşlılıkta karşılıklı yardımlaşmaydı, çünkü "birçok yoksul hizmetkar" en iyi yıllarını bir efendiye hizmet ederek geçirdikten sonra artık devam edemeyip "hiçbir rahatlama olmadan" sokaklarda dolaşıyordu.

 

Fransız on altıncı yüzyıl itirafçıları, efendilerin hizmetçilerin evlenmesine izin vermemeleri durumunda ölümcül bir günah işlediklerini belirtiyordu.

Caravantes'e göre, birçok Hıristiyan çocuklarını ve hizmetçilerini evlendirmedikleri için kınanacaklardı.

 

Farklı evlilik kültürleri olduğunu unutmamalıyız. Orta-Kuzey Avrupa ve İskandinavya'da evlilik, Avrupa'nın diğer yerlerinden daha fazla ekonomik bağımsızlıkla iç içe geçmiş bir ayrıcalıktı.

Birçok yerde, özellikle Almanca konuşulan bölgelerde, yoksulların ve/veya hizmetçilerin evlenmesi yasalarca engelleniyorken, İspanya, Fransa ve İtalya'da durum genellikle böyle değildi.

 

Özgürlük, eşitlik ve ‘gönüllü’ hizmetçilerin bağımlılık tercihi

Aristoteles'e göre, siyasi katılım özgür ve eşit vatandaşlara açıktır; bu bakış açısında, 'araçlar' olarak düşünülen hizmetçilerin dışlanması açıktır,

 

On dokuzuncu yüzyıl ve sonrası: Ev içi alanın kadınlaşması ve ataerkilliğin devamı

Siyasi alan demokrasiye doğru eğilim gösterirken, ev içi alan erken modernden kısmen farklı olsa da hiyerarşiyle işaretlenmeye devam etti.

Hızla değişen bir dünyada, ataerkillik ev içi alana, düzenli anavatanı oldu.

 

Çözüm

…ev içi hizmet, toplumsal düzeni garanti altına almak ve ücretleri düşürmek için kullanılıyordu.

 

BÖLÜM III - ÇALIŞMA ALANI OLARAK EV ALANI

Ücretli ve Ücretsiz Çalışma

Beatrice Zucca Micheletto

Giriş

Araştırma durumu: Kadın emeğinin ‘altın çağı’

Ayrı alan ideolojisi ve kadın emeğinin ‘altın çağı’

Sanayi Devrimi kadınları ve erkekleri farklı durumlara yerleştirmişti. Kadınlar ev içi ve özel alana hapsedilirken, erkekler iş için evlerini terk ettiler. Sonuç, ev içi alanın çalışma alanından ayrılmasıydı; ilki kadınlarla (ya da daha doğrusu belirli bir kültürel kadınlık kavramıyla) ve ikincisi erkeklikle özdeşleştirildi.

 

Kadınların kapitalizmin ortaya çıkışı sonucu ekonomik olarak dışlanması, erkeklik ve dişiliğin belirli ideallerini şekillendirmeye yardımcı olan evanjelik dinin yeniden canlanmasıyla el ele gitti.

 

Sonuç olarak, kadınlar ev işlerine ve hizmetçilerin gözetimine, çocuk yetiştirmeye ve çocuklarının eğitimine odaklanmaya başladılar.

Bu şekilde ev alanı aynı zamanda ahlak, duygu, yakınlık ve şefkat için bir alan haline geldi; kamusal alan ise iş, sosyallik vb. tarafından domine edildi.

 

Ayrık alanların ötesinde ideoloji: İngiliz tarih yazımında Sanayi Devrimi

…ekonomik bağlam değişse de, kadınlar asla işgücü piyasasını terk edip ev içi alana geçmediler.

 

Aile endüstrisinin rolünün yeniden değerlendirilmesi: iş kadınları ve bağımsız kadın çalışanlar

Sanayi devriminden önceki dönemde yalnızca ev içi ortamda çalışan kadınların imajı muhtemelen bir çarpıtmadır.

 

Kapsayıcı bir çalışma anlayışı: Aile işletmesinden ücretsiz ev işlerine ve bakım işlerine

 

‘Geçimini sağlamak’

 

Çözüm

Bu bölüm, erken modern ve modern Batı Avrupa için, iki ayrı üretim yeri olmaktan çok uzak, ev ve çalışma alanlarının birbirine bağlı ve dinamik iki alan olduğunu göstermiştir.

 

Alt Düzey Devlet Memurları ve Ev Ofisi Çalışmaları

Maria Agren

Giriş

Devlet memurları evde iş görevlerini yerine getiriyor ve iş materyallerini evlerine getiriyorlardı; tersine, iş yerlerinde hem uyuyabiliyor hem de çocuklarına bakabiliyorlardı. Bu tür uygulamalar, ev alanının tam olarak nerede bulunduğunu belirlemeyi zorlaştırıyor.

 

Araştırma durumu

 

Örnekler ve sonuçlar

Ev ve iş yer kullanımları olarak

Weber'in ideal-tipik 'bürokratik yönetiminin' temel bir özelliği, yetkililerin özel evleri ile ofis odaları arasındaki katı ayrımdır. Memurlar işe gitmek için fiziksel olarak bir yerden diğerine taşınmak zorundaydı.

 

18. yüzyıl İngiltere'sinde de gümrük idaresindeki devlet memurları evraklarını evlerine getirirlerdi. Aynı zamanda Habsburg İmparatorluğu'nda yeni idari reformlar devlet görevlilerinin evden çalışmasını yasakladı.

 

Ev ve iş zamanın kullanımı olarak

Sonuç olarak, gümrük memurlarının eşlerinin hane gelirine katkıda bulunması gerekli hale geldi. Ekmek pişiriyor, çamaşır yıkıyor, temizlik yapıyor ve diğer hanelerde ayak işleri yapıyorlardı.

 

Ev ve iş özel ve kamusal çıkarlar olarak

…örnekler, erken modern devlet memurlarının ve ailelerinin genellikle ofislerini kendi mülkleri olarak görmelerinin şaşırtıcı olmadığını göstermektedir.

…maaşlar o kadar yetersizdi ki, yalnızca zengin ailelerden gelen genç erkekler, aileleri onları hizmetlerinin ilk yıllarında destekleyebildiğinden, devlet memuru kariyerine başlayabiliyordu. Örneğin, on dokuzuncu yüzyıl Viyanası'nda durum böyleydi.

 

Çözüm

…erken modern devletler genellikle kısıtlı ve zayıftı. Sonuç olarak, sıradan erkek ve kadınların insan kaynaklarını en iyi şekilde kullanmak zorundaydılar.

 

Akademik Haneler

Sebastian Kühn

Giriş

. Margaret Cavendish'in 1667'de Londra akademisine veya Maria Margaretha Kirch'in 1710'da Berlin akademisine kabul edilmemesi, kadınların resmen ve yüzyıllar boyunca bilimden dışlandığı bilim tarihinde bir "dönüm noktası" olarak etiketlenebilir.

…bilimsel faaliyetlerin nerede gerçekleştiğini sormak bizi iki temel soruya götürür: birincisi, bilimi kim yapıyordu? Sadece bilgin miydi yoksa karısı ve çocukları, hizmetçiler, çıraklar, ziyaretçiler ve müritler de katkıda bulunuyor muydu? İkincisi, hangi faaliyetleri bilimsel çalışma olarak etiketleyebiliriz? Sadece okuma ve yazma, öğretme ve gözlemleme 'bilimsel' olarak mı nitelendirilir yoksa ev içi alanda hiyerarşik olarak bağlantılı iş organizasyonu da bilimsel sürecin bir parçası mıdır?

 

Araştırma durumu: bilimin ötesindeki bilimler

...bilimin gelişimi, giderek artan kadın dışlanmasının bir tarihi miydi?

 

Ev içi alanda bilim – 18. yüzyılda Kirch ailesi

Ev içi alanda yaşamak

 

Ev içi alanda öğrenme

Ev içi yaşam, öğrenme ve çalışma bu nedenle ayrılmaz bir şekilde birbirine bağlıydı.

 

Evlilik, hanedanlıklar ve bekarlık

…kadın eğitimi bir mesleğe değil evliliğe yönelikti.

Nesiller arası prosedürün bir diğer eğilimi de bilimsel hanedanların kurulmasıydı. Bu hanedanlar özellikle Paris'te yaygındı “Bilimler Akademisi,” onyıllar boyunca bilimsel yaşamı şekillendirdi.

 

On sekizinci yüzyılda, evlenebilecek kadınların yüzde 20'sine kadarı kocasız olabilirdi. Çoğu erkek akrabalarıyla birlikte yaşıyor ve çalışıyordu.

 

Evlilik ve ‘yardım’

Ev içi alanda eşler ne bilimsel faaliyetlerden ne de akademik sosyallikten dışlanmamıştır.

 

Dulluk ve miras

 

Çözüm

On dokuzuncu yüzyılda ev ve bilimsel çalışmanın ayrılmasına doğru kademeli bir geçişe kadar, akademiler büyük ölçüde ev içi alanda bilgi üretimine bağımlı kaldı.

 

BÖLÜM IV - BOŞ ZAMAN VE SOSYALLİK

Boş Zaman ve Ev

Catherine Richardson

Giriş

Boş zaman ve ev içi mekan arasındaki ilişki, İngiltere'de on altıncı ve on yedinci yüzyıllarda boşa harcanan zaman, günah, kamu düzeni ve başkentin cazibesi etrafında bir dizi ahlaki söylemin merkezindeydi.

…boş zaman uğraşları dindarların öfkesini çekti.

Philip Stubbes, popüler İstismarın Anatomisi(1583), özellikle birçok kişi tarafından harcandığını gördüğü Şabat'ın saygısızca kullanılmasına karşı sert bir şekilde eleştirilerde bulundu

…zenginler sürekli boş zamana sahipti ve can sıkıntısı ve hareketsizlik riskini göze alıyorlardı; daha fakirler çok az şeye sahipti ve yorgunluk ve eğlence eksikliğinin zararlı etkileri riskini göze alıyorlardı; orta halliler ise ikisi arasında rahatsız bir şekilde oturuyorlardı.

 

1625'te yazan Sir Richard Grosvenor, birahaneyi "serseriler ve fahişeler için bir kap; soyguncuların danışma odası; dilencilerin çocuk yuvası; sarhoşların akademisi; hırsızların sığınağı" olarak tanımladı

 

Araştırma durumu

Erken modern İngiliz evlerinde boş zaman konusu, oldukça yüzeysel bir şekilde ele alınmıştır.

 

Erken modern dönemde "popüler kültür herkesin kültürüydü", 1800'e gelindiğinde ise farklı sosyal grupların faaliyetleri arasında belirgin ayrımlar görülüyordu ve "din adamları, soylular, tüccarlar, profesyonel erkekler - ve eşleri - popüler kültürü, daha önce hiç olmadığı kadar derin dünya görüşü farklılıkları nedeniyle ayrıldıkları alt sınıflara terk etmişti".

 

Yerler, nesneler ve uygulamalar

Boş zamanların yeri

Erken modern evlerin çoğunda gündüz kullanımı için ortak bir hol ve uyumak için odalar vardı. O halde, nüfusun çoğu için hol, hane halkının ve ziyaretçilerinin boş zamanlarını geçirecekleri odaydı.

…salonlarda yüksek oranda tabure ve yastık, eğlence ve okuryazarlık uğraşlarıyla ilgili nesneler ve konforu gösteren eşyalar tutuluyordu.

 

Boş zamanın malzemesi

Enstrümanlar, müzik icrası

…oyun masaları

Kitaplar

 

Hareket halinde eğlence

 

Çözüm

Bu çeşitli örneklerde, hane halkının, genellikle misafirperver yemeklerin yanı sıra sunulan çeşitli yetenekli müzik ve metin tabanlı eğlenceler aracılığıyla, ayrı gruplar için sosyal normların nasıl oluşturulabileceği bir alan sunduğunu gördük.

 

Erken modern topluluk kavramları üzerine önemli yazarlardan Phil Withington, toplumun yakın ve güçlü dinamiklerinden birini “birlikte var olma” olarak ele almış ve “kamu gösterisi”ni bir eylem kategorisi olarak tanımlamış ve bunu da “birlikte var olma içinde performans” olarak tanımlamıştır.

 

Burjuvazinin Ortaya Çıkışı ve Ev İçi Sosyallik

Frank Hatje

Felsefi gelenek insanın sosyal bir varlık olduğunu sorgulamadı, ancak sosyal bir varlık olup olmadığı tartışmaya açıktı. Epikuros ve Hobbes bunu reddetti; Aristoteles, Locke, Lessing ve Aydınlanma filozoflarının çoğu onun sosyal olduğunu kesin bir şekilde savundu. Rousseau ve Kant, insanın hem sosyal hem de sosyal olmayan olduğu sonucuna vardı

 

Araştırma durumu: kamusal ve özel arasındaki sosyallik

Açıkça, toplumsallık bir toplumun norm ve değerlerinin, örgütlenmesinin ve yapısının temsil edildiği aşamalardan biridir.

…toplumsallık, kamusal ve özel kategorilerine direniyordu, "çünkü onun asıl işlevi ikisini bütünleştirmekti

 

Sahte arkadaşlar mı? Alman seyahat raporlarında İngiliz sosyalliği

Seyahat yazarları genellikle gözlemledikleri ve okuyucularına memleketlerinde iletebilecek kadar önemli gördükleri şeyler hakkında korkutucu derecede keskin bir bakış açısı benimserler.

İngilizler misafirperverliklerini övmeye ve ülkelerini dünyanın en misafirperver ülkesi olarak adlandırmaya alışkındırlar.

(Almanya) bir yabancının sohbete katılması şüphe uyandırdığı için, bir meyhanede bile rastgele biriyle tanışılmazdı.

 

‘Kıtanın en İngiliz şehri’? Hamburg’da sosyallik

Ev içi sosyallik yaygındı ve her türlü ev içiliği veya mahremiyeti engelliyordu. Bu durum yalnızca on sekizinci yüzyılın ikinci yarısında geçerli değildi. On dokuzuncu yüzyılın ilk yarısındaki bir çocukluğa bakan birçok otobiyografi, ebeveyn hanesinin zengin veya daha az zengin olması fark etmeksizin sürekli bir ziyaretçi akışından bahsediyordu.

 

Tipik ev içi sosyalleşme biçimleri ve Berlin salonu

 

Kapalı mahremiyet mi? Aile törenleri

Erken modern dönemde vaftiz, düğün ve cenaze törenleri yalnızca belirli bir aile veya hanenin meselesi değildi, aynı zamanda yerel toplumun bir parçası olarak görülüyordu.

…bu tür olaylar 18. yüzyılda kamusal alanlardan (kilise, sokaklarda alaylar ve mahalle katılımı gibi) ev ortamına kaymıştı.

 

Çözüm

'Uzun' on sekizinci yüzyılda gerçekleşen toplum dönüşümü, yeni toplumsallık biçimlerinin geliştirilmesiyle el ele gitti.

 

BÖLÜM V - TÜKETİM VE MADDİ KÜLTÜR

Hane Halkı Ekonomisinde Cinsiyet ve Tüketim

Jane Whittle

Giriş

Bu bölüm, erken modern Avrupa'nın hanehalkı ekonomilerinde cinsiyet ve tüketim arasındaki ilişkiyi, aristokrasi ve soyluların seviyesinin altındaki hanelere yoğunlaşarak inceler.

 

Araştırma durumu: cinsiyet ve tüketim 1500–1750

Tüketim tarihi 1980'lerden önce bir çalışma alanı olarak neredeyse hiç var olmamıştı, ancak o zamandan beri erken modern dönem için zengin ve çeşitli bir literatüre dönüştü.

 

Erken modern danışmanlık literatüründe tüketim ve hanehalkı ekonomisi

Oxford İngilizce Sözlüğü tüketimin orijinal tanımını "yok etme veya yok olma eylemi veya olgusu" olarak verir ve on altıncı yüzyılda "bir şeyi yeme veya içme eylemi veya olgusu veya bir aktivitede bir şeyi kullanma" anlamına; ve daha sonra on yedinci yüzyılın başlarında "israfçı harcama" anlamına gelir.

 

Tüketimin “mal ve hizmetlerin edinilmesi ve bunların hane içinde kullanılması” olduğunu söylemek, modern öncesi ve modern tarihe uygulanabilen, heyecan verici olmasa da, sağduyulu bir tüketim tanımı sunar.

 

Günlük malların arketipal tüketicisi ve hane bütçesinin yöneticisi en azından yirminci yüzyılın başlarından beri ev hanımı olmuştur.

 

Erkek geçim sağlayıcı (veya üretici/işçi) ile kadın ev hanımı (veya tüketici) arasındaki hane ikiliği kavramının ortaya çıkışı genellikle on sekizinci yüzyılın sonu ve on dokuzuncu yüzyılın başına yerleştirilmektedir.

 

Tüm bu cinsiyete dayalı klişeler bugün Batı toplumunda sıkı bir şekilde yerleşmiş durumda, ancak bunların on sekizinci yüzyıldan önce ne kadar mevcut olduğu belirsizliğini koruyor.

 

Üretimden ticarete ve tüketime giden doğrusal bir süreçten ziyade, erken modern düşünürler ulusal ekonomiyi hanehalkı ekonomilerinin bir toplamı olarak görüyorlardı.

'ekonomi' Yunanca'da hanehalkı yönetimi anlamına gelen kelimeden gelir.

 

Edmund Tilney Dostluk Çiçeği(1568) adlı evlilik tavsiyeleri kitabında şunları yazmış:

Kocanın görevi, gerekli şeyleri eve getirmek, karısının görevi, onları iyi korumaktır. Kocanın görevi, kârlı konularda yurtdışına gitmektir; karısının görevi, evde kalmak ve orada her şeyin yolunda olduğunu görmektir. Kocanın görevi, para sağlamak, karısının görevi, onu israf ederek harcamamaktır.

 

…ev tavsiyesi kitaplarının aşırı basitleştirilmiş şemalarında bile, tüketim kesinlikle cinsiyete göre belirlenmemişti. Kadınların günlük yemek tedariki ve evin ve içindekilerin temizliği konusunda birincil sorumluluğa sahip oldukları görüldü.

 

'Alışveriş': Ev için eşya alım satımı

İngilizce 'alışveriş' ismi ancak on sekizinci yüzyılın ikinci yarısında kullanılmaya başlandı.

Önemli olan, kelimenin kayıtlı en eski örneklerinin esas olarak kadınların alışveriş faaliyetlerine atıfta bulunmasıdır.

 

Maddi kültüre yönelik cinsiyete dayalı tutumlar

…maddi kültürünün incelenmesinde, tereke envanterlerinin analizi ön plandadır.

 

Erkek vasiyetname hazırlayanların evli olma olasılığı yüksekti ve ölümlerinden sonra eşlerine ve çocuklarına bakmakla ilgileniyorlardı. Kadın vasiyetname hazırlayanlar çoğunlukla dul ve bekar kadınlardı. Dul kadınların çocukları için yaptıkları düzenlemeler genellikle kocaları tarafından daha önceden yapılmış olanları tamamlıyordu. Sonuç olarak birçok kadın vasiyetname hazırlayan daha geniş bir arkadaş ve akraba çevresine bağış yaparken erkekler yakın aileye yoğunlaşıyordu.

 

Bu konu üzerinde daha önce yapılmış tek nicel çalışmada, Birmingham ve Sheffield'daki on sekizinci yüzyıl vasiyetleri üzerinde, Maxine Berg, kadınların erkeklerden daha çok giyim, mücevher, keten ve gümüş eşya ve tabak vasiyetleri belirtme eğiliminde olduğunu buldu.

 

Erkeklerin vasiyetleri genellikle gerçek mülk, sermaye malları ve parasal miraslar biçimindeki servete yoğunlaşırken ve dul eşleri ve çocukları için öncelikli bir kaygı sergilerken, kadınların vasiyetleri genellikle farklı bir biçim alıyordu. Kadınların daha geniş bir arkadaş ve aile üyeleri yelpazesine miras bırakma ve belirli giyim eşyaları ve ev içi maddi kültür miras bırakma olasılıkları daha yüksekti.

 

Çözüm

Tavsiye literatürü, ev içi alanın kadın alanı olduğu fikrinin antik Yunan'a dayandığını ve erken modern Batı Avrupa'da hevesle yayıldığını göstermektedir.

Kadınların evde gerçekleştirmesi beklenen bir dizi önemli görev (tekstil üretimi, gıda maddelerinin işlenmesi) tüketimden ziyade üretimi içeriyordu.

 

Malzemeyi Ev Yapmak - Tüketim, zanaat ve cinsiyet

Serena Dyer

Giriş

…evin dekorasyonu ve döşenmesiyle esas olarak özdeşleştirilenler kadınlardı.

 

Cinsiyet, maddi kültür ve ev alanı

…Çağdaş edebiyat, kadınları evde zevkin kesin hakemleri olarak konumlandırır

 

Araştırma durumu: maddi dönüşüm ve yapım dönüşümü

Karen Harvey, erkeklerin hem maddi nesnelerin tüketicisi hem de üreticisi olarak tarihinin, erkeksi kimliklere ilişkin genel anlayışımıza daha fazla entegre edilmesi gerektiğini ileri sürmüştür.

 

Nostell Priory'de ev kurma

Yorkshire'daki Wakefield yakınlarındaki Nostell Priory, ev içi mekanların yaratılmasının ardındaki işbirlikçi ortaklıkların ve bu tür mekanlarda yapım ve malzeme bilgisinin rolünün olağanüstü eksiksiz bir kaydını sunar. Nostell, 1750'lerde James Paine tarafından dördüncü baronet (1706–1765) Sir Rowland Winn için inşa edilmiştir.

…kır evlerinin tipik bir örneğidir.

 

Malzemeyi ev yapmak

Marangoz, terzi, demirci, çömlekçi ve sıvacı gibi profesyonel yapım biçimlerinin dışında erkekler kendi evleri için amatör yapımla da meşguldü.

 

Çözüm

On sekizinci ve on dokuzuncu yüzyıllarda evsel alanın maddiliği ve maddi kültürleri, tüketim ve ev tarihlerine yönelik geleneksel arşiv yaklaşımlarıyla çıkarılan sonuçları eleştirel bir şekilde yeniden incelemek için yeni yollar sunar.

 

BÖLÜM VI - AİLE İÇİ ÇATIŞMA VE ŞİDDET

Cinsel Şiddet ve Aile İçi İlişkiler

Julie Hardwick

Giriş

Bu bölüm, cinsel şiddetin bir kategori olarak tarih yazımının kısa tarihini gözden geçirecek ve ardından bunu ev içi yaşamla ilişkili toplumsal alanlara ve hiyerarşilere bağlayacaktır.

 

Araştırma durumu: Cinsel şiddetin tarih yazımının kısa tarihi

Tecavüz, 16. yüzyılda birçok Avrupa ülkesinde, örneğin İngiltere'de 1576'da ölümle cezalandırılan bir suç haline geldi.

Ensest, 1532 Alman imparatorluk ceza kanunuyla (Karolina) Almanca konuşulan bölgelerde ölümle cezalandırılan bir suç haline geldi ve 1650'de İngiltere'de ölümle cezalandırılan bir ağır suç haline geldi. Eşcinsellik veya eşcinsel ilişki de Avrupa genelinde ölümle cezalandırılan suçlar haline geldi.

Bununla birlikte, tüm bu cinsel şiddet biçimleri için kovuşturmalar nadir kaldı ve ölüm cezasının uygulanması daha da seyrekti.

 

Tehlike hikayeleri: eski bir rejim şehrinde rızaya dayalı ilişkilerde zorlama

…genç kadınlar cinsel tarihlerini tehlike hikayeleri olarak inşa ettiler.

 

…rızaya dayalı cinsel ilişkilerde ilk ilişkinin rutin bir parçası haline gelen şiddet, erken modern toplumlarda kuvvet kullanımının kabul edildiği çok çeşitli yerlere aitti. İlk ilişkinin bir parçası olarak yapılan daha da çarpıcı saldırılar bile yargıçlardan hiçbir azarlama almadı.

 

Aslında şiddet muhtemelen erken modern seksin rutin bir parçasıydı. Sharon Block, zorlamanın erken Amerika'da seksin her zaman bir parçası olduğunu savundu

 

Eski rejim şehrinde ev içi yaşam ve tecavüz kültürü

 

Çözüm

Erken modern Avrupa'da cinsel şiddetin her yerde bulunması ve sıradanlığı deneyimleri, ev içi yaşamın yakınlık ve güç katmanları aracılığıyla işlendi ve mümkün hale getirildi.

Genç erkekler ve kadınlar, itibarlarını korumak istiyorlarsa bekar olduklarında birbirlerinin odalarına girmemeleri gerektiğini biliyorlardı; kapalı kapılı bir odada olmak ise bekarlıktan evliliğe geçişte önemli bir aşama olan evlilik öncesi seksi işaret ediyordu.

Cinsel şiddetin uzun tarihinde, değişim dikkat çekici derecede yavaş olmuştur.

 

Çatışmaları Yönetmek ve Barışı Sağlamak

Inken Schmidt-Voges ve Katharina Simon

Aşağıda, hane halkı ve mahalle içindeki gayrı resmi ortamlardan daha resmi adli işlemlere kadar uzanan ev içi çatışma yönetiminin farklı boyutlarını ana hatlarıyla açıklayacağız.

 

Giriş

Sosyal, kültürel ve finansal bağlar bir mahallenin hane 'ekonomilerini' sıkı bir şekilde birbirine bağladığından, çatışmalar yalnızca topluluk içindeki huzuru bozmakla kalmadı. Ayrıca, komşuların karşılıklı destek ve yükümlülükler ağının düzgün işleyişinde dengesizlikler yarattı.

 

Araştırma durumu: İç çatışmalara yaklaşımlar

 

İç çatışmaların müzakeresi – 18. yüzyıl Almanya ve İngiltere'sinden iki vaka çalışması

 

On sekizinci yüzyıl Almanya'sında işlevsiz bir ev

 

İngiltere'de piç bir çocuğun bakımı konusunda anlaşmazlık, yaklaşık 1700

 

Çözüm

Aile ve hane halkı üyeleri, akrabalar, arkadaşlar ve komşular gibi farklı aktörler, söz konusu çatışmayı çözmek için müdahale etti, arabuluculuk yaptı, tanıklık etti ve uzlaşma sürecini izledi.

…yasal işlemler çatışma çözüm sürecini hızlandırmak ve ilerletmek için bir seçenekti.

 

BÖLÜM VII - DUYGULAR VE YAKINLIK

Duyguların Bir Alanı

Claudia Opitz-Belakhal

Giriş

En azından iki yüzyıldır, ev içi alan, duygu ve yakınlık tarafından tanımlanan alanın ta kendisi gibi görünüyor.

Fransız Annales tarihçisi Philippe Ariès, 1960 gibi erken bir tarihte, çocukluk ve aile tarihi üzerine bir kitap yayınladı ve bu kitapta, duygusallaştırılmış ailenin, on sekizinci yüzyıldan önce var olmayan modern bir fenomen olduğunu oldukça ikna edici bir şekilde savundu. Orta Çağ ve Rönesans döneminde, benzer yoğun ve duygu temelli bir çocuk bakımı bilinmiyordu.

 

Araştırma durumu: Ariès, Badinter ve ötesi – duygusallaştırılmış bir ‘özel alan’ın yaratılması

Ariès / kitabında, Batı Avrupa tarihinde çocukluğun başlangıçta Rönesans döneminde ortaya çıkan ve on sekizinci yüzyıldan itibaren daha hızlı gelişen modern bir kavram olduğunu savunur. Ona göre Orta Çağ'da çocukluk kavramı yoktu; çocuklar zayıf ve önemsiz 'küçük yetişkinler' olarak görülüyordu.

Burada en önemli nokta, Ariès’in de belirttiği gibi, bu süreçte ailenin giderek daha fazla duygu temelli bir toplumsal birim haline gelmesi, hanenin ise çocukların merkezde olduğu duygusal bir alan, bir yuva haline gelmesidir.

 

Eşitsizlikten romantik aşka mı? Aydınlanma Çağı'nda evlilik ve duygular

…sevgi fikri kurmak evlilik kavramı modern döneme kadar pek bilinmiyor gibi görünüyor. Medeni hukukta evlilik, iki eşitin birliği olarak bilinmiyordu; sonuç olarak, bir evlilik ilişkisi arkadaşlık bile olamazdı, çünkü arkadaşlık eşitler arasındaki bir ilişki olarak kabul ediliyordu.

 

Kardeşler arasındaki sevgi

 

Çözüm

…on sekizinci yüzyılda aile hayatının ve ‘özel alanın’ giderek daha fazla duygusallaştığını ve daha önce var olmayan bir duygusal alanın yaratıldığını gözlemleyebiliriz. / Aşk evliliği

 

Aydınlanma Çağı olarak bilinen fikir, değer ve inançların toplamı, ailenin anlaşılma biçimlerini kökten değiştirdi.

…özel alan kesinlikle duyguların 'doğal' bir alanı haline gelmişti.

 

Cinsellik ve Yakınlık

Sandro Guzzi – Heeb

Giriş

 

...kalbim duyguyla dolu ama zihnim bunu ifade edemiyor.

…on sekizinci yüzyılın sonu cinsellik ve üremede genel bir dönüşümle işaretlendi. Batı İsviçre'de evlilik öncesi cinsel ilişki daha sık hale geldi ve 1700'den itibaren gayri meşru doğum oranı sürekli arttı.

 

Romantik romanların kahramanları duygusal ve cinsel tercihlerinde daha fazla özgürlük için mücadele ederken, giderek daha fazla genç sonunda bir akraba ile evlendi.

Ekonomik büyüme, sanayileşme ve sosyal hareketlilik Avrupa toplumlarını daha akışkan hale getirdikçe, kadınların ve erkeklerin önemli bir kısmı yakın çevrelerinden güvenilir bir eş seçti.

 

Araştırmanın mevcut durumu

2017'de Alberto Mario Banti, Eros ve Erdem, öncelikli olarak sanatsal ve edebi kaynakları inceler.

…cinsellik tarihinin üç farklı yaklaşımı veya 'okulu' ayırt edilebilir: birincisi, İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra Fransa'daki tarihsel demografi, aile tarihi ve Annales Okulu ile yakından ilişkili bir sosyal tarih yaklaşımı. Philippe Ariès, Jean-Louis Flandrin, Lawrence Stone ve Edward Shorter gibi çeşitli etkili tarihçilerin öncü çalışmaları, on yedinci yüzyılın sonlarında (İngiltere) ve on sekizinci yüzyıllarda 'modern bir aile' bağlamında yeni bir duygusal cinselliğin zaferi teorisini üretti. Cambridge Nüfus Tarihi Grubu'nun çalışmaları, özellikle Peter Laslett tarafından Bu yorumla tutarlı olan, sosyolojik ve kültürel tarihsel yaklaşımlar üzerinde güçlü bir etkiye sahipti.

 

İkinci olarak, Michel Foucault’nun söylemsel yaklaşımı 1970’lerde cinselliğin tarihini yeniden tanımladı. Cinselliğin ne olduğu, nasıl hayal edilmesi gerektiği ve nihayetinde nasıl uygulandığını tanımlamada bilimsel teorilerin ve siyasi ve idari uygulamaların toplumsal rolünü güçlü bir şekilde vurguladı.

 

…üçüncü eğilim feminist çalışmalarla ilgiliydi ve cinsiyet rollerini ve güç yapılarını şekillendirmede cinselliğin ve aşk ve yakınlık kavramlarının etkisini vurguluyordu.

 

Cinselliğin tarihi, en başından beri kadın tarihi alanının büyük bir parçasıydı. Ancak esas yenilenme Joan W. Scott’ın çalışmalarından, özellikle ‘cinsiyet’ kavramına yaptığı teorik katkılardan kaynaklandı. Birçok başka çalışma, cinsiyet rollerini ve güç ilişkilerini inşa etme ve yeniden tanımlamada cinselliğin rolünü analiz etti.

 

Sodomi ve hayvanlarla cinsel ilişki gibi eski suçlar giderek yasal kodlardan silindi, ancak eşcinsel ilişki giderek onu bir hastalık olarak tanımlama eğiliminde olan tıp uzmanlarının bir nesnesi haline geldi.

 

Ev içi yakınlık seçkinlerin yeni bir ideali haline geldikçe, fuhuş daha popüler bir toplumsal ve ahlaki tehdit olarak görülüyordu.

 

Çözüm

1750 ile 1870 arasındaki dönem, cinsellik, üreme ve aile yaşamında derin dönüşümlerle karakterize edildi. Uzun vadede, bu değişim üç cinsel devrimi beraberinde getirdi: gayrimeşruluğun artması, doğum kontrolünün yaygınlaşması ve akraba evliliklerinin yükselişi.

 

Michel Foucault'nun biyo-iktidar varsayımını izleyen çoğu akademisyen, doğurganlığın kontrolünün sıradan insanlar tarafından biyo-iktidarın bir tür devrimci gaspını temsil ettiği gerçeğini tuhaf bir şekilde gözden kaçırmıştır: cinsel ilişkinin kesintiye uğraması sayesinde daha fazla kadın ve erkek, ev içi alanlarında göreceli cinsel özerkliğe ulaşabilmiştir.

 

BÖLÜM VIII - ÇOCUK YETİŞTİRME VE EĞİTİM

Ebeveyn Bakımı ve Yeni Bir Pedagojik Söylemin Ortaya Çıkışı

Sylvie Moret Petrini

Giriş

John Locke, incelemesinde babaların küçük çocuklarının yetiştirilmesinde katı olmaları gerektiğini, ancak katı disiplinin yaş ilerledikçe gevşetilmesi gerektiğini savunmuştur. Disiplin, saygı ve itaati sürdürmek için elzem olarak algılanıyordu

 

Jean-Pierre de Crousaz, Çocuk Eğitimi Üzerine İnceleme(1722), ebeveynleri çocuklarıyla çok az zaman geçirmeleri konusunda uyardı.

 

On sekizinci yüzyılın son üçte birinin geniş eğitim literatürü de ebeveynleri çocuklarla ilgili genel bilgilerini geliştirmeye çağırıyordu.

 

Rousseau bu konuda daha sistematik bir yaklaşım önererek annenin bir gözlem günlüğü tutmasını önerdi.

 

Kişisel yazma pratiği, filozofun önerdiği akıcı geçişin bir parçası haline geldi ve özellikle ailelerini terk etmek zorunda kalan erkek çocukları için kademeli bir özgürleşmeyi mümkün kıldı.

 

Çözüm

Kişisel yazılar, ev içi alanı, farklı insanların iyi kurulmuş gibi görünen tamamlayıcı roller üstlendiği bir yer olarak gösterir.

…ev içi alan, çocukların öğrenmeleri ve genel gelişimleri ile sosyal çevrelerindeki etkileşimler için sorumluluk almalarına izin veren çerçeveyi oluşturmuştur.

 

Evde Öğrenme - Sınıf, din, cinsiyet ve aile

Mary Clare Martin

Giriş

İngiliz bağlamında, on dokuzuncu yüzyıl ev içi eğitim konusu, toplumsal ve emek tarihi, cinsiyet tarihi ve eğitim tarihi içindeki birçok şiddetli tartışmanın ortasında yer alır.

…ev içi eğitim, işçi sınıfı özerkliğinin veya dindarlığının bir yönü olarak algılanmıştır.

…din öğretimi zorunlu eğitimin en eski biçimlerinden biriydi.

 

Araştırma durumu

Napolyon Kanunu, Fransa'daki okullar için elitleri devlet hizmeti için eğitmek üzere bir bürokrasi kurdu. Nitekim, 1830'larda, metropollerden önce, İrlanda ve Hindistan gibi sömürgeleştirilmiş ülkelerde, devlet tarafından finanse edilen bir eğitim mevcuttu; oysa İngiltere'de, devlet fonları ilk kez 1833'te, başlangıçta yalnızca okul binaları için olmak üzere, dini topluluklara tahsis edildi.

İş hayatında çalışmak üzere yetiştirilen erkek çocuklarının 15 yaşında okulu bırakması muhtemeldi

 

İngiltere ve Galler'de / ilköğretim 1880 Mundella Yasası ile zorunlu hale geldi ve 1891'de ücretsiz oldu. İskoç Yasası ise ilköğretimi 1872'de evrensel ve zorunlu hale getirdi.

 

Öğretmeyi kim yaptı?

Bazı anneler yüzyıl boyunca küçük çocuklarını eğitmeye devam ettiler

…eğitim büyükanne ve büyükbabalar ve kardeşler tarafından ve ebeveynler, öğretmenler veya hizmetçiler tarafından da gerçekleştirilebilirdi.

 

Kardeşlerin öğretmen olarak daha olumlu kanıtları vardır.

Birçok aile, yabancı mürebbiyeler veya hizmetçiler çalıştırıyordu; bazıları da özellikle kendi dillerini öğretmek için.

Evde eğitim başkalarının evlerinde derslere katılmayı içerebilir.

 

Müfredat ve pedagoji: “öğrenmenin mükemmel bir koşu bandı” mı

Hikaye anlatıcılığı, / okuryazarlığın edinilmesinde ilk adım olarak algılanıyordu.

Kitaplar aldım, çok çalıştım ve kendimi eğittim.

...kadınlar için sayısal zekâ zorlukları ortaya çıkabilir.

 

…din eğitimi yetişkinler ve çocuklar arasında ‘kaliteli zaman’ fırsatı sağlayabilirdi ve mutlaka cinsiyete veya sınıfa özgü bir şekilde öğretilmiyordu.

Bazı çocuklar dinden aldıkları zevki kayıt altına aldılar ve bunu oyunlarda veya ibadette başlattılar.

 

Seçkin ev eğitimi genellikle cinsiyete dayalı olarak sunulur, erkek çocukları yatılı okula hazırlık için Latince öğrenir.

 

Çözüm

Kanıtlar, evde eğitim vermenin tüm sosyal sınıflardaki ebeveynlerden beklendiğini ve en fakirlerin bile ellerinden gelenin en iyisini yapmaya çalıştıkları bir görev olduğunu gösteriyor.

 

 

BÖLÜM IX - GİZLİLİK VE AYRI ALANLARIN ORTAYA ÇIKIŞI

Açık Evden Gizliliğe Mi? - Günlüklerin perspektifinden ev hayatı

Joachim Eibach

Giriş

…modern ailenin tarihi ev içi alanın tarihiyle bağlantılar kurar.

…erken modern açık ve toplumsal olarak heterojen bir 'ev ailesi'nden modern kapalı ve homojen bir 'çekirdek aile'ye doğru köklü bir değişim gözlemleyebiliriz. Özel aile hayatının toplumsal çevrelerine kapanmasıyla birlikte diğer aktörlerin birlikteliği ortadan kalktı.

Erkekler kamusal alanda hareket ederken ve hanenin dışında geçimini sağlayan rollerini yerine getirirken, yeni inşa edilmiş ve süslenmiş evlerdeki kadın ev hanımlarının günlük hayatı evcilleştirildi. On sekizinci yüzyılın ortalarından itibaren sırayla tüm Avrupa ülkelerini etkileyen bu süreçte, burjuva -ya da daha doğrusu orta sınıf- ailesine öncü bir rol atfedildi.

 

(Aile tarihi incelemesinde Henriette Stettler-Herport, Ursula Bruckner-Eglinger ve Ferdinand Beneke'nin günlüklerini kaynak olarak kullanıyor)

 

Araştırma durumu: günlükler, sınırlandırma ve özelleştirme sorunu

Michel Foucault, kökleri antik zamanlara dayanan günlükleri "benlik teknolojileri" arasında saydı.

Aydınlanma Çağı'nda, Pietizm'de ve yükselen burjuva değerleriyle birlikte günlüklerin sayısının artması, modern öznelliğin açılımını kanıtlar.

 

Jürgen Habermas'ın teorisine göreKamusal Alanın Yapısal Dönüşümü, ‘kamusal alan’ın ortaya çıkışı, ‘özel alan’ın oluşumuyla ayrılmaz bir şekilde bağlantılıydı. Habermas için eleştirel akıl yürütme ilk olarak Aydınlanma çağında, burjuva “evlilik ailesinin” evlerinde öznelliğin ortaya çıkmasıyla başladı; Habermas, bu “özel alanın” ve “kalıcı yakınlığın” hem soyluların prestijli temsilinin habitusundan hem de alt tabakanın “geniş aile”sinin açıklığından gerçekten farklı bir şekilde var olduğunu görüyor.

 

Ev içi alanda çalışma

…yerel icra memuru Rudolf Stettler zamanının çoğunu Frienisberg kırsalındaki malikane benzeri evinde geçirirdi.

Henriette Stettler-Herport / "Evimi düzenli tutmalı, çocuklarımı eğitmeli, onları kötü örneklerden uzak tutmalı, hizmetçilerimi izlemeli, ekonomik ve mütevazı bir şekilde yaşamalı, sonrakilere iyilik yapmalı, ellerimle çalışmalıyım".

 

Bu üç kaynak, gözlemlenen çevrelerde ev ortamının şaşırtıcı derecede hâlâ ‘açık ev’ olduğunu vurgulamaktadır.

 

…kırsaldan şehre taşınmayla birlikte ev içi sosyalleşme kalıpları değişti. Geceleme yapan ziyaretçilerin şimdiye kadarki büyük sayısı azalırken, daha kısa ziyaretlerin getirdiği yük arttı.

 

Çözüm

Üç önemli yön ev hayatını tanımlıyordu: birincisi, ev tabanlı iş; ikincisi, aile üyelerinin yakın akrabalar ve hizmetçilerle bir arada bulunması ve üçüncüsü, ev içi sosyalleşme.

…iş, 1800'den sonra bile ev içi yaşamın temel direği olmaya devam etti. Biraz anakronik bir şekilde ifade etmek gerekirse, icra memuru, papaz ve avukat işlerinin çoğunu ev ofislerinde, yani ailenin odalarından az çok ayrı olabilen bir alanda gerçekleştiriyorlardı.

 

…birkaç istisna dışında, incelenen günlüklerde komşular eksiktir.

 

Ayrı Alanların Cinsiyete İlişkin Etkileri

Elisabeth Joris

Giriş

 

Yazılı kurallar ve günlük uygulamalar

On dokuzuncu yüzyılda, ortak bir ekonomik alanın yaratılması ulus inşası kavramının bir parçasıydı.

 

Avrupa genelinde medeni hukuk, kadınlara karşı ayrımcılıkla karakterize ediliyordu

Aile ve evlilik mal varlığı hukukunun medeni hukuk içinde kanunlaştırılması, ayrı alanların cinsiyete dayalı kavramını şekillendirdi ve meşrulaştırdı.

 

Birinci Dünya Savaşı'na kadar, ev hizmetçileri ücretli işçi olarak kabul edilmiyordu, ancak istatistiksel amaçlar için aileye ait olarak sayılıyordu.

 

Ev içi çalışanlar açısından iç ve dış arasındaki sınırla ilgili değişimler mimaride de görünür hale geldi. paradigmatik örnek Paris'in kentsel yenilenmesi veya 'Hausmannization'udur. Şehrin bulvarlarını sıralayan yeni apartman binalarında, mansart çatının altındaki altıncı katta, ev işleri. Alt kattaki ailelerin yanında çalışan; alt kattaki bir işyerinin tek tük erkek çalışanı da burada yaşıyordu.

Yüzyılın başlarında, alt katlardaki burjuva ailelerin zihninde altıncı kat ahlaksızlık, iftira ve ahlaksızlık fantezilerinin odağı haline geldi.

Octave Mirbeau'nun romanının başkahramanı Célestine R.'dir Bir Oda Hizmetçisinin Günlüğü (Bir Oda Hizmetçisinin Günlüğü), 1900'de yayımlanmasının ardından hemen birçok dile çevrildi. Célestine figürü, okuyucunun Fransız burjuvazisinin yaşamının en mahrem yönlerine anahtar deliğinden bakmasına, ikiyüzlülüğünü, yozlaşmışlığını ve ahlaksızlığını açığa çıkarmasına olanak sağladı.

 

Ayrı kürelerin dinamiği, özellikle 19. yüzyıl İsviçre'si açısından

Akademik bir yeterlilik, bir 'meslek' sahibi olmak için ön koşuldu, ancak Avrupa'nın birçok yerinde, kadınların üniversitelere girmesi on dokuzuncu yüzyılın sonlarına kadar yasaktı.

 

Çözüm

 

BÖLÜM X - YARI KAMUSAL ALANLAR

Ev Çiçek Bahçesi Bir Kızın Kendi Yeridir

Kristina Popova

Giriş

On dokuzuncu yüzyılın / Osmanlı İmparatorluğu'nun hane halkı / özellikle gençler için 'kişisel bir alana' sahip olmak çok nadirdi. Çoğu ailede çocuklar, ebeveynleriyle veya ev hizmetçileriyle odalarını paylaşıyordu.

 

Balkan bölgelerindeki ev tipleri, sözde ‘Osmanlı evi’nin tipolojisinin bir parçasıdır.

O dönemde Osmanlı İmparatorluğu’nun çoğu kasabası çok etnikliydi, ancak etnik köken veya din, farklı ev tiplerinin şekillenmesinde önemli bir etkiye sahip değildi.

 

On dokuzuncu yüzyılın başlarında, Balkan bölgelerindeki Hıristiyan nüfus - Yunanlılar, Ermeniler, Bulgarlar ve diğerleri - daha fazla siyasi hak kazandı.

Bu bölümün amacı, Bulgar kaynaklarına dayanarak, 19. yüzyılda Osmanlı İmparatorluğu'nun Balkan bölgesindeki ev bahçelerinin cinsiyetlendirilmiş yönlerini ortaya çıkarmaktır.

 

Bahçe -bir tür avlu- Sefarad Yahudilerinin evinin tipik bir özelliği olarak kabul edilir, çünkü çoğunlukla evdeki kadınlar tarafından diğer evli kadınlarla tanışmak için kullanılırdı.

 

…bahçeler uzmanlar tarafından değil, sebze, çiçek ve diğer bitkileri dikmek gibi pratik işler yapan kişiler tarafından planlanmıştır.

 

Seçkin bahçelerle karşılaştırıldığında, yerel bahçeler her zaman yerel iklime daha bağlıydı ve bu nedenle bazıları yaratıcı bir şekilde yetiştirilen yerel çiçeklere ve ağaçlara ev sahipliği yapıyordu.

Evler iki katlı oldu, yerel malzemelerden -taş ve ahşap- yapıldı ve temsili odalar vardı.

Evlerin çok sayıda penceresi olan odaları vardı; ana cepheleri genellikle avluya ve bahçeye bakıyordu.

Verandalar, dinlenme yeri ve misafirlerin karşılandığı bir yer olarak hizmet veren üzüm asmalarıyla dolu bir terasa açılıyordu.

 

Yirminci yüzyıldaki kentleşme ve endüstrileşme süreçleriyle birlikte, on dokuzuncu yüzyılın zanaat merkezleri giderek önemlerini yitirdi ve eski ev, avlu ve bahçenin görüntüsü nostaljik bir yer haline geldi.

 

…bahçe duvarlarını kadınların dünyasının duvarları ve o dönemdeki kadınların günlük yaşamlarının yalnızlığının ve monotonluğunun bir simgesi olarak görüyordu.

 

Çözüm

Küçük çiçek bahçesi, kadınların duygusal dünyasında, iletişim ağlarında ve paylaşılan bilgide değişikliklere katkıda bulundu.

 

Kapıcılar, Kapıcılar, Kapıcılar - Ara boşlukları müzakere etmek

Jens Wietschorke

Giriş

…kapıcılar günlük bir yönetim biçimini temsil eder

…sokak ve apartman arasında bir aracı görevi görürler ve temel bir izleme ve kontrol işlevini yerine getirirler

…konutlar etrafındaki özel, yarı kamusal ve kamusal alanların günlük müzakeresine katkıda bulunurlar

 

Araştırma durumu

…bakıcıları tarihsel araştırmaya ve kültürel analize dahil etmeye katkıda bulunan daha fazla teorik yaklaşıma ihtiyaç var

 

Viyanalı bakıcı: kentsel bir kurum

…kiracılar için bir ev anahtarına sahip olmak olağan bir durum değildi. 1922 Ev Bakıcısı Yönetmeliği'ne bir ek ancak Ocak 1923'te kabul edildi ve sonunda tüm kiracıların böyle bir anahtar alma hakkı belirlendi.14O zamana kadar, kapıları kilitlemek ve açmak ve gece dinlenme süresi boyunca gerektiğinde açmak, bakıcıların temel görevleri arasındaydı.

On dokuzuncu yüzyıl Viyana'sında saat 22:00'den sonra dairelerine girmek isteyen herkes giriş kapısındaki kapıcı kontrol noktasından geçmek ve sözde 'sokağa çıkma yasağı parası' ödemek zorundaydı.

 

Kentsel politika ve gece hayatının düzenlenmesi

Saat 22:00 işareti, saygın vatandaşları 'gezginlerden' kategorik olarak ayırıyordu ve bakıcılar, pratikte bu farkı uygulamak zorunda olan yetkililerdi.

Böylece, bakıcı aynı zamanda bir "ahlak ve düzen koruyucusu" haline geldi.

 

Evdeki bekçi: orta menzilli bir otorite

 

Mahalle, orada bulunanlar arasında sosyalleşmenin bir aracıdır

 

Kentsel gözlem ve toplumsal kontrol

…kapıcının kulübesi veya bakıcının dairesi başlangıçta mükemmel bir gözlem ve dinleme noktası olarak kendini sunar

Bilgi güçtür, bilgi toplumsal kontrolün temelidir.

Bakıcı, gizli polisin en güvenli organıydı.

 

Viyana'dan Paris'e: Kentsel bir figür olarak kapıcı

Çözüm

Zola'nın romanlarında kapıcı:

…kapıcı bir "gözlemci”

…sınıflar arası sosyal temas sorununu, burjuva okuyucu kitlesi ile proleter çevre arasında arabuluculuk yaptığı kadar somutlaştıran bir figürdü

Son olarak, kapıcı çatışmaların düzenli olarak ortaya çıktığı bir mekansal arayüzde oturuyordu

 

Bakıcının dairesi ve kapıcının kulübesi, genel olarak toplumsal düzen üzerinde güçlü bir etkisi olan, gündelik hayatın önemsiz meselelerinin ve mekansal sınırlarının müzakeresinde önemli konumlardı. Dolayısıyla, kamusal ve özel olanın anlamı her zaman bu alanların ve düzenlemelerinin gayrı resmi organizasyonuyla görevli belirli personelin meselesidir.

 

BÖLÜM XI - DİNİ BİR ALAN OLARAK EV ALANI

Kentsel Evde İtirafçı Kimliklerin Şekillendirilmesi

Suzanna Ivanič ve Irene Galandra Cooper

 

Giriş

Erken modern evdeki dine ilk dikkat çekenler Protestan Reformu bilginleriydi.

Avrupa'da Reform'un neden olduğu dinsel yaşamdaki başlıca dönüşümlerden birinin, dinsel otoritenin eve taşınması olduğu görüşü yaygınlaştı.

Katolikliğin aksine, Luther evliliği bekarlığın üstüne çıkardı ve böylece Katolik rahiplerin, rahiplerin ve rahibelerin üstünlüğünü baltaladı.

Luther, evliliğin ve çocuk sahibi olmanın ruhun kurtuluşuna katkıda bulunan bir şey olarak anlaşılması gerektiğine dair kutsal metin temellerini ortaya koydu

Evlilik ve aile, hanenin temel parçalarıydı. Dahası, ev dini eğitim için bir yerdi.

 

Araştırma perspektifleri: iç temsilcilik ve yaşanan din

 

Vaka çalışmaları: kentsel evde ev içi din

Kısa sürede şehir merkezi, erken modern Avrupa'nın en kalabalık alanı haline geldi ve düşük kaliteli, sağlıksız ve güvenli olmayan 'evler' genellikle mevcut olanların üzerine inşa edildi. 1530'lardan itibaren, bu demografik artışa paralel olarak, Napoli'nin dini manzarası da değişmeye başladı. Dini tarikatlar şehre geldi ve çok sayıda kilise, oratoryum, kardeşlik ve dindar kurumun inşasına sebep oldu.

 

Çözüm

Mevcut malların patlaması - basılı metinler, resimler ve nesneler - evi, bireysel dini dünyaları düzenlemenin merkezinde olan önemli bir etken haline getirdi.

 

Din ve Evcilik

Tine Van Osselaer ve Alexander Maurits

Giriş

 

Evcimenlik kültü ve Hıristiyan aile

On dokuzuncu yüzyıl, evcimenlik kültünün, evin telaşlı ve tehlikeli dış dünyadan sakin ve güvenli bir sığınak olarak idealleştirilmesinin altın çağıydı.

…on dokuzuncu yüzyılın ortalarında, ailelerin yaşadıkları evler artık üretim merkezleri değildi.

On dokuzuncu yüzyılın ikinci yarısının ilk birkaç on yılında, çekirdek aile ve dolayısıyla aile evi özel olarak ayrılmıştı veya Gillis'in iddia ettiği gibi, "aile ilahi olanın varlığının kanıtı haline geldi". ve ev, “daha önce kutsal yerlerle ilişkilendirilen kurtarıcı niteliklere sahip, kutsal bir mekana” dönüşmüştü.

 

İdeal Hristiyan hane halkı, bir 'melek anne', bir Hristiyan baba ve birkaç çocuğu içeren bir çekirdek aileydi

 

Sabah duaları evde ve okulda yapılırdı, yemeklerden önce ve sonra dua edilirdi, akşam duaları çocukların anneleri tarafından yatakta yapılırdı

 

Araştırma perspektifleri: cinsiyet, ‘yaşanan din’ ve maddi kültür

‘Dinin feminizasyonu’ kavramı ilk kez Barbara Welter tarafından 1974 yılında Amerikan Protestanlığı üzerine yaptığı çalışmada ortaya atıldı. Bu tez, kadınlar ve din arasında yakın bir bağlantı olduğunu ima eder.

'feminizasyon' dini içeriğin yumuşamasını ve kadınlık algılarını ifade etmek için kullanılabilir

 

Çözüm

On dokuzuncu yüzyılın üç önemli özelliğini belirledik: Ailenin giderek daha fazla idealleştirilmesi, bu idealin farklı amaçlar için seferber edilmesi ve dini nesnelerin ve metinlerin üretiminde değişiklikler (maliyetlerin düşürülmesi ve böylece daha geniş bir kitleye sunulması).

 

…ailenin kutsallaştırılması aile üyelerinin değişen algılarıyla el ele gitti.

 

BÖLÜM XII - SAĞLIK VE GIDA HAZIRLAMA

Sağlık Konusunda Ev Kültürü

Sandra Cavallo

Giriş

Bu dönemde haneler sağlık hizmetlerinin başlıca merkeziydi. Hastaneler yalnızca aile yapısına güvenemeyen, özellikle de kronik bir rahatsızlıktan etkilenen hasta ve yoksullara hizmet veriyordu.

 

Araştırma durumu

Birisi rahatsız olduğunda, evrensel tedavi, hastayı bir veya iki gün yatakta kalmaya ikna etmekten oluşuyordu. Vücudun kendi kendini iyileştirme kapasitesine olan inanç yaygındı.

…yatakta dinlenmenin rahatlığı, yemekten kaçınmak ve uzun saatler uyumakla birleştiğinde, çeşitli durumların daha ciddi bir şeye dönüşmesini önleyecek güçlü bir şifa aracı olarak görülüyordu.

 

Ev tıbbının genişleyen rolü

Tıbbi ve doğal bilgiyi anlaşılır bir dille ve basitleştirilmiş bir biçimde aktaran metinler, Orta Çağ'ın sonlarında geniş okuyucu kitlelerine ulaşmıştı

 

Ev hekimliği: karlı bir iş mi?

…ev ortamı son derece saygın bir profesyonel alan olarak algılanıyordu ve hatta işe katma değer bile sağlıyordu.

 

Cinsiyet ve ev hekimliği

…tıbbi mesleğin kurumsal temsillerinde bireysel ve yalnızca erkeklere özgü olarak tasvir edilmiş olsa da, genellikle cinsiyete bakılmaksızın tüm haneyi içeriyordu.

 

Çözüm

İtalyan hanımefendiler kendi tıbbi ilaçlarını üretmekle uğraşmadılar, bunun yerine eczacılara bunları üretmeleri talimatını verdiler veya İngiliz ve Alman meslektaşları gibi tıbbi el yazmaları derlemediler, ancak etkili tarifleri takip etmenin alternatif yollarına sahiptiler.

 

Cinsiyet Perspektifinden Yiyecek Hazırlama ve Yemekler

Raffaella Sarti

Giriş

…bölüm öncelikle her evde mutfak veya şömine olmadığını göstermektedir. Özellikle şehirlerde yaşayan birçok yoksul, yemek pişirilebilecek bir konutu karşılayamıyordu.

Akdeniz Avrupası'nda, sokaklarda, meyhanelerde veya tarlalar veya inşaat alanları gibi açık hava çalışma alanlarında yemek yemek yaygındı ve mutlaka yoksulluk belirtisi değildi.

Evde yemek hazırlayan alt ve orta sınıf ailelerde yemek pişirme genellikle aile üyeleri veya hizmetçiler tarafından yapılan bir kadın göreviydi. Üst sınıf hanelerde ise işler farklıydı.

istihdam edilen aşçıların genellikle erkek olduğunu; yemek hazırlamanın feminizasyonunun Fransa'da on sekizinci yüzyıldan itibaren başladığını savunuyor. Orta ve kuzey Avrupa'da, üst sınıf kadınlar yemek hazırlamada çok daha fazla yer alıyordu, ancak on yedinci ve on sekizinci yüzyıllarda Fransız mutfağının popülaritesi erkek aşçılara giderek daha fazla başvurulmasına yol açtı.

…tüm aile üyelerinin masanın etrafında oturarak yemek yeme hakkı yoktu, kadınlar ve çocukların genellikle oturması engelleniyordu.

 

Araştırma durumu

 

Evde yemek pişirmek: Cinsiyete dayalı bir bakış açısı

Arşiv kaynaklarına geçtiğimizde, yemek hazırlamada kadın rolünün daha fazla doğrulandığını görüyoruz.

 

Bir kadın tarafından yazılan ilk basılı Alman yemek kitabı, Ein köstlich new Kochbuch [Lezzetli yeni bir yemek kitabı] Anna Wecker tarafından yazılan ve 1597 yılına dayanan bir kitaptır.

 

Çözüm

Sınıf ve kültürel farklılıklar nedeniyle, erken modern çağda kadınların yemek hazırlamayla ilişkisi hiç de basit değildi. Avrupa'nın tamamındaki alt sınıf ve orta-alt sınıf hanelerde genellikle kadınlar yemek pişiriyordu. Ancak bu, üst sosyal tabakalar için geçerli değildi.

 

Özetle, sadece yemek hazırlama değil, aynı zamanda yemek tüketimi de nesiller arası, toplumsal ve cinsiyete dayalı farklılıkları ve hiyerarşileri ifade etmek ve inşa etmek için bir yerdi (ve öyledir).

 

BÖLÜM XIII - HAYVANLAR VE BİTKİLER

Evcil Hayvan Olarak Köpekler

Aline Steinbrecher

Giriş

İnsanlarla ilişkilerindeki çeşitli rolleri nedeniyle köpekler her zaman insan ve hayvan, kültür ve doğa, vahşilik ve evcillik ve kamusal ve özel yaşam arasında kalan alanlarda yaşamışlardır. Prestij nesneleri, statü sembolleri, çeki hayvanları, koruyucu hayvanlar, yardımcı hayvanlar, eğitim hayvanları, doğanın ikameleri, arzu nesneleri ve ilişki ortakları olmuşlardır.

1800'lü yıllarda şehirlerdeki köpekler biyografik katılımcılara, aile üyelerine ve ilişki ortaklarına dönüştü.

 

19 Aralık 1812'de tanıtılan Zürih'in köpek vergisi, herkesin vergiyi ödeyemeyeceği beklentisine dayanarak köpek sayısını sınırlamayı amaçlıyordu. Dahası, köpek vergisinden elde edilen gelir köpek kontrolü ve köpek sayısının azaltılması için kullanılıyordu.

 

Araştırma durumu: Avrupa'da evcil hayvan sahipliği

On altıncı ve on yedinci yüzyıllarda, çiftlik hayvanlarına ahır, kafes veya hayvanat bahçesi gibi kendi muhafazalarını veren bir mekansal çeşitlendirme süreci gerçekleşmeye başladı.

Hayvanlar, insan kategorizasyonu süreciyle evcil hayvanlar haline gelirler; bu nedenle sosyal yapılar olarak görülebilirler.

Evcil hayvanlar, insanların arkadaşlık için beslediği hayvanlardır. Bir hayvan, yalnızca insan sahibi onu evcil hayvan olarak beslemeyi seçtiğinde evcil hayvan olur. Doğada evcil hayvan yoktur. Dolayısıyla bir 'evcil hayvan' yapay, insan yapımı bir kategoridir

 

On altıncı ve on yedinci yüzyıl Hollanda resimlerinde, köpeklerin yanı sıra kediler ve kuşlar da aile üyeleri olarak, ailenin çocuklarıyla etkileşim halinde gösterilir

Evcil hayvan mezarlıkları ilk olarak 19. yüzyılda ortaya çıktı ve evcil hayvanlara yönelik duygusal yas sürecini kurumsallaştırdı.

 

Burjuva ev hayvanları olarak köpekler

Alt sınıflar köpeklere öncelikle koruma ve çalışma yetenekleri için değer verirken, burjuvazi köpeklere çeşitli roller yükledi. Onlar yoldaş, ev arkadaşı, eğlence ve sosyal ortaklardı.

Statü sembolü olarak köpekler söz konusu olduğunda, ırk ve özelliklere özel bir önem verildi.

 

Hayvanlarla yaşamak

Akvaryumlar ve kafesler sadece ev aksesuarları değil, aynı zamanda evde tutulan balık ve kuşların (tek) yaşam alanıydı. Bu durum, en popüler evcil hayvan olan köpeğin durumundan bir dereceye kadar farklıdır, çünkü çoğu durumda insanlar tüm yaşam alanlarını köpek arkadaşlarıyla paylaşırdı.

 

Çözüm

Martina Löw, mekanı "uzaydaki canlıların ve sosyal malların ilişkisel düzenlemesi/düzeni" olarak görür.

…burjuva evleri giderek daha fazla insanlar ve hayvanlar için, ayrıca hizmetçiler ve efendiler için ayrılmış alanlara bölündü.

 

Ev Bitkileri ve İç Mekan Bahçeciliğinin İcadı

Sophie Ruppel

Giriş

…yakından bakıldığında, ev bitkilerinin -evcil hayvanlar gibi- on sekizinci yüzyılın sonu ve on dokuzuncu yüzyılın başında orta sınıf ev kültürünün bir parçası haline geldiği ortaya çıkıyor. Evlerin içinde bitki yetiştirmek, 1800'lü yıllarda orta sınıf kentsel aktivitelerin ve burjuva yaşam tarzının önemli bir unsuruydu.

 

Araştırma ve kaynak materyali: bahçe işleri ve iç mekan bahçeciliği

Daha 16. ve 17. yüzyıllarda soyluların seralarında egzotik bitkilerin bulunduğu, botanikçilerin özellikle uzaklardan Avrupa'ya getirilen hassas bitkileri zarar görmemesi için seralara aldıkları bilinmektedir.

 

Bitkilerin algılanması: Bitkiler canlı varlıklar mı yoksa iç dekorun bir parçası mı?

 

Çözüm

1800'lü yıllarda bitkiler içeriye getirildi.

Başlangıçta, iç mekan bahçeciliği bilgi uygulamaları ve botanik bilginin yayılmasına ilişkin Aydınlanma fikirleriyle el ele gitti.

Ev bitkilerinin tanıtımının erken aşamalarında, tıbbi söylemler önemli bir rol oynadı.

Sonuç olarak, 'doğa' giderek evlere ve yuvalara entegre edildi.

 

BÖLÜM XIV - GÖRÜNTÜLER VE KİMLİK YAPILARI

Hollanda İç Mekan Resimleri ve Burjuva Kimliğinin İcadı

Daniela Hammer-Tugendhat

Giriş

Görsel sanatlarda, evsel alanın temsili iç mekan resimleriyle bağlantılıdır.

Bu türün gelişmesine olanak sağlamak için atılan ilk adımlar Giotto'nunAzize Anne'ye MüjdePadua'daki Scrovegni Şapeli'nde: 1306'da, antik çağ sonrası resim sanatında ilk kez Giotto, soyut, altın veya renkli arka planı kutu benzeri bir alanla değiştirdi.

İç mekanların kendi başına bir tür olarak resmedilmesi, on yedinci yüzyılda kuzey Hollanda'da ortaya çıktı ve zirveye ulaştı. Bu, Hollanda Cumhuriyeti'nde en fazla gelişmiş olan kentsel-burjuva toplumuyla yakından bağlantılıdır.

On sekizinci yüzyılda, iç mekan resminin odak noktası Fransa'ya kaydı.

 

Araştırma durumu

İç mekan resimlerinin hala temel olan ilk eleştirel analizi 1998 sergi kataloğuydu

 

On yedinci yüzyıl Hollanda iç mekan resimleri

On yedinci yüzyılda, Birleşik Hollanda Cumhuriyeti benzersiz bir konuma sahipti: Çevredeki devletler mutlakiyetçi yönetim altındayken, burada ekonomik, politik ve dolayısıyla kültürel güç kentsel burjuvazideydi.

 

Gerçek ve hayali mekanlar

Tipik kentsel çekirdek aile, bir hizmetçi de dahil olmak üzere dört veya beş üyeden oluşuyordu.

Soylu sınıfa özgü, kentsel alt sınıfların yaşam tarzlarıyla keskin bir tezat oluşturan bir yaşam tarzı ortaya çıktı. Ön ev, veya giriş alanı, esasen kamusal olan dışarıdan özel yaşam alanlarına geçişi oluşturan ve başlangıçta atölye ve dükkan işlevini yerine getiren, daha fazla oda barındırabilmek için küçültüldü; mutfak diğer odalardan bir koridorla ayrıldı. Daha fazla sayıda ayrı oda daha fazla mahremiyet sağladı. Mobilyalar daha rahat hale geldi, bu gelişme İngiltere ve Fransa'da ancak on sekizinci yüzyılda gözlemlendi.

 

On yedinci yüzyılın ikinci yarısındaki Hollanda iç mekanlarının resimleri kadın çağrışımı taşır. Çocuklu anneler, ev hanımları ve hizmetçiler, pencerede kadınlar, kitap okuyan kadınlar, daha az sıklıkla mektup yazan kadınlar görülür

1630'lar ve 1670'ler arasında, aşk mektubu motifi Hollanda resminde favori bir konu haline geldi. Kadınlar (neredeyse yalnızca) iç mekanlarda mektup okurken veya alırken veya daha az sıklıkla kendileri yazarken gösterilir.

 

Bireyler aynı zamanda mekanlar tarafından da oluşturulurlar; belirli mekanlara atanarak ya da belirli mekanlardan dışlanarak, ama aynı zamanda mekanın sahnelenme biçimi ve temsilde mekanın sembolik olarak doldurulma biçimi tarafından da oluşturulurlar.

 

Erkekler, 17. yüzyılın ikinci yarısındaki Hollanda iç mekan resimlerinde nadiren görülür, ancak bunların içinde yaşadıkları odalar olduğu açıktır.

Neredeyse tüm kamu binalarının duvarlarında erkek elitlerin grup portreleri asılıydı

 

Çözüm

Resimler / anlam üretimine ve dolayısıyla toplumsal gerçekliğe katılırlar.

 

On yedinci yüzyıl boyunca elde ettiği askeri, ekonomik ve politik başarılar nedeniyle Hollanda, emperyal bir güç haline gelmişti. Karşı Reform ve feodal, mutlak gücün hakim olduğu komşu devletlerinin aksine, burada kültürün tanımlanması, ev alanının belirli bir görsel kavramının kültürel kimliğin önemli bir faktörü haline geldiği kentsel burjuvazinin ayrıcalığıydı.

 

Polonya Edebiyatı ve Kültüründe Ulusal Ev Ve Yuva

Monika Szczepaniak

Giriş

1795 ve 1918 yılları arasında bağımsız bir Polonya devleti yoktu.

Seçilmiş edebi metinlere dayanarak, makale ulusal yuvanın kültürel ve vatansever bir 'merkez' olarak yaratılmasını, maddi nesnelerin ve duygusal olarak yüklü ortamların rolünü ve 'acı çeken' ve 'çürüyen' yuvanın karakteristik motifini kullanarak yıkım ve kayıp üzerine tartışmaları incelemektedir. Başarısız olan 1863 Polonya Ocak Ayaklanması'ndan sonra, ulusal bir 'kale' olarak ev giderek bir baskı ve muhalefet yeri haline gelecekti.

 

Ev ve yuva kırılgan bir kimlik inşası olarak

Ev ve yuva, belirli bir coğrafi konuma ve maddi forma sahip bir alan olarak ve anlam ve değerle yüklü bir varlık olarak, bireylerin kendilerini sosyal, ailevi, kuşaksal ve cinsiyet motifleri içinde nasıl algıladıkları konusunda önemli bir rol oynar.

 

…evler istikrar ve sağlam bir kimlik sağlamak yerine giderek farklılık, belirsizlik ve çatışma alanlarına dönüştüler.

…ev ve yuva artık istikrar, inziva, mahremiyet veya benliğin tutarlılığı için bir garantör olarak hizmet edemezdi.

 

Wilhelm Riehl / Die Familie

Gaston Bachelard, Pierre Bourdieu ve diğerleri, evin karmaşık kültürel anlamlarını belirlemek için edebi yöntemlere güvendiler: bunlarda ev, okunabilen ve yorumlanabilen bir 'metin' gibi davranır.7Ev ve ev içi alan, özellikle modern dönüşüm süreçleri, mekânsal hareketlilikler ve yeni düzen inşaları bağlamında, edebiyat ve kültürel çalışmalar alanlarının da giderek merkezine oturmaktadır.

 

Polonya kültüründe, aristokrat malikane evi, ‘bir ulusun üyelerinin’ birleşmesinde ve yabancı güçlerin yönetimi altında Polonya kimliğinin korunmasında özellikle önemli bir rol oynamıştır.

 

Araştırma durumu: ev, millet, kültür

On dokuzuncu yüzyıl Almanca romanları, Saskia Haag ve Nacim Ghanbari'nin iki dikkate değer monografisinin analizinin konusudur.

 

Ev ve ev hayatı, ulusal söylem ve tersine: Milliyetin inşası ve ifadesi, habitatın maddi kültürüne yansır.

 

Milletin yurdu

Polonya tarihinde, uzun on dokuzuncu yüzyıl temel bir sıkıntıyla karakterize edilmiştir: ulusal kölelik. 1795 ile 1918 arasında Polonya devleti yoktu. Ancak, Polonya halkı ve gelişen bir Polonya kültürü vardı.

 

Ev, baskı ve yıkımın mekanı olarak

1830 Kasım Ayaklanması'ndan sonra ve özellikle ikinci büyük başarısız ulusal ayaklanma olan 1863 Ocak Ayaklanması'ndan sonra edebiyat sürekli olarak yıkılmış iç mutluluğun anlatısına geri döndü.

 

1830 Kasım Ayaklanması'ndan sonra ve özellikle ikinci büyük başarısız ulusal ayaklanma olan 1863 Ocak Ayaklanması'ndan sonra edebiyat sürekli olarak yıkılmış iç mutluluğun anlatısına geri döndü.

 

Aileler, içlerinde yaşamak ve bireysel olarak gelişmelerini sağlamak yerine, geçmişi kutlamak, kahramanlar yetiştirmek ve anıları korumak için ev alanını kullandılar.

 

Hastalıklı şeyler

Evin boş duvarları kalsa bile, onlarca yıldır kimlik şekillendirici ve kültür oluşturucu bir rol oynayan evin kutsal boyutu, yok oldu.

 

Pastoral malikaneler ve modern yaşam tarzları

 

Kayıp anlatımları

Şiddet, savaş, yangın ve insanların ve binaların ölümlerini anlatırken kullanılan tipik anlatım araçları arasında evlerin ölmekte olan bedenler, kütükler, cesetler veya mezarlar olarak tasvir edilmesi; yıkılmış mekanların bedensel niteliklerle donatılması; cansız nesnelerin kaderlerinden şikayet etme, çaresizliklerini dile getirme ve utanç duygusu hissetme kapasitesiyle canlandırılması yer alır.

 

Çözüm

Ev, aile anıları için bir depolama tesisinden daha fazlasıydı. Polonya tarihinin sürekliliğini ve özgürlük ve bağımsızlık arzusunu temsil ediyordu.

 

Polonya örneğinde, ev alanının modern bireyselliğin doğum yeri olduğu fikri uygunsuzdur. Batı kültürlerinde, kendini keşfetme ve kendi kaderini tayin etme ev içi alanda gerçekleşirken, Polonya malikaneleri büyük ölçüde bir tür kolektif mücadeleci ruh tarafından yönetiliyordu.