Henry Petroski -The Evolution of Useful Things - Özet

 

Henry Petroski - The Evolution of Useful Things

 

Önsöz

Gökyüzü ve birkaç ağaç dışında şu an oturduğum yerden görebildiğim her şey yapay.

(diğer her şey) …hepsi doğanın parçalarının sökülüp yeniden birleştirilmesiyle yapıldı.

 

Farklı kültürlerin araçlarının farklı biçimlere dönüşmesine rağmen aynı temel işleve hizmet etmesini sağlayan tek bir mekanizma var mıdır?

 

Batı'nın bıçak ve çatalın gelişimi, Doğu'nun yemek çubuklarını açıklayan prensiple açıklanabilir mi? Herhangi bir teori, itme darbesiyle kesen bir Batı testeresinin şeklini, çekmeyle kesen bir Doğu testeresi kadar kolaylıkla açıklayabilir mi?

 

"Biçim işlevi takip eder" (demek ki bu doğru değil)

 

Çatalın Dişleri Nasıl Var?

Bıçağın, çatalın ve kaşığın evrimini derinlemesine incelemek bizi teknolojideki her şeyin nasıl geliştiğine dair bir teoriye götürebilir.

 

Bıçağın kökeninin çakmaktaşı ve obsidiyenden şekillendirildiği düşünülüyor.

 

…kazımaya, delmeye ve kesmeye uygun sert taş ve kaya.

…Böyle bir keşif, örneğin bir tarlada çıplak ayakla yürüyen ve ayağını bir çakmaktaşı parçasına kesen birinin başına gelebilirdi.

 

Ateşle birlikte yemek pişirme…

…sivri uçlu çubuklar, bir bireyin parmaklarının akşam yemeğinde pişmesini önlemek için kullanılmış olabilir.

 

Sakson İngiltere'de "scramasax" olarak bilinen bir bıçak, sahibinin daimi yoldaşıydı.

 

Orta Çağ'ın en resmi yemeklerinde her iki elde de birer bıçak tutulurdu.

 

 

Bıçakların eti kesmek için sabit tutma konusundaki eksiklikler, çatalın geliştirilmesine yol açtı.

 

Çatalların yedinci yüzyıldan itibaren Orta Doğu'daki kraliyet saraylarında yemek yemek için kullanıldığına ve 1100 yılı civarında İtalya'ya ulaştığına inanılıyor.

 

On yedinci yüzyıla kadar çatal İngiltere'de ortaya çıkmadı.

 

Coryate'e şaka yollu "Furcifer" adı veriliyordu, bu kelimenin tam anlamıyla "çatal taşıyıcısı" anlamına geliyordu ama aynı zamanda "darağacı kuşu" veya asılmayı hak eden kişi anlamına da geliyordu. İcatlar tarihçisi John Beckmann'a göre çatallar İngiltere'de yavaş yavaş yayıldı, çünkü bu alet "kadınsı bir süs eşyası" olarak çok alay konusu olmuştu.

 

Peki en iyi çatal kaç dişten oluşur ve neden?

Tek dişli çatal genellikle tercih edilen bir araç değildir ancak bu onun yeri olmadığı anlamına gelmez.

 

İki uçlu çatal, oyma ve servis için idealdir; çünkü kızartma, dönmeden yerinde tutulabilir

 

Kesmek için tutulan şeyin dönmesini önlemek amacıyla, çatalın iki ucu birbirinden zorunlu olarak biraz uzaktaydı ve bu aralık bir şekilde standart hale getirildi. Bununla birlikte, küçük gevşek yiyecek parçaları çatalların arasındaki boşluktan düştü

Üçüncü bir çatalın kullanıma sunulmasıyla, çatal, yiyecekleri ağza ulaştırmak için kepçe gibi daha verimli bir şekilde işlev görmekle kalmadı, aynı zamanda daha fazla çatalın deldiği yiyeceklerin tabak ile ağız arasına düşme olasılığı da azaldı

 

…on dokuzuncu yüzyılın sonuna gelindiğinde dört dişli yemek çatalı İngiltere'de standart haline geldi.

Çatalın evrimi, sofra bıçağının evrimi üzerinde de derin bir etki yarattı.

…mızraklamak için çatalın kullanılmaya başlanmasıyla birlikte, bıçağın sivri ucu gereksiz hale geldi.

 

1669'da şiddeti azaltmak için bir önlem olarak 14. Kral Louis, ister masada ister sokakta olsun, sivri uçlu bıçakları yasa dışı hale getirdi.

 

On yedinci yüzyılın sonlarına doğru, bıçak bir pala şekline doğru kıvrıldı,

 

On dokuzuncu yüzyılın başlarında, İngiliz sofra bıçağı bıçakları neredeyse paralel düz kenarlarla yapılmaya başlandı

Genellikle kesici bir aletten ziyade yayma konusunda daha verimli olan küt burunlu, düz uçlu bıçak, on dokuzuncu yüzyıl boyunca modasını korudu

 

Mutfak bıçakları yüzyıllar boyunca çok az değişti. Kılıçları sivri kalmış, çakmaktaşı parçalarından kaynaklanan kusurların art arda düzeltilmesiyle doğal olarak bu şekle dönüştüler.

Katı yiyeceklerin çıplak parmaklarla kolayca yenebilmesi nedeniyle kaşığın bazen ilk yemek kabı olduğu iddia edilir ve bıçağın başlı başına bir yemek kabı olmaktan ziyade bir alet veya silah olarak başladığı düşünülür.

 

Tahtadan yapılmış kaşıklar, bütünleşik bir sap içerebilir ve "kaşık" kelimesi, bir kıymık veya tahta parçasını ifade eden Anglo-Sakson "kaşık" kelimesinden gelir (and the very Word “spoon” comes from the Anglo-Saxon “spon,” which designated a splinter or chip of wood).

 

İlk çatallar düz çatallı olduğundan önleri veya arkaları yoktu,

…çatalın ağza girebilmesi için çatalın dişlerinin ağzın tavanını delmesi veya yiyeceğin düşmesi ihtimalini en aza indirecek şekilde neredeyse yatay bir konuma getirilmesi gerekiyordu.

 

…çatal, sömürge Amerika'sında nadir bulunan bir eşyaydı. Massachusetts Körfezi Kolonisi'ndeki günlük yaşamın bir tanımına göre, ilk zamanlardaki ilk ve tek çatal, kutusunda özenle muhafaza edilmiş olup, 1630'da Vali tarafından getirilmişti.

 

Erken Amerika yaşamı hakkında yazan arkeolog James Deetz

 

Frances Trollope, 1828'de Mississippi Nehri'nde bir vapurda yemek yiyenler arasında bazı "generallerin, albayların ve binbaşıların" "bıçağın tamamı ağza girecekmiş gibi görünene kadar bıçaklarıyla korkunç bir şekilde beslendiklerini" anlattı.

 

Uzakdoğu'da yemek çubukları yaklaşık beş bin yıl önce parmakların uzantıları olarak geliştirildi. Kökenleriyle ilgili bir teoriye göre, yiyecekler büyük tencerelerde pişiriliyordu ve bu kaplar, her şey yenmeye hazır olduktan sonra bile ısıyı uzun süre koruyordu. Aç insanlar, en lezzetli lokmaları çıkarmak için erkenden tencereye uzanan parmaklarını yaktı ve alternatifler aradılar.

 

Form Başarısızlığı Takip Ediyor

Lüks, zorunluluktan ziyade buluşun anasıdır. Her eserin işlevi biraz eksiktir ve onun evrimini yönlendiren de budur.

Yapılan şeylerin biçimi, onların gerçek veya algılanan kusurlarına, düzgün işlev görmemelerine yanıt olarak her zaman değişime tabidir.

 

George Basala, Teknolojinin Evrimi, Yalnızca Amerika'da beş milyon patentin verildiğine dikkat çekerek, son iki yüz yılda "insan eliyle yapılan şeylerin büyük çeşitliliğini" öne sürüyor.

 

1867'de Karl Marx, İngiltere'nin Birmingham kentinde her biri endüstride veya zanaatta belirli bir işleve uyarlanmış beş yüz farklı çekiç çeşidinin üretildiğini öğrendiğinde şaşırdı.

 

Başarı ilan etmeyi umuyorsak başarısızlığa bakmamız gerek

 

Basalla (Teknolojinin Evrimi’nde) "yapılmış dünyada sürekliliğin hüküm sürdüğünü" savunuyor.

"yeni eserlerin yalnızca önceki eserlerden doğabileceğini, yeni türde yapılmış şeylerin asla teorinin, yaratıcılığın veya fantezinin saf yaratımları olmadığını" ima ettiğini ileri sürüyor

 

…endüstriyel tasarımcı, nesnelerin bir araya getirilmesini, sökülmesini, bakımını ve kullanımını ve aynı zamanda bakılmasını daha kolay hale getirmeye çalışır. Ve endüstriyel tasarımcıların en iyileri, bir ürünün geleceğini görme yeteneğine sahip olacak, böylece harika görünen ve güzel işleyen bir eserin kahrolası bir kusuru daha başlangıçta ortadan kaldırılacak

 

Eleştirmen Olarak Mucitler

Eğer şeylerin evrimini yönlendiren şey eksiklikleriyse, o zaman mucitler teknolojiyi en sert eleştirenler arasında olmalı.

 

Jacob Rabinovich

1933 yılında elektrik mühendisliği bölümünden mezun olduğunda adını Amerikanlaştırarak “Jacob Rabinow” olarak değiştirmiş

 

Mucitler sadece küfreden değil, aynı zamanda bu sıkıntıyı ortadan kaldırmak için neler yapılabileceğini düşünmeye başlayan insanlardır.

 

Buluş ihtiyaçla değil, yoklukla başlar. Tamircinin ihtiyaçları mevcut aletlerle karşılanır ve çekiç, tornavida ve İngiliz anahtarını her iş günü kullanır

 

Edwin Land, üç yaşındaki kızının, kendisinin çektiği bir fotoğrafı neden hemen göremediğine dair sorusu üzerine Polaroid şipşak fotoğraf makinesini icat etmeye teşvik edildi.

 

Pimlerden Ataşlara

Howard Sufrin'e göre, her on ataçtan üçü kaybolmuş ve on ataçtan yalnızca biri kağıtları bir arada tutmak için kullanılmıştı. Diğer kullanımlar arasında kürdanlar vardı; tırnak ve kulak temizleyicileri; naylon çoraplar, sutyenler ve bluzlar için geçici tokalar; kravat tokaları; kart oyunlarındaki çipler; çocuk oyunlarında işaretleyiciler; dekoratif zincirler; ve silahlar.

 

Küçük Şeyler Pek Çok Anlama Gelebilir

 

Fermuardan Önce Toka

…metal broşlar ve tokalar da kıyafetlerin sabitlenmesinde kullanılmaya başlandı.

 

Fermuar olarak tanınabilen bir şeyin patenti 1851 yılında dikiş makinesinin mucidi Elias Howe tarafından alındı.

 

Araçları Araçlar Yapar

…antika satıcıları ve koleksiyoncuların en büyük zevklerinden biri alışılmadık olanın kullanımlarını keşfetmek ve açıklamak gibi görünüyor

 

En eski metal testereler yaklaşık dört bin yıl önce Yakın Doğu'da bakırın keşfedilmesinden kalmadır.

Her eski malzeme yenisi kadar etkili olamayınca, bronz bakırın yerini aldığı gibi, demir de bronzun yerini aldı.

 

…balta, talaş üretmek için ideal olabilir, ancak ağaçları kesmek için son derece verimsizdir.

Kökeni Taş Devri'nde ortaya çıkan bu silah, yeni malzemeler ve yeni saplama yöntemleri ortaya çıktıkça etkililiği ve şekli açısından gelişti.

 

Avrupa baltası sallanırken sıkıca tutulmazsa bükülme eğilimi gösterirdi, çünkü metalin büyük kısmı sapın ön tarafındaydı

 

Amerikan yapımı baltalar hâlâ Avrupalı atalarına çok benziyordu, tek bir farkı içeriyordu; balta kafasının arka taraftan dışarı çıkan kör ucu. Bu özelliğin eklenmesi, yalnızca balta kafasını daha ağır hale getirmekle ve dolayısıyla daha büyük bir darbeyi paketleyebilmekle kalmadı, aynı zamanda ağırlık merkezini ve darbeyi bıçaktan geriye ve sapa yaklaştırdı ve böylece balta üzerinde dengeleyici bir etki yarattı.

 

On dokuzuncu yüzyılda Amerika'da balta stilleri hızla çoğalmaya başladı; her birinin biçimi diğerlerinden biraz farklıydı. Farklı stiller sıklıkla bölgesel adlarla ayırt ediliyordu

 

…bu kadar çok farklı türde çekiç…

…bu aletler de zanaatkârlar tarafından çok fazla tekrar tekrar kullanıldı…

…dolayısıyla onu taşıyan eller hatırı sayılır bir düşünme süresine sahip oldu…

 

…çekiçler ve çekiç benzeri aletler

…aletler arasındaki farklılıkların çoğu, yalnızca yeni görünüm için verilen tasarım patentleri kapsamındadır. Yine de, bir tasarım patenti için herhangi bir işlevsel iyileştirmenin mevcut olmasına gerek olmasa da, en başarılı başvurular "şaşırtıcı veya benzersiz yeni bir görünüm" sergileyen eserler içindir.

 

Çoğalan Modeller

Antika sergilerinde en çok konuşulan öğeler arasında / tuhaf ve sıra dışı eski gümüş eşyalar yer alıyor.

Zeytin çatalı ve çikolata karıştırıcısı, diğeri “domates”

 

Turşu, börek ve salata çatalı; her üçü de üretimin bir cilvesi olarak “sağlak”

 

(moda ve diğer etkiler) Çatal artık yiyecekleri ağza götürmek için en sevilen ve modaya uygun alet haline geldi. Önce bıçağı çıkardı, şimdi de gururuyla bir zamanlar güçlü olan kaşığın alanını istila etti.

 

“kesme çatalı”nın patenti 1869'da Reed & Barton tarafından alındı.

 

…on dokuzuncu yüzyılın sonlarında görgü kuralları kitaplarında balığın asla bıçakla yenmemesi gerektiğini iddia etmek yaygınlaştı,

…Yirminci yüzyılın başlarında, özel balık bıçağı ve çatalı standart sofra takımı haline geldi

 

Yerli Moda ve Endüstriyel Tasarım

…kesici aletlerin iş kolları son derece uzmanlaşmış bir hal almış, yapılan göreve göre farklı bıçaklar ve testereler kullanılmaktadır.

 

Çekiç türlerinin çoğalmasının nedeni, şimdi olduğu gibi o dönemde de çekiçlerin birçok özel kullanımının olması ve her kullanıcının, her gün belki binlerce kez gerçekleştirdiği görevlere mümkün olduğu kadar ideal bir şekilde uyan bir alete sahip olmak istemesiydi

 

Keskilere vururken çekicimin sıklıkla kaydığını veya hedefini ıskaladığını fark ettim; çok büyük başlı bir tokmak daha iyi olurdu.

Eğer tek bir çekiçle 100 farklı şeyi başarmaya çalışsaydım, en az 100 hata bulabilir

Çekiçte olduğu gibi, testerede ve diğer aletlerde de durum aynıdır,

 

Çekiç saplarındaki en büyük değişiklik, uzunluklarında görünüyor; bu özellik, tutuşundan çok çekicin darbesinin büyüklüğüyle ilgili.

 

Emsalin Gücü

Bulmaca testileri / bira sürahileri…

 

Açmadan Önce Kapatma

Gıdaları koruma yöntemi

 

Küçük Değişimden Büyük Paralar

…hepimizin önemli (ve sonuçta ekonomik) olduğunu düşündüğümüz şeyler konusunda farklı öncelikleri vardır

 

İyi En İyiden Daha İyiyken

Piyasaya sürülmesinden sonraki on yıl içinde kapaklı ambalaj, israflı ambalajlamanın ve çevreye yönelik bir tehdidin sembolü olarak saldırıya uğramaya başladı.

 

İleriye bakmak aslında tasarımın özüdür, ancak eserler uzun, engebeli ve çoğu zaman riskli yollarda şekillerini alırlar.

 

Fast-food ambalajından çöp konteynırlarına kadar her şeyin tasarımı, anlık kullanımın ötesine geçmelidir. İnsanların ve nesnelerin evrenine tanıtılan her eser, her ikisinin de davranışını değiştirir. Değişikliğin kötü niyetli mi yoksa iyi niyetli mi olduğu başlangıçta her zaman belirgin değildir, ancak tasarımcılar tasarım yoluna ve acil hedeflerinin çok ötesine bakarsa etkisi kesinlikle daha iyi tahmin edilebilir.

 

Daimi İyileştirme Odası

Gelişen teknolojiye yönelik kararsız duygular yeni bir şey değil.

 

Bir kişi için yeterince iyi olan, elbette bir başkası için öyle olmayabilir. Solak insanlar, kapı kollarının, okul sıralarının, kitapların, tirbuşonların ve sayısız sıradan nesnenin kendilerine karşı önyargılı olduğu bir dünyada yaşamayı öğrenmek zorunda kaldılar.

…

 

 

Bailey, C. T. P. Knives and Forks. London: The Medici Society, 1927.

 

Baird, Ron ve Comerford, Dan.Çekiç: Aletlerin Kralı. Özel basım, 1989.

 

de Bono, Edward. Eureka!: An Illustrated History of Inventions from the Wheel to the Computer. New York: Holt, Rinehart and Winston, 1974.

 

Eco, Umberto, and Zorzoli, G. B. The Picture History of Inventions: From Plough to Polaris. Translated by Anthony Lawrence. New York: Macmillan, 1963.

 

Goodman, W. L. The History of Woodworking Tools. New York: David McKay, 1964.

 

Laughlin, M. Penn. Money from Ideas: A Primer on Inventions and Patents. Chicago: Popular Mechanics Press, 1950.

 

Strung, Norman. An Encyclopedia of Knives. Philadelphia: J. B. Lippincott, 1976.

 

…

Petroski, Henry (1992), The Evolution of Useful Things, 1st Vintage Books edition, New York

…

Yöre Mimarlığı Nostalgia

 

…Batı dünyasında klasiğe geri dönüş anlayışı tartışmalıdır

 

Bilinçsizi (yöreseli)

Bilinçsizi yorumlamak kolay olsaydı…

…50’i yıllardan bu yana yöre mimarlığı akademisyen olmayanlar tarafından sürekli acınacak biçimde yorumsuz, akademisyenler tarafından ise öznel ve ancak bağlamıyla birlikte yorumlu olmaktan öteye götürülemedi.

 

Toplumsal ve fiziksel ortamın değişmesiyle geleneksel konut metruk olmaktadır. Bu karşı konması güç ampirik bir bulgudur.

Toplumda yaşam biçiminin değiştiği gözardı edilmemesi gereken bir olgudur. O zaman eski kabuğa bunca özlem niçin?

 

Doğu Karadeniz yöreselinde mekân kişiliksiz olmayıp sanılanın aksine son derece ayırdedilmiştir.

Boyutlarda tekrarlara rastlanmakla birlikte, kesin standartlar söz konusu değildir,

 

…mimarın yapısını gerçekleştirmeden önce hayalinde canlandırması…

 

Yöre mimarlığı hoştur, göz alıcıdır. Çevreye imgelem kolaylığı sağlayabilir. Çevre dokusunu zenginleştirmede etkili olabilir. Ancak geleceğin kentsel dokusunda yöre mimarlığından esinlenmiş "evlere" yer olmayacaktır.

…

Gür, Şengül Öymen (1984), Yöre Mimarlığı Nostalgia, Mimarlık Dergisi, Sayı: 200, s. 3-5

… 

Yöre Mimarisi

Yöre mimarileri evreni, "çağdaş" şehirlere karşıt olarak bize mekanik ve sürekli - mutlak olmayan bir anlayışı yansıtmaktadır.

 

… Levin de yöre mimarisinde her kişinin bir mimar olduğunu belirtiyor. Toplum dışından gelen etki ve itişler sonucunda, eskiden doğal davranışlarla "farkında olmayarak" bitirdiği yapısı yerine şimdiki yapı kararlarım eli ayağına dolaşırmış gibi huzursuzlukla ve tutuklukla aldığını da belirtiyor…

(Bilgi ve toplumsal süreçler…)

 

Betonun birçok bölgede niçin daha ucuz malzeme yerine geçtiğini pek iyi bilmiyoruz (süre, işçilik, nakliye, vs). Betonun bütün imkanlarının araştırıldığını da bilmiyoruz. Özellikle Türk şehirlerinde çok ilkel beton kullanımını ise biliyoruz. Şimdiye kadar yüzyılımızda birçok bölgede yöre mimarisi ile yarışan betondur herhalde.

…

Germen, Aydın (1974), Yöre Mimarisi, Mimarlık Dergisi, Sayı: 127, s. 5-9

… 

Uğur Tanyeli - Hakkı Sedad Eldem

Hüsrev Paşa / dört çocuğu seçip, kendi parasıyla eğitim görmek üzere Paris’e yolladı.

İbrahim Ethem 1839’a dek bu kentte kalarak maden mühendisliği öğrenimi yapacak ve Türkiye’ye dönüşü sonrasında çeşitli yüksek devlet görevlerinde bulunup 1877-78’de sadrazamlığa kadar yükselecekti.

Sedad Hakkı Eldem / bu Rum asıllı çocuğun soyundan gelmektedir.

 

“Aman efendim! Bu ne çok yazı. Mimar konuşmaz çizer”.

 

…ana düşünceleri oldukça yalındır: Türkiye’ye özgü bir m im arlık yaratılmalıdır / Türkiye’ye özgü yeni m im arlık Türk ulusal geleneği ile ilişkilendirilmelidir; çağdaş teknoloji yadsınmamak, tam aksine, kullanılmalıdır. / s. 18

 

(eserleri) Geçmişin kavranıp aydınlatılmasından çok, yazarı olan mimarın ürünlerinin gerekçelerinin, meşruiyet nedenlerinin aydınlatılması için yararlıdırlar.

 

Eldem, ulus-devlet olarak yeniden kurulan bir ülkede kültürel açıdan yaşamsal olan bir sorunsala eğilir: Ulus-devletin ulusal geleneklerde tem ellenen bir kültürel arka planı olmalıdır. / s. 20

O, tanımı gereği olarak yerel nitelikte olan bir vernaküler konut mimarisi çoğulluğundan ulusal geçerliliği olan bir “Türk Evi” evrensel kategorisi icat eder.

 

…özellikle yönetici üst sınıfların İstanbul’da odaklanan konut geleneğini eksen alan bir çerçevede historiyografik açıdan strüktüre eder. Geç 18. ve erken 19. yüzyılda varılmış bir mimari sonucu, Türk Evi kategorisinin temel nitelikleri olarak tanımlar. / s. 21

 

…samimi olduğu hiçbir akademik meslektaşı yoktur.

 

Eldem m im arlığının en temel özelliğinin karşıtlar arasındaki çatışma olduğu öne sürülebilir.

 

Son 120 Sene İçinde Türk Mimarisinde Millilik ve Rejyonalizm Araştırmaları

Sedad Hakkı Eldem / s. 189 vd.

 

Modern mimarinin çeşitli sözde fonksiyonel özelliklerinden başka başlıca hususiyeti Türk mimarisinden ve civarından uzak durması olmuştur.

 

…iki taraflı asi idim. İlk olarak kubbeli-kemerli Neo-Türk’e İkincisi de enternasyonel kübiğe şiddetle karşı idim. Aynı şiddette de Türk evine aşık ve hayrandım.

 

…mimarimizin ve şehirciliğimizin doğru rayına girebilmesi için mutlaka mevcut kıymetlerimizden istifadeyi ön plana çıkarmasını bilmeliyiz. Böylece herhangi bir yabancı akıntıya kendimizi kaptırmaktan kurtarmış oluruz. Yerli mimarimizden öğrenelim derken, kesinlikle şekil ve dekor taklitçiliğinden sakınmalıyız. / s. 193

 

Sedad Hakkı Eldem 1908 yılında İstanbul’da doğmuş…

 

Mimari tahsili Cağaloğlunda Sanayi-i Nefise mektebinde başladı, Fındıklı’da Güzel Sanatlar Akademisi’ni birincilikle bitirdi ve üç senelik bir “ikmal-i tahsil” bursu kazandı. Bu süreyi Fransa, İngiltere ve Almanya’da geçirdi ve Jansen’in yanında şehircilik ihtisası yaptı.

 

…hocalık mesleğini ciddiye almış ve şakaya müsade etmemiştir.

…

Tanyeli, Uğur (2001), Hakkı Sedad Eldem, Boyut Yayınları, İstanbul

… 

 

Türkiye’de Kültürel Kimliğin Mimariye Etkisi

Esra Dönmez – 2006

 

…kültür çevrenin biçimlenmesi açısından büyük önem taşımaktadır.

 

(Kültür kavramı)

 

Kimlik / kim sorusuna verilen cevaplar…

 

Mimari = (Bilim + Teknoloji) x Sanat.

 

Mimari = Fonksiyon x (Strüktür + Konstrüksiyon) x Sanatsal Değer

 

Kültür kavramı ülkemizde, ‘bilgi’ kavramı ile karıştırılmaktadır.

… bilgi yarışmalarının ‘kültür yarışması’ adı altında sunulması, bu konudaki katılaşmış yanılgıyla, ondan kaynaklanan kavram kargaşasının başlıca sebebidir / s. 28

 

…tarihsel yapıt belirli bir çağın, belirli bir dönemin koşullarıyla biçimine kavuşmuştur. Bunların belirgin niteliği zamansallıktır.

…bir yapıtın canlılığını, yaşamsallığını sürdüren en önemli etken onun fonksiyonudur.

 

…

 

Cumhuriyet’in ilan edildiği günlerde ülkemizdeki tek mimarlık okulu olan Sanayi-i Nefise Mektebi Alisi/Güzel Sanatlar Akademisi’nde iki tarz mimari öğretisi vardı: Osmanlı ve Rönesans, Vedat Bey Osmanlı üslubunu, Guiliano Mongeri ise Rönesans mimarlığını öğretiyorlardı.

 

1923-1927 yılları arasındaki döneme ‘1. Ulusal Mimarlık’, ‘Neo-Klasik’ (Neo-Osmanlı) üslubu hakim olmuştur

 

1930 ve 1940 yılları arası ulusal mimariye geçiş dönemidir denilebilir.

 

Ekonomik bunalım Türkiye’yi devletçi uygulamaya yönelttiği gibi, ulusçu duyguların canlanmasına neden olan etkenlerin başında gelmiştir.

 

1930-1940 dönemi içinde göze çarpan ulusal mimarlık özellikleri gösteren yapıların en başta gelenleri Sedat Hakkı Eldem tarafından yapılmıştır.

 

1940 yılına gelindiğinde gelişen ulusçuluk fikirleri mimariyi de etkilemiş ve İkinci Ulusal Mimari Dönemi başlamıştır.

 

1940’ların sonlarına doğru ulusal mimarlık düşüncesinin etkisinin azalmaya başladığı görülmektedir.

…

Gelenekselin analizi ve bunun çağdaş uygulamalarda başarılı bir biçimde yorumlanması her mimarın yapabileceği bir çalışma değildir. Bu konuda en doğru örnekleri, gelenekselin akılcı bir biçimde soyut ifadesini Sedat Hakkı Eldem’in yapıtlarında görmekteyiz.

…

Dönmez, Esra (2006), Türkiye’de Kültürel Kimliğin Mimariye Etkisi, Yüksek Lisans Tezi, Yıldız Teknik Üniversitesi, Fen Bilimleri Enstitüsü

…

 

Türkiye’de Planlı Kırsal Yerleşmelerin Tarihsel Gelişimi ve Erken Cumhuriyet Dönemi Planlı Kırsal Mimarisinin Korunması Sorunu

 

Birinci bölümde / Osmanlı Dönemi’nden 1970’li yıllara kadar gerçekleştirilen planlı köy uygulamalarını ve bunların fikirsel boyutunu değerlendiren yayınlar ile Başbakanlık Osmanlı ve Cumhuriyet Arşivi’nde bulunan konuyla ilgili belgeler incelenmiştir.

 

İkinci bölümde planlı kırsal yerleşme olgusunun daha iyi anlaşılabilmesi için tarihsel kökenlerinin orta konarak mimarlık ve toplum tarihi açısından anlamı tanımlamaya çalışılmıştır.

 

Üçüncü bölümde / Türkiye ölçeğinde gerçekleştirilen planlı kırsal yerleşme uygulamaları / mimarlık tarihi açısından değerlendirilmiştir.

 

Dördüncü bölümde tezin alan araştırması için seçilen Trakya’da yapılan belgeleme çalışmaları açıklanmıştır.

 

Beşinci bölümde / planlı kırsal mimarisi / cumhuriyet mimarisi / ve mimarlık tarihi / tartışılarak ortaya konulmuştur.

 

Altıncı bölümde Trakya Umumi Müfettişliği Dönemi’nde gerçekleştirilen planlı kırsal mimari uygulamaları / tartışılmıştır.

 

Giriş

…ilk tespitler, “örnek köy” olarak tanımlanan planlı kırsal yerleşmelerin, devletin ağırlıklı olarak yurtdışından gelen göçmenlerin barınma sorununu çözmeye yönelik olarak kırsal kesimde sürdürdüğü sıradan bir yapılaşma çabası olduğu yönündeydi (s. 1).

 

19. yüzyılın ikinci yarısında

 

İlk aşamada göçmenlere boş arazi verilerek, yerleşik çiftçi düzenine geçmeleri hedeflenmişse de bunun başarılması için uygun yaşama koşullarının sağlanması gerektiği de görülmüştür (s. 3).

 

…köy birimini kalkınmanın temeli olarak gören Trakya Umumi Müfettişi Kazım Dirik

…

 

…planlı yerleşme kavramının gelişiminin insan topluluklarının yönetim biçimleriyle ilgisine kısaca bakıldığında, planlamada her zaman için karar verici bir otoritenin varlığının söz konusu olduğu görülür.

 

 

19. yüzyıl, modern kent planlamasının gereklerinin somut olarak ortaya çıktığı dönemdir.

 

Osmanlı Devleti’nde 19. yüzyılın ikincisi yarısından itibaren, belli bölgelerde devlet tarafından planlanan kırsal yerleşmeler, sistemli ve yoğun bir biçimde oluşturulmaya başlanmıştır. / s. 27 - 28

 

Yüzyıl sonunda bir köy yerleşmesinin yalnız konutlardan oluşmasının yeterli olmadığı, okul, cami gibi kamusal yapıların da mutlaka yerleşmede bulunması gerektiği öngörülerek yerleşmenin “toplumsal boyutu” ortaya konmuştur.

 

İttihat ve Terakki döneminde, çağdaşlaşmanın iki ayağı modern yerleşme ve fenni tarım olarak tanımlanmış, dolayısıyla yerleşmenin mimarisi de modern bir köy toplumu yaratmanın ana konularından biri olmuştur. / s. 88

 

3. ERKEN CUMHURİYET DÖNEMİ’NDE PLANLI KIRSAL YERLEŞME YAKLAŞIMI

1920’li yıllarda köy inşaatlarının küçük yerel müteahhitler tarafından yaptırılması benimsenmiş, ekonomik kısıtlılık, malzeme sağlama ve özellikle de yapı ustası bulma zorlukları nedeniyle de, çoğu yapı ve köyün niteliği yasal çerçeveyle tanımlanan düzeye ulaşamamıştır.

 

18 Mart 1924’de, 2. Anayasa’dan bir ay önce çıkartılan 442 sayılı Köy Kanunu, Türkiye Cumhuriyeti’nin köy sorununun çözümüne verdiği önemi gösteren, kapsamlı bir yasadır

 

Bu yasa ile ilk kez köye “tüzel kişilik” verilerek, resmen en alt yönetim birimi olarak tanımlanmıştır.

…

 

Samsun ve çevresi, mübadil yerleştirmede önemli bir rol oynamış bölgelerden biridir. 50.000 kadar göçmen bu alana yerleştirilmiş ve arşiv belgelerinden anlaşıldığı üzere sekiz adet numune köy inşa edilmiştir.

 

1924 yılının ortalarında her bölgede farklı mimari tarzlar öngören ve yerel koşullar çerçevesinde farklı uygulama yöntemleriyle gerçekleştirilmeye çalışılan numune köy uygulamalarına başlanmış, ancak yeterli verim alınamaması üzerine, 1925 yılının başında Dâhiliye Vekâleti ülke genelinde tek tip proje uygulamasına geçmiştir. / s. 132

 

1924’de İzmir yangını sonrası İzmir imar planının yabancı uzmanlara yaptırılmasıyla başlayan süreçte, İstanbul, Ankara, Bursa, Adana gibi büyük kentlerin yanı sıra, Gaziantep, Edirne, Niğde, Balıkesir, Tavas gibi daha küçük kent ve kasabaların da planları hazırlatılmıştır.

 

1936’dan itibaren illerin Beş Yıllık Köy Kalkınma Planı yapması istenmiştir.

 

Bu dönemde / Köy anketi ve monografya çalışmaları ile köylerin mevcut fiziksel, toplumsal ve ekonomik durumu hakkında bilgi derlenmeye başlanmış

1930’lu yıllardaki aydın çabası, Türk aydınının köy sorununa yönelmesi açısından önemli bir aşama olmakla birlikte, köye dışarıdan bakan öğütçü bir söylem olarak yayınlarla sınırlı kalmıştır

…temel amaç, köy nüfusunun köyde yaşamaya devam edeceği öngörüsüyle, onun köyünde çağdaş bir biçimde yaşamasının sağlanmasıdır. / s. 139

 

1930’lu yıllarda Devlet bir yandan mevcut köylerin yapılı çevre düzenini Köy Kanunu’na uygun hale getirmek için çaba gösterirken, bir yandan da köy kurma uygulamalarına devam etmiştir.

 

Yeniden Kurulacak Köylerde Nazara Alınması Gereken Genel Sağlık Şartları Hakkında Talimatname / s. 151 vd.

1933’te / hazırlanmıştır

Söz konusu şartnamede köy yeri seçimi ve yapıların mimari özellikleri bir imar yönetmeliği düzeyinde ayrıntılı bir biçimde açıklanmıştır.

…köy, havadar, güneş ışığı gören hafif meyilli yerde kurulmalıdır.

Zeminin rutubet sorunu oluşturmayacak nitelikte olması önemlidir.

 

…su bulunmayan bölgelerde köy kurulması önerilmez.

 

…köy ızgara planlı olacaktır.

 

Köy evinin önünde çiçek bahçesi ve ağaçlık bulunacak, ahır ve samanlık kesinlikle evden ayrı olarak inşa edilecektir.

 

Ev taş temelli olacak, duvarları kerpiçten yapılabilecektir. 30 cm subasman üzerinde taban yapılacak, zemin ile subasman arasında boşluk bırakılacak, yapının tabanı yer rutubetinden korunacaktır.

 

1935’den itibaren devlet yoğun olarak köy kurmaya başlamıştır.

Bulgaristan ve Romanya’dan gelenler ağırlıklı olarak Trakya’da iskân edilmekle birlikte, Anadolu’nun çeşitli yerlerinde de göçmen köyleri kurulmuştur.

 

TRAKYA UMUMİ MÜFETTİŞLİĞİ DÖNEMİ’NDE KURULAN PLANLI KIRSAL YERLEŞMELER (1934–1941) / s. 163

 

Trakya’nın Geleneksel Kırsal Mimarisi / yalnız fiziksel çevre özelliklerine değil, toplumsal değişimlere de bağlı olarak büyük farklılıklar içermektedir. Aynı coğrafi özelliklere sahip bölgede yer alan komşu köyler arasında, hatta aynı köy içinde bile farklı mimari gelenekleri gözlemlemek olasıdır.

 

Trakya genelinde kırsal yerleşmelerde kapalı doku görülür. Ev avlu içinde yer alır, ahır ve ağıl evin arkasında ön avludan bağımsız bir biçimde konumlanır.

Cami, köyün merkezini belirleyen yapıdır.

 

Ergene Havzası’nda genel olarak tek tip bir mimari gelenek söz konusudur. İnce uzun dikdörtgen biçimli, uzun cephe boyunca uzanan “hayat” niteliğindeki sundurmaya açılan odalar şeklinde tanımlanabilecek olan bu yapılar, bölgede “muhacir evi” olarak adlandırılır. Ancak ilginç olan, göçmenler farklı bölgelerden ve farklı zamanlarda gelmiş olsalar da, genel olarak hep bu plan tipini uygulamışlardır

Sundurmalı evlerde temel olarak bir yaşama ve bir işlik mekânı bulunur. / s. 178

 

İğmeli yapı sistemi, iki ağaç gövdesinin tepe noktasından birleştirilmesiyle oluşan kemer biçimindeki çatkıların, düzenli aralıklarla arka arkaya sıralanıp, yatayda da “germe” olarak tanımlanan, daha ince ağaç gövdeleriyle birbirine bağlanmasıyla taşıyıcı iskeleti oluşturulan yapı sistemidir. Bu yapıların iskeleti kurulduktan sonra, yapının türüne göre gerekiyorsa, “pargı” olarak tanımlanan 3–4 cm kalınlığında ince dallar da, iskeletin daha az boşluklu olması için örgüye katılır. İskeletin üzeri saz ya da sap demetleriyle kaplanarak, yapı örtülmüş olur. Yapının işlevine bağlı olarak, gerekiyorsa içi ve dışı çamur harcı ile sıvanarak masif duvarlar elde edilir. İğmeli yapılar kemer biçimli çatkılardan oluştukları için, biçim olarak ters çevrilmiş bir sepet görünümündedir. Yapının beden duvarı aynı zamanda çatısıdır. / s. 180

 

(Alan araştırması)

 

ERKEN CUMHURİYET DÖNEMİ PLANLI KIRSAL MİMARİSİNİN KÜLTÜR VARLIĞI DEĞERİNİN TANIMLANMASI VE KORUMA SORUNLARI / s. 279

 

SONUÇ / s. 336

 

ERES, Zeynep (2008), Türkiye’de Planlı Kırsal Yerleşmelerin Tarihsel Gelişimi ve Erken Cumhuriyet Dönemi Planlı Kırsal Mimarisinin Korunması Sorunu, Doktora Tezi, İstanbul Teknik Üniversitesi, Fen Bilimleri Enstitüsü

…

 

Türkiye’de Göçebe Mesken Örneği: Çadır

Orhan Gürbüz

 

Bugün, Türkiye’de çadırlara Güneydoğu Anadolu, Doğu Anadolu, Akdeniz ve kısmen Batı Anadolu bölgelerinde rastlanmaktadır.

En yaygın olan çadır tipi “Kara (kıl) Çadır'dır. Kullanılan diğer çadırlar ise, “alacık (alay cık)” ve “topak ev’dir.

 

Çadırlar bir ekonomik faaliyet ve yaşam tarzının parçası olmaları ve doğal şartlarla ilişkileri açısından coğrafi bir olaydır.

 

…göçebe yaşam ve ekonomik faaliyete Anadolu’da genellikle Toros sıradağları ve çevresinde rastlanmaktadır.

 

Ana malzeme olarak çadır örtüsü, çadırın tipine bağlı olarak keçi kılından dokunur veya deve ve koyun yününden yapılmış “keçe” kullanılır. Çadırda kullanılan diğer malzeme ahşap direkler veya dallar ile sağlam ipler ve kazıklardır.

 

Türkiye’de en sık rastlanılan göçebe mesken “kara Çadır”dır. Bu tip çadırlara genellikle siyah renkli olduklarından dolayı bu ad verilir. Keçi kılından yapıldıkları için “kıl çadır” adıyla da anılır.

 

Kara çadırı oluşturan malzeme “çadır çulu” adı verilen örtü, taşıyıcı ahşap direkler, sağlam ipler ve ahşap kazıklardır. Bunların toplam ağırlığı genellikle yüz kiloyu geçmez.

Kara çadırın ana akşamını oluşturan örtü, keçi kılından yapılan iplikten imal edilir. Keçi kılı nispeten kalın iplik haline getirilir.

Direklerin çadır örtüsünü delmesini önlemek için tepe kısımlarına çanak veya bakara denilen daireler konulur.

 

Eskiden sahipsiz yani devlete ait olan boş araziler özel ve tüzel kişilerin mülkiyetine girmiştir. Böylece göçebe çobanlar için bu arazilerde serbestçe hayvan otlatma imkanı ortadan kalkmıştır.

Göçebeleri yerleşik hayata zorlayan diğer bir etken de nüfus artışıdır.

…

Gürbüz, Orhan (1997), Türkiye’de Göçebe Mesken Örneği Çadır, Türk Coğrafya Dergisi, Sayı: 32, s. 185-195

…

 

Türkiye’de Ahşap Ev’in Bölgelere Göre Yapısal Olarak İncelenmesi ve Restorasyonlarında Yöntem Önerileri

 

1. Bölümde; Tarihsel süreç içerisinde, yerleşik düzene geçiş ile başlayıp, Türkiye’de çeşitli kültür bileşenlerinin izlerim taşıyarak gelişen konut mimarisinin, büyük bölümünü oluşturan ahşap evlerin, kökeni ve gelişimi irdelenmektedir.

2. Bölümde; Genel olarak ılıman, yağışlı ve ormanlık bölgelerin ürünü olarak ortaya çıkan ahşap evler, 18.yüzyıl ortalan ve 20.yüzyıl başlan olarak tarihlenebilen, 36 adet örnek evin özellikleri doğrultusundaki yapısal sistemleri ile İncelenmektedir.

3. Bölümde; geleneksel ahşap evin günümüz koşullarında yapısal koruma sorunları, yapısal bozulma nedenlerine bağlı olarak ortaya konulmaktadır.

…

 

İncelenen ahşap evler, 18.yüzyıl sonlan ve 20.yüzyıl başlan arasındaki süreçte inşa edilmişlerdir.

…ahşabın bünyesinde bulundurduğu fiziksel olanaklarla, her dönemde yaşam koşullarına uyum sağlayacak nitelikte ve kolay oluşturulması, islami inanışlarla şekillenen dünya malı dünya da kalır, felsefesinden hareketle kalıcılık özelliği aranmayan konstrüktif yapım yöntemleri ile çabuk üretilmesi, ahşap evlerin yaygınlaşmasında önemli etmendir.

 

19.yüzyıl başlarına kadar gelmiştir. Endüstri Devriminin öncesi “Zenaate Dayalı” düzeninde önemli bir yeri olması nedeniyle ahşap işçiliği gelişmiş ve çok güzel eserler verilmiştir.

 

S.H.Eldem, geleneksel ev plan tiplerinin dört ana grupta toplamıştır;

• Sofasız plan tipi

• Dış sofalı plan tipi

• İç sofalı plan tipi

• Orta sofalı plan tipi

 

Geleneksel ev mimarisinde toprak, taş, tuğla, ağaç olmak üzere dört çeşit malzeme kullanılmıştır. Topraktan yapılan binalara kerpiç, taştan ve tuğladan yapılanlara kârgir, ağaçtan yapılanlara ahşap veya yansı kârgir, yansı ahşap olanlara yanmkârgir bina denilmektedir / s. 15

 

Ahşap, Türk ev yapımında oldukça yaygın kullanılan malzeme olmuştur.

 

Geleneksel Ahşap ev yapı sistemlerini üç ana başlıkta toplamak mümkündür.

1. Ahşap Yığma Sistem; Ağacın doğal halde veya işlenerek yatay bir düzende birbiri üstüne konması ve köşelerinin geçme tekniği ile birleştirilmesidir.

2. Ahşap Karkas Sistem; Temel veya yığma (taş, kerpiç, ahşap) sistem üzerine ahşapların çatılarak taşıyıcı bir sistem oluşturmasıdır. Bu sistem duvar yüzeyi oluşturulurken kullanılan tekniğe göre aşağıda belirtilen alt gruplara ayrılmıştır.

Ahşap karkas sistemin arasının kerpiç, tuğla, taş veya ağaç ile dolgu yapılması,

- Ahşap karkas sistemin arasının tuğla, taş veya kerpiç ile düzgün olmayan bir teknikte doldurulması ve bağdadi sıvanması veya tahta kaplanması,

Ahşap karkas sistemin belirgin modüler (panel) kurgu sistemi ile oluşturulup arasının tahta veya taş ile dolgu yapılması,

Ahşap karkas sistemin arasının boş bırakılıp dış taraftan tahta kaplanıp, iç taraftan bağdadi tekniğinde sıvanması biçiminde uygulanmıştır.

3. Karma Sistem; Farklı yapı sistemlerinin bir arada kullanılmasıdır.

Bu üç ana başlıkta belirtilen yapı sistemleri ile oluşturulan ve ana taşıyıcı malzemesi ahşap olan evler, tez konusu içinde “ahşap ev” olarak kabul edilmiştir. / s. 20

 

Ahşapta, genellikle hücrelerin yapısı; yumuşak bir madde olan, selüloz (C₆ H₁₀O₅) dan, liflerin yapısı ise sert bir madde olan, lignin (C₁₀H₁₃O₃) x den meydana gelmiştir.

Ağaç yaşlandıkça bünyesinde lignin artmaktadır.

 

İklimsel veriler, ahşap evlerin biçimlenişinde ve yerleşim dokularının oluşturulmasında belirleyici en önemli etken olmuştur.

 

Batı Karadeniz Bölgesi Plan Tipleri: 18.yüzyıl sonuna kadar açık sofalı plan tiplerini korumuşlardır

Açık sofalı planda iki odalı tipler kareye yakın bir dikdörtgen plan üzerine kurulmuştur.

Doğu Karadeniz Bölgesi Plan Tipleri: Sofalar açık olmayıp, korunaklı yapılmışlardır

Hayatlı ya da açık sofalı planlar Ardanuç, Artvin ve Trabzon evlerinin bazılarında uygulanmıştır

Trabzon'da 17.yüzyıhn son yıllan 19.yüzyıl arası açık sofalı ev plan tipi görülmüştür. Geniş sofalar doğuda avluya baktırılarak, geniş dış manzaradan faydalandırılmıştır

Trabzon'un batısında ise toprak zeminli aşhane yerine ayrı bir mutfak planda yerini almış ve yemek pişirilen, ev halkının zaman zaman oturma, yemek yeme eylemlerini karşılayan bir mekan olmuştur. / s. 46

 

Tahta yığma olarak üretilen evlere, Trabzon ve doğusunda kalan bölgede “taraba” denilmektedir.

 

Çatı Yapım Yöntemi: Ahşap yığma olarak inşa edilmiş evlerde, ağaç öğelerinin sonuncusu taban aşığı olarak kullanılmış, mahyada düzenlenen aşıklar üzerine 30-60 cm aralıklarla yerleştirilmiş yuvarlak veya yontulmuş ağaç merteklerle basit eğimli sistem kurulmuştur

Ahşap karkas evlerde uygulanan eğimli çatılarda, ilke olarak çatı bağlantısı ve makası kullanılmamış, genelde oturtma sisteminde çözümlenmiştir. / s. 54

 

Saçak; Çok yağışlı bir bölge olduğu için, genelde geniş saçak yapışmıştır. Saçak genişlikleri 80-1.80 cm arasında değişmiş, saçak ucunda oluk yapılmamış, yağmur sularının bir an önce toprağa iletilmesine çalışılmıştır.

 

Çatı örtüsünün diğer bir çeşidi olan işlenmiş ağaç malzeme ile oluşturulmuş örneklere / Bolu-Artvin ve çevresinde rastlanmıştır.

(bu çatı örtüsüne) Rize ve Artvin’de “hartama” / Bolu-Gerede, Safranbolu ve çevresinde / “pedavra” denilmiştir. / s. 56

 

Doğu Karadeniz bölgesine özgü orta mekan olan aşhanede sürekli ateş yanan büyük ocaklar yapılmış ve çoğunlukla bu mekanda baca olmayıp, dumanlar çatı arasında bırakılan deliklerden atılmıştır.

Dumanın evin içinde yayılmasını önlemek için ocağın veya ateş yanan yerin üstüne gelen bölümde tavandan sarkan aşhane perdesi denilen bir ayırıcı yapılmıştır. / s. 62

 

Orta Anadolu Bölgesi / s. 104 vd.

 

Batı Anadolu Bölgesi / s. 135 vd.

 

Güney Anadolu Bölgesi / s. 168 vd.

 

Marmara Bölgesi / s. 195 vd.

…

 

Dışa kapalı geleneksel aile yapısı, ailenin toplum içindeki yeri ve günlük yaşantısındaki genel özelliklerin etkisi ve islami inanışlar ile bütün bölgelerde benzer tasarlanan planlar görülmektedir. Bu etki ile biçimlenen evlerde, servis mekanlarına sahip alt katlar dışa kapalı ve iç kısımda bir bahçe veya avlu oluşturmakta, üst katlar ise ortak bir yaşama mekanı ile buraya açılan odalardan meydana gelmektedir.

 

GELENEKSEL AHŞAP EVİN YAPISAL KORUMA SORUNLARI

 

Yapım, Onarım Hataları: Evlerin ilk yapımında veya onaranında, yanlış malzeme seçimi detay hatalarına bağlı gelişen tahribatlardır. Yakın çevreden (ekonomik ve kolay bulunması) elde edilen ve genellikle yumuşak dokulu (çam, köknar, kavak) ağaçlar, fazla işlenmeden kabuklan soyularak yapıda kullanılmıştır. / s. 272

 

Koruyucu kaplamaların (özellikle üst örtü) bakımsızlığı yapıyı ısı ve su yalıtımı açısından zayıflatır.

 

Evlerin gelir getirisi için yıkılmaya terkedilmesi veya yakılmasıdır. Çeşitli nedenlerle terkedilen evlerin, malzeme temini için (kapı, dolap, tavan ve benzeri süsleme elemanlarının sökülüp alınması) tahrip edilmesi Anadolu’da oldukça yoğun görülen bozulma nedenidir.

 

Aile yapısının değişmesi ve çekirdek aile yapışma dönüşmesi ev boyutlarını etkilemiş, mevcut evler bölünerek kullanılmaya başlanmış, yeni evler de daha küçük ve daha çok insanı barındırmaya yönelik olarak hızla üretilmiştir. Sahip değiştiren evler, yeni sahiplerine uygun yapısal değişimlere uğramıştır.

 

…rutubet artarsa ahşabın boyutları büyümekte, azalırsa boyutlar küçülmekte, bu olay pratikte “ahşap çalışır” şeklinde ifade edilmektedir.

Ahşabın doğal kusurları olan budaklar, yarıklar, yaralar, urlar gibi anatomik bozukluklar, ahşabın boyuna çalışmasını arttırmaktadır. / s. 290

 

SONUÇ; GELENEKSEL AHŞAP EV’İN YAPISAL KORUNMASI İLEİLGİLİ KURAMSAL VE YAPISAL AÇIDAN ÖNERİLERİN GELİŞTİRİLMESİ

12-17 Haziran 1995 de Finlandiya Soumenline’de yapılmış olan ICOMOS Uluslararası Eğitim Komitesi toplantısında kabul edilen metinde olduğu gibi “koruma eyleminin amacı anıtın gizli kalmış değerlerini ve özelliklerini göz önüne alarak en üst seviyede bir uygulama standardına ulaşmak için koruma eylemi sorumluluğu yüklenebilecek bir uzman yönetiminde çeşitli meslek guruplarının ortak çalışması ile gerçekleştirilmeli ve yapıya müdahale gerekli olan en az düzeyde tutulmalıdır / s. 298

…

Çobancaoğlu, Tülay (1998), Türkiye’de Ahşap Ev’in Bölgelere Göre Yapısal Olarak İncelenmesi ve Restorasyonlarında Yöntem Önerileri, Doktora Tezi, Mimar Sinan Üniversitesi, Fen Bilimleri Enstitüsü, İstanbul

…

Türk Konut Mimarisinde Tarihsel Süreklilikler Orta Asya ve Anadolu

Geçmişte kendisini Batı – Doğu dünyası ayrımı ve tarihsel toplumların yönetici sınıflarına has prestijli, anıtsal ve askeri yapılarla sınırlandıran mimarlık tarihi, günümüzde, geçmiş toplumlardaki tüm ekonomik-sosyal tabakalara özgü mekânsal özellikler ve yerleşme kalıplarının araştırılmasını hedeflemektedir.

 

Orta Asya kaynaklı göçer Türk mimarisinde mekânsal algıdan söz edildiğinde insan-çevre bütüncüllüğü öne çıkar.

 

Mekân tarifi mimarlığın özünü oluşturur ve sınırsız doğanın içerisinden çeşitli hacimlerin insani eylemler ile eşleştirilerek tanımlanmasını içerir.

 

“Yer” tanımına geri dönülürse mekânsal kurgunun iki boyutundan söz edilebilir: fiziksel kurgu ve işlevsel kurgu.

 

Orta Asya Türklerinin temel yaşam birimi olarak kabul edilen “yurt” ele alındığında mimari form üretiminin çevresel ve kültürel referansları anlaşılabilir. Anadolu’da “topak ev” olarak adlandırılan yurt geometrik form olarak silindir bir kaidenin üstüne oturtulan eşit çaplı yarım küreden (kubbe) oluşur. Yurt üç boyutta hasır örgü mantığı ile teşekkül ettiği ve keçeyle örtüldüğü için hafiftir. Katlanabilir olan hasır strüktür sayesinde yurt kolayca taşınabilir.

 

Pişirme yeri (ocak) dairesel planın merkezinde yer alırken çeperlerin oturma, yatma, yeme vb. çeşitli işlevler ile yüklendiği ve bu işlevleri karşılayan elemanların taşınmaya hazır biçimde oldukları görülür

 

…bozkırda mekân tanımının başlama noktasını yurt oluşturur.

 

Kazakistan-Çu Vadisi, Türkmenistan, Aral Gölü çevresi ile Sırderya Boyları’nda ortaya çıkan ve Ortaçağa ait olduğu kabul edilen konutlar Türklerin Anadolu’da oluşturdukları yapı çevreleriyle mekânsal süreklilikler göstermektedirler

 

Güncel bulguları dikkate alan daha geniş bir bakış açısından hareket ile Türk mimarisinde tarihsel sürekliliklerin araştırılmasında “göçebe” ve “yerleşik” kategorilerinin anlamsızlaştığı görülmektedir.

 

XI. ve XII. yüzyıllardan itibaren Türk topluluklarının Anadolu’daki nüfus artışı ile bu coğrafyaya has çevresel özellikler ve yapı gelenekleriyle harmanlanmış sivil konut mimarisi oluşmuştur.

 

Anadolu çevresindeki coğrafyalar ile kültürel etkileşimleri değerlendiren Doğan Kuban Anadolu’nun coğrafi özellikleriyle ilişkili bir “Türk Evi Tipi” ortaya koyar

 

Mekânda işlevsel esneklik, çok amaçlılık, dönüştürülebilirlik, hafiflik, yalınlık değişik coğrafyalara yayılan Türk toplumlarında konut mekânının zaman üstü ilkeleri halini almıştır.

 

Anadolu geleneksel konut mimarisinde de mekânsal kurguyu

araştırırken birbiriyle bütünleşik iki düzeyden söz etmek mümkündür:

i. İşlevsel Kurgu:

ii. Fiziksel Kurgu:

 

Türk evindeki odaların en önemli özellikleri kendi başlarına, yapı içinde belirli eylemleri karşılayan birimler olmalarıdır.

 

Küçükerman tarafından Türk evi odası ve topak ev arasında kurulan benzerlikte öne sürülen ortak noktalardan olan “çok amaçlı orta alan” ve “oturma için biçimlenen çevresel alan” Alexander’in öne sürdüğü “kalıp” tanımına uyum sağlamaktadır. Bu kalıplar Batı Anadolu’da Yörüklerin kullandığı kara çadırlarda da görülmektedir

 

…alaçık adı verilen ve topak evin türevi olarak görülen çadır sisteminin ön uzantısı olarak ortaya çıkan talvar dikkat çekicidir. Talvar Anadolu’nun farklı yörelerindeki yerleşik düzen konutlarında hayat, köşk veya ayazlık adı verilen açık ve yarı açık mekânlar ile işlevsel manada bir akrabalık sergiler.

 

Günümüzde Anadolu’da halen kullanılmakta olan geleneksel konutların Orta Asya kültürü ve antik Anadolu kültürleriyle ilişkileri konusunda tarihin derinliklerinden elde edebildiğimiz malzemeler kesin yargılara varmak için yetersizdir.

 

…mimaride kültürel özgünlüklerin aranması noktasında esas incelenmesi gereken bir mimari kalıbı oluşturan bağlam – problem – çözüm çakışması ya da işlev – form – teknik çakışmasıdır. Mekân kurgusunda işlev – malzeme örtüşmeleriyle kültüre özgü nitelikler, kültürel yaklaşımları ve çevre duyarlıkları açığa çıkacaktır.

…

Kavas, Kemal Reha (2012), Türk Konut Mimarisinde Tarihsel Süreklilikler Orta Asya ve Anadolu, Belleten, Cilt: 76, Sayı: 276, s. 503-538

…

 

Türk Doğu Karadeniz Evlerinin Geleneksel Mimarisi ve Tasarım Özellikleri

Coğrafyaya bağlı özellikler/nitelikler yöredeki mimari karaktere biçimini veren etkenlerin başında gelir. Yerleşimler dağınıktır; iki ev arasında 1-2 km mesafe olabilir.

Geleneksel mimari; malzemeler doğal çevreden temin edilir; dolayısıyla olumlu anlamda ekolojik değeri vardır.

Evin planı, sosyal yapıyla ilişkili olarak şekillenir; evin büyüklüğü, oda sayısı ailenin ihtiyacına göre şekillenir. Bölgede kıyı şeridine paralel olarak batından doğuya gidildikçe evler büyür; Ardeşen-Hopa tarafında konak biçiminde evlere tesadüf edilir.

Evlerin planı arazi eğimi, manzara ve güneş ışığına göre belirlenir.

…

Fidan, Muhammed Said vd. (2016), Türk Doğu Karadeniz Evlerinin Geleneksel Mimarisi ve Tasarım Özellikleri, Mugla Journal of Science and Technology, Cilt: 2, No: 2, s. 24-29

…

 

Tüketim Kültürünün Mekansallaşması Bodrum Örneği

Bodrum, tatile, dinlenilmeye gidilen ‘başka’ bir yer değil, İstanbul’un bir kesiminin taşındığı uzak bir ‘sayfiye semti’dir

 

Tüketim / tüketim simülasyonu vs.

Esmer, Gizem (2012), Tüketim Kültürünün Mekansallaşması Bodrum Örneği, Yüksek Lisans Tezi, İstanbul Teknik Üniversitesi, Fen Bilimleri Enstitüsü

…

Tarihi Kent Dokusu ve Mimari Mekânların Geleceğe Taşınmasında Bir Yöntem Önerisi Sivas Örneği

 

Birlik (2006) doktora çalışmasında kimlik, görsel kimlik ve tarihi çevre kavramlarını araştırarak Trabzon kenti örneğinde sit alanlarında sivil mimari yapıların cephe tipolojileri incelenmiştir.

 

Çöl (1998)’ün isimli çalışmasında kent kimliği kavramı araştırılmıştır.

Demir (2006) tarafından hazırlan çalışmada kentlerin kimlik probleminin sosyal, mimari, siyasi ve kültürel boyutlarını araştırmıştır

Deniz (2004)’in “Konya'da Farklı Üç Kentsel Mekânda Kent Kimliği Üzerine Bir Araştırma” isimli araştırmada kent kimliğini ve şehirlerin kimliklerinin değişimi Konya örneklemi üzerinden incelemiştir.

 

Deniz (2021) “Kentsel bellek bağlamında Tarsus Tarihi Ticaret Merkezi'nin değerlendirilmesi” isimli çalışmasında / belleğin korunarak geleceğe aktarılması için öneriler geliştirmiştir.

 

Mutlu (2020) “Yeniden yapılanma sürecinde kentsel bellek mekânlarının korunması” isimli çalışmasında birey veya grup ile mekân arasında kurulan anlamlı bağların, kimlikli şehirlerin oluşumu için potansiyel bir güç taşıdığını ifade etmiştir.

 

Mekânın sözlük anlamı "yer, bulunulan yer" olarak tanımlanırken, kentsel kelimesi ise sözlükte "kentle ilgili, şehirle ilgili" şeklinde yer alır

 

Kentlinin kullanamadığı ve içine giremediği bir mekân kentsel mekân olarak değerlendirilemez.

 

Kamusal alan, 1962 yılında yayınlanan Jürgen Habermas'ın Kamusallığın Yapısal Dönüşümü kitabında ön plana çıkmıştır.

 

Kültür ve tarih kentin kimliğini belirleyen en önemli faktörlerdir.

 

Bir kenti başka bir kentten ayıran özellik tarihi yapıları, kent tasarımıdır

 

Toplumların kendilerini yaşadıkları kente ait hissedebilmeleri için kent kimliğinin korunması gerekmektedir. Bu açıdan kentsel kimliğin korunabilmesi, kent içinde yer alan tarihsel dokuların gündelik yaşama entegre edilerek korunmaları ile mümkündür

 

Sivas kenti Anadolu coğrafyasının ortasında, İç Anadolu Bölgesi’nin Yukarı Kızılırmak bölümünde yer almaktadır

Deniz seviyesinden ortalama 1000-1500 m yükseklikte

 

Sivas isminin kaynağı

‘Sebaste’ Sebasteia eski Yunancada (Augustus Şehri) ismi, bu ismin Pontus kralı Polemon’un hanımı Pitodoris tarafından verildiği düşünülmektedir. Sebaste isminin tarihi süreçte “Sivas”a dönüştüğü bir başka rivayettir. Başka bir görüş de, bugün “Sivas” olarak kullanılan ismin “Sipas”tan geldiğidir. Bir başka rivayet de “üç göze” anlamına gelen “Sipas”tan kaynaklandığı ve zamanla “Sivas”a dönüştüğü yönündedir.

 

Sivas’ta geçmişte; Hititler, Frigyalılar, Lidyalılar, Romalılar ve Bizanslılar hâkimiyet sürmüştür. Türklerin hâkimiyeti ise Alparslan'ın Anadolu'yu fethiyle birlikte başlamıştır.

 

Türklerin Sivas’ta inşa ettiği bilinen ilk yapı 1197 tarihli Sivas Ulucamisi’dir.

 

Sivas kent gelişimi ve tarihi süreç içerisinde yapılan uygulama imar planları değerlendirildiğinde 1915 Badrik planlarından başlayarak korunması gereken eserlere özel önem verildiği görülmektedir. Özellikle 70’li yıllardan itibaren artan tarihi dokuların ve mimari mekanların korunmasına yönelik 23.07.1983 tarihinde yürürlüğe konulan 2863 sayılı Kültür ve Tabiat Varlıklarını Koruma Kanunu ile Türkiye’de koruma bilinci daha da artmıştır. Kanun ve ilgili mevzuatların Sivas özelinde planlara yansıması 2000’li yıllarda gerçekleşmeye başlamıştır. Sivas merkezde yer alan çok sayıda sivil mimari örnekleri 90’lı yıllarda tescil edilememiştir. 2005 yılında Bakanlar Kurulu yazısına istinaden koruma kurulunun çalışmalarına başlaması Sivas için yeni bir dönem oluşturmaktadır. Belediyesince yaptırılan 2012 yılı Revizyon İmar Planında taşınmaz kültür varlıklarının bulunduğu imar adalarında ve çevresinde konut ve ticaret fonksiyonlarının yerine yeşil alan ve sosyal donatı fonksiyonlarının getirildiği görülmektedir. Ancak 2017 Kısmi Revizyon İmar Planı ile birlikte kamu yükü getiren bu alanların birçoğu yeniden eski haline getirilmiştir. Söz konusu değişikliklerin bazıları plana itirazlar neticesinde kısmen tekrar yeşil alan ve sosyal donatı fonksiyonlarına kavuşmuştur. 2020’li yıllarda ise Sivas Belediyesi paydaş kurumlarla ortak hareket ederek Güdük Minare ve çevresi, Taşhan çevresi ve birçok tescilli camii çevresi gibi tescilli yapıların bitişindeki ve komşuluğundaki ada ve veya parsellerin plan değişikliğine giderek kamulaştırma çalışmalarını sürdürmektedir. / s 145-146

 

…

Türk, Haydar (2022), Tarihi Kent Dokusu ve Mimari Mekânların Geleceğe Taşınmasında Bir Yöntem Önerisi Sivas Örneği, Doktora Tezi, Konya Teknik Üniversitesi, Lisansüstü Eğitim Enstitüsü

…

Şavşat’ta Geleneksel Köy Meskenleri ve Başlıca Sorunları

 Şavşat’ta Geleneksel Köy Meskenleri ve Başlıca Sorunları

Hayati Doğanay 

Fatih Orhan

 

Şavşat’taki geleneksel köy meskenleri, yapı gereci olarak ahşap kullanımının yaygın olduğu, ev ve eklentileri ile bir bütünlük arz eden ve kış odası, ayvan, köşki ve buhari gibi kendine özgü kısımları bulunan, plan ve yapı teknikleri açısından oldukça ilgi çekici özelliklere sahip olan beşeri eserlerdir.

 

Dağlık ve engebeli topoğrafik yapısına bağlı olarak, dağınık yerleşme dokusunun egemen olduğu sahada, volkanik kayaçlar (özellikle bazalt ve andezit) yaygın olarak bulunur.

…en geniş alana yayılmış ağaç türleri ise, ladin, göknar ve sarıçamdır.

 

…yüksek köylerde taş kullanımı artmıştır. Yörenin nemli bir iklime sahip olması ve topraktan rutubet alması nedeniyle taş malzeme, konutların özellikle temel kısmında yoğun bir şekilde kullanılmıştır.

 

…en fazla kullanılan çatı örtü malzemesi ise, sac-eternittir

…hâlâ kullanımı devam eden bir çatı örtü malzemesi de ahşaptan yapılmış ve yörede bedevra olarak adlandırılan hartamadır

Hartamalar, erken çürümeleri ve çatıdaki diziliş düzenlerinin bozulma ihtimalinin yüksek olmasından dolayı, çok kullanışlı çatı örtü malzemeleri olmayıp, hemen hemen her yıl bakıma ihtiyaç duyarlar.

 

Sahada tamamıyla ahşap malzemeden yapılmış köy konutları olduğu gibi, ahşabın diğer bazı malzemeler ile, özellikle de taşla beraber kullanımı da oldukça yaygındır.

 

Sahada genel olarak hayvan barınağı olarak kullanılan alt kat, blok veya tomruk çantı tekniği ile inşa edilmektedir.

 

…ateşe dayanıklı taşlar (Meydancık yöresinde karhana adı verilir)

…ilk katın üzerini örten döşeme kirişleri, yörede satapav adı verilen döşeme tahtaları ile kaplanır.

 

…köy konutlarının kendine özgü özelliklerinin başında, iki veya çoğunlukla da üç tarafının, yörede ayvan adı verilen (Meydancık çevresinde çardak, tantraba gibi isimlendirmeleri de vardır) balkonlarla çevrili olması gelir. Ayvanlar aynı zamanda eve ilk girilen kısımdır. Salon her iki tarafından ayvana açılır. Söz konusu balkonlar, bazılarında süslemelerin de yer aldığı ahşap çitlerle çevrilmiştir. Sahadaki geleneksel köy konutlarının bir diğer ayırt edici ve özgün özelliği ise, söz konusu bu ayvanların altında asma tuvaletlerin yapılmasıdır

 

…ayvanın manzarası en güzel olan yerinde köşk (yöresel ifade şekli ile köşki) adı verilen bölümlerin olması

 

Şavşat evlerinde, olumsuz iklim koşullarından en az etkilenmek amacıyla, pencere sayısı ve ebatları oldukça sınırlı tutulmuştur. Ayrıca dışarıdan pencereleri kapatabilmek için de ahşap kepenkler takılmıştır. Kış aylarını başka yerlerde geçirecek olan aileler, bunları (Meydancık yöresinde akoşka adı verilir) kapatıp, evlerinden öyle ayrılırlar.

 

…

Doğanay,  Hayati – Orhan, Fatih (2014), Şavşat’ta Geleneksel Köy Meskenleri ve Başlıca Sorunları, Atatürk Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü Dergisi, Cilt: 18, Sayı: 1, s. 273-297

…

 

Sürdürülebilir Mimarlık Bağlamında Geleneksel Konya Evi Üzerine Bir İnceleme

Ahmet Cemil Kuşcu

 

…çevre kirliliği paralelinde oluşan ekolojik dengenin bozulması

Canlıların varlıklarını devam ettirebilmeleri, yaşam ortamlarının sürdürülebilirliğiyle mümkündür.

 

Ekolojik mimarlık, yabancılaştığımız doğal çevreyle bir bütünleşme çabasıdır.

 

Tarihsel gelişimi içinde ekoloji, ilk olarak Alman zoolog Ernst Haeckel tarafından

“hayvanların canlı ve cansız çevreleriyle ilişkisi”ni belirtmek için oekologie (Yunanca oikos:”ev”, “barınak” ve logos:”bilim”) terimi kullanılmıştır.

 

Mimarlığın temel ilkeleri / yararlılık, dayanıklılık ve güzellik.

 

arazinin en yararlı biçimde kullanılması ve binanın gerek araziye, gerekse çevreye uyum sağlamasıdır.

 

İran’daki sıcak ve kurak yörelerdeki “badgir” diye adlandırılan rüzgâr kapanları iri bir bacayı andırır

Rüzgâr kuleleri / Tepe bölümü 1–2 metre yükseklikte, ince uzun şerit biçiminde boşluklar açılmıştır. Rüzgâr bu şeritlerden içeri girerek, şaft boyunca zeminine kadar inerek bir hava hareketi yaratır.

 

Kaba biçilmiş bir kerestenin başka ürünlere dönüştürülmesi, fırında kurulması ve işlenmesi için 5,3 MJ/kg enerji harcanmaktadır. Oysa, aynı amaçlı kullanılacak çelik için 35 MJ/kg, alüminyum için ise 145 MJ/kg enerji tüketilmektedir.

 

Türk Evi, Osmanlı Devletinin sınırları içinde Rumeli ve Anadolu bölgelerinde oluşmuş ve 500 sene kadar devam etmiş, kendi özellikleriyle belirginleşmiş bir ev tipidir.

Plan şemaları içinde dış ve açık sofalı tipler, köşklü ve eyvanlı uygulamalarla dikkati çeker. Odaların birbirine bitişik olmasından çok, sofanın uzantılarıyla birbirinden ayrılarak özerklik kazanması plan şemalarının en özgün niteliğidir.

 

Tarihi dönemlerde ismi Lykaonia olan Konya’dan ilik söz eden kişi Klasik Dönem Grek yazarlarından Xenophon olmuştur. Aynı zamanda Xenophon İkonion’un Frigya’nın en son şehri olarak zikredilmektedir.

 

Geleneksel Konya evinde çatı örtüsü toprak dam, saçaklar ise saz saçak ya da kirpi saçak şeklindedir.

 

Konya evlerinin geleneksel cephe kaplaması toprak sıvadır.

 

Konya'da iklimin de etkisi ile evlerde daha çok iç sofalı plan tipi uygulanmıştır.

 

Konya’da bodruma izbe denir. İzbe; yarısı toprak altında ve yüksekliği yaklaşık 250 cm olan ve üstteki evi rutubetten koruyan bir yerdir.

 

Konya çevresinde bulunan tarihi yapılarda yaygın olarak kullanılan ve yörede Sille Taşı olarak bilinen andezitik tüflerin kapiler su, emme katsayısı betona yakın, traverten, kireçtaşı ve granitten daha yüksektir.

 

Gödene Taşı: Taşın neojen devrinde meydana gelen göllerde oluşan göl kalkeri olduğu ve içinde silis parçaların yoğun olduğunu söylemektedir. Yoğunluğu ve mukavemeti fazla bir taş olduğundan eski yapıların temellerinde fazlaca kullanılmıştır.

 

Geleneksel Konya evlerinin temel üstü duvarları kerpiçtir. Kerpiç, fırında pişirilmeden sadece güneşin ısısıyla kurutulan çiğ tuğla olarak tanımlanabilir. Ana malzemesi topraktır.

 

Konya evinde kullanılan ahşabın en çok katran, çam, meşe, kavak ve ardıç ağaçlarından oluşmaktadır.

 

…

Kuşcu, Ahmet Cemil (2006), Sürdürülebilir Mimarlık Bağlamında Geleneksel Konya Evi Üzerine Bir İnceleme, Yüksek Lisans Tezi, Yıldız Teknik Üniversitesi, Fen Bilimleri Enstitüsü, İstanbul

…

 

 

Sürdürülebilir Bir Yayla Evi Projesi

Ahmet Koçhan

Şengül Öymen Gür

 

Mimari tasarıma yön veren doğal etkenler arasında, bölgenin iklim koşulları önemli bir yere sahiptir.

Bina, insan ve çevre arasındaki dengenin kurgusunu yansıtan bir kabuktur.

 

Doğu Karadeniz Bölgesi’nin deniz ve kıyı turizmi potansiyeli istenen düzeyde değildir.

 

Binalarda Isı kaybı iki şekilde oluşur: Birincisi, dış ortamdan iç ortama havanın girmesi veya içerdeki havanın dışarıya çıkmasıyla, hava değişiminden dolayı oluşan ısı kaybıdır. İkinci ısı kaybı ise, yapı dış yüzey elemanları üzerinden iletimsel yolla olur.

 

tüm pencereler için 12 mm aralıklı, çift camlı, ahşap doğrama ve ahşap kapı düşünülmüştür.

yayla evinin kuzey cephesinin büyük oranda toprağa gömülü olarak tasarlanmasının, ısı kayıplarının azaltılmasında avantaj sağlayacağı Kabul edilmiştir.

 

Yayla evinin güney cephesinde tasarlanan sera ve trombe duvarı eğimi 69° olarak alınmış ve Isı gereksiniminin olmayacağı yaz döneminde ise bu bölgeler gölgede kalacak şekilde tasarlanmıştır. Böylece yaz aylarında iç mekanda aşırı bir ısı artışının olması önlenecektir.

 

SONUÇLAR

yayla evinin gereksinim duyduğu ısı enerjisinin, Aralık ayında % 84, Ocak ayında % 99 ve diğer aylarda tamamının, güneş enerjisinden pasif yararlanma yoluyla karşılanabileceği hesaplanmıştır.

 

…

Koçhan, Ahmet - Şengül Öymen, Gür (2000), Sürdürülebilir Bir Yayla Evi Projesi, Domus, Sayı: 7

…

Suha Arın Belgesellerinde İnsan Mekân İlişkisi

Gülçin Çakıcı

 

Suha Arın, belgesellerinde insan-mekân arasındaki ilişkiyi öne çıkaran bir üslubu benimsemiştir.

 

Arın, belgesellerinde özellikle Anadolu’yu mekân olarak ele alırken; bu makro mekânı çoğunlukla mikro mekânlar aracılığıyla anlatmış, insanların bu mekânlarla olan ilişkilerine yer vermiş, mekânın insanla var olduğu görüşünü desteklemiştir.

 

Lefebvre’nin “mekân üretim şekilleri” kuramı, belgesel sinemanın insanı ve mekânı “temsil” edişini bir kurama bağlama noktasında bu çalışmanın merkezinde yer almaktadır.

 

Çalışma boyunca araştırılan kaynaklardan hareketle varılan; mekânın insansız, insanın da mekânından bağımsız telaffuz edilemediği, eksik kaldığı görüşüdür.

 

1.BÖLÜM

“İNSAN” VE “MEKÂN” ARASINDAKİ İLİŞKİ

İnsan ve mekân arasındaki ilişkinin “duygu” temeline oturan “aidiyet” kavramı; “mekânın arayışındaki insan”; mekânın insan için ne ifade ettiği, insanın neden mekânsız olamayacağı, mekânsız olan insanın yarım kalacağı, her insanın kendisine ait hissetmek istediği bir mekâna ihtiyaç duyduğu üzerinden ele alınmaya çalışıldı. / s. 4

 

İnsan ben-merkezli algısı sonucu devingen ve dinamik kişisel mekanı ile var olur.

 

Yer kavramını kimliğin kurucusu olarak niteleyebiliriz.

 

Mekân düşünceleri, anıları toplar.

 

Her toplumsal davranış bir konumda gerçekleştiğinden aynı anda bir mekânsal davranıştır (Gür / s. 115).

 

…insanın sosyalliğini oluşturan “anlamlar, gelenekler ve bağlılıklar yer kavramı etrafında oluşur

 

Mekân ‘bulunulan yer, ortam’ anlamına geldiği gibi ‘varolmak’ anlamını da içermektedir.

 

İnsanın / kendisini bir mekâna ait hissetme ve kendisini bir mekânla özdeşleştirme, hatta tanımlama duygusu / insanın var oluş sebeplerinin başında gelmektedir…

 

Kendileme bir yerin ya da mekânın dönüştürülmesinde ortaya çıkan bir otorite, bir denetim göstergesidir.

 

Mekân Arapçadan dilimize geçen ve ‘kevn’ (olmak) kökünden türeyen bir kelimedir. Genellikle ‘oturulan yer’ anlamında kullanılmakla birlikte ‘bulunulan çevre, ortam, yaşanan dünya ve kâinat’ anlamlarını da içeriyor.

 

Mekânın var oluş hali insana bağlıdır.

 

Mimari, bedenin zaman içinde mekânla bütünleşmesiyle ve hareketle eklemlenmesiyle etki yaratmaktadır.

 

Le Corbusier’e göre de mimarlığın amacı duyguları harekete geçirmektir. Mekân ve karakter, tanımlanmış mekânın (yer) iki temel unsurudur.

 

bu çalışma da“mekân”ın “yer”e dönüşmesinin insan tarafından deneyimlenmesi ile mümkün olacağı düşüncesine dayanmaktadır.

 

‘Mekân (Space)’, ‘Yer (Place)’den daha soyuttur. Ayrımı tanımlanmamış mekân, daha iyi tanıdıkça ve değer verdikçe ‘yer’e dönüşmektedir.

Ne zaman ki mekân üç boyutlu bir yapı, derinlik kazanır o zaman yere dönüşür.

Yeri karakter sahibi yapan; insanın yanında, içinde deneyimlerin barındığı tarihtir, anıdır / s. 15

Mekânın üretildiği ham madde doğanın kendisidir. (Lefebvre, s. 11–12) (İnsan doğayı yitirdiği miktarda mekanı da yitirir. Doğaya yabancılaşma diye de okunabilir bu korelasyon).

 

Gaston Bachelard ve Heidegger fiziksel mekâna şiirsel ve felsefi açıdan bakma gerekliliğini öngörmüşlerdir

 

Sosyal mekân, üç kavramı içinde barındırır: biçim, yapı ve işlev… (Başka bir mekan kategorisi için de aynı kavramları sıralamak durumunda kalırdık)

 

Toplumsal bir süreç olarak mekân, toplumun altyapı ve üstyapıya ait değerleri ile şekillenir (Hakkı Yırtıcı, Çağdaş Kapitalizmin Mekânsal Örgütlenmesi, İstanbul Bilgi Üniversitesi Yayınları, İstanbul 2005, s. 2).

 

Pierre Nora bayramları, amblemleri, anıtları ve anma törenlerini, ayrıca övgü söylevleri, sözlükleri ve müzeleri “Hafıza Mekânları” olarak adlandırmaktadır (Pierre Nora, Hafıza Mekânları, Mehmet Emin Özcan(çev.). Dost Kitabevi Yayınları, Ankara 2006, s. 9)

 

Mekân, insanın var oluş yeridir. İnsan da yaşamı deneyimlediği ölçüde mekânı “yer”e dönüştürür ve onu var eder.

 

…insan yaşadığı yere benzer.

Ev, insanın dünyada ve varlık içinde bulunma biçimidir.

 

İnsandaki “mekân duygusu” kavramını şekillendiren, “aidiyet” hissidir.

 

İnsanın dünya yüzünde varlığını sürdürebilmesi çevre ile uygun bir etkileşim içinde olmasına bağlıdır (Doğan Kuban(aktaran); Mimarlık Kavramları-Tarihsel Perspektif İçinde Mimarlığın Kuramsal Sözlüğüne Giriş, TEM Yayın, İstanbul 1998, s. 9).

 

Kültürün kuralcı ve anlatısal, yönlendirici ve nakledici yönü bireylere “biz” deme imkânı veren “kimlik” ve “aidiyet” temellerini yaratır. Tek tek bireyleri böyle bir “biz”de birleştiren, bir yandan ortak kurallar ve değerlere bağlılık, öte yandan ortak yaşanmış geçmişin anılarına dayanan, ortak bilgi ve kendini algılayış biçiminin oluşturduğu bağlayıcı yapıdır (Assmann, s. 21).

 

Bütün kimlikler, bir toplumsal ilişkiler sistemi içinde oluşur ve birbirlerini karşılıklı tanımaları gerekir (David Morley- Kevin Robins (aktaran), s. 74,).

 

Ruh zamanda, insan mekânda devinir.

 

İnsanın mekânı deneyimlemesinin özünde mekânın işlevselliği gizlidir.

 

Biçim işlevi izler

 

Folklor, bizim dünyayı algılayışımızın bir aracıdır. Bir anlamda geleneklerimiz ve onlara yüklediğimiz anlamlar üzerinden yaşadığımız coğrafyayı yeniden yaratırız (Ryden, s. 63).

 

2. BÖLÜM

“BELGESEL SİNEMA” VE “İNSAN” İLE “MEKÂN” ARASINDAKİ İLİŞKİ

Belgeseli çekilecek konunun-olayın-kişinin-vb. yönetmen ve ekibi tarafından en ince ayrıntısına kadar araştırılması gerekmektedir. Çünkü belgeselin birincil amacı izleyiciyi ‘aydınlatmak’ tır.

 

Belgeselcinin belgeselde işleyeceği konu ile ilgili “sentezci bir bakış açısı” ile bir yorum oluşturması ve bu yorum üzerinden izleyiciye “evrensel mesaj” vermesi gerekir.

 

belgeseller, bugünü yarına taşıyan yapıları vasıtasıyla ‘unutma’ olgusuna direnen yapıdadırlar.

 

İnsanın / karakteristiği / ayırıcı göstergesi, metafizik doğası olmayıp, yaptığı iştir.

 

Mekân” başlı başına bir “anımsama” nesnesi olarak işlev görmektedir

 

Hafıza mekânları anımsadığımız şeyler değil, fakat hafızanın mayalandığı yerlerdir

 

Arın’ın belgesellerinin temelinde, “insan” ları sahip oldukları kültürel değerler üzerinden “temsil etmek” vardır.

 

“Eski Evler Eski Ustalar” dizisi içerisinde Anadolu coğrafyasına has ev mimarisi, bu mimariye şekil veren “ustalar” üzerinden ele alınmaktadır.

 

“Kula’da Üç Gün” belgeselinde de Arın, yok olmaya yüz tutmuş geleneksel Kula evlerinin mimarisini, belgeselin merkezine oturttuğu bir düğün töreni çevresinde işlemiştir.

 

“Fırat Göl Olurken” / “insan”ların “mekânları”nı kaybedişlerine ilişkin duyguları

 

‘farkındalık’ olmadan hatırlamak mümkün değildir.

 

Suha Arın’ın belgesellerinde mekânların, onları oluşturan coğrafi, kültürel ve toplumsal çevreyle ve en önemlisi “o mekân”da yaşayan, “o mekân”ı yaşayan insanlarla ilişkilendirilerek izleyiciye sunulduğu görülür.

 

Arın, belgesellerinde üslup olarak “insanlar” aracılığıyla “mekânlara” anlam yükler.

 

Arın, Anadolu’yu belgesellerine mekân olarak seçerken, Anadolu Evini de belgesellerinin çoğunda “omurga” olarak kullanmıştır.

Bachelard cisimleşmiş bir bellek nosyonu sunar. Bedenlerimiz, karşılaştığımız ilk evi unutmazlar. Evin ayırt edici özelliği fiziksel olarak içimizde yazılıdır. Anılar maddi olarak yerleşirler ve bu nedenle Bachelard açısından anın zamansallığı, mekânsal olarak köklenir.

 

mimari ile birlikte yok olmaya yüz tutan “insan”

 

ÜÇÜNCÜ BÖLÜM

SUHA ARIN BELGESELLERİNDE “İNSAN” VE “MEKÂN” ARASINDAKİ İLİŞKİNİN ANALİZİ

“dünyada otantik olarak yaşamadıkça fiziksel mekân yetersizdir.”

 

“Fırat Göl Olurken” Dizisi

Fırat çevresinde yaşayan insanların, “Fiziksel Alan”larından kopuşları ya da kopmak zorunda kalışları onların mekân olarak “Fırat”a ilişkin geliştirdikleri “Zihinsel” ve “Sosyal Alan”larından da kopmaları anlamına gelmektedir.

 

Kemancı Müslüm, “Fırat gibi dolaşıyorum işte. Rızkım için yani.” diyor.

 

“Eski Evler Eski Ustalar” Dizisinden “Sisler Kovulunca”

Belgeselde, Doğu Karadeniz’de çeşitli inşaat ustalarının “ev”leri inşa edişlerinde işlevselliği ön planda tutuşları, başka bir deyişle, yaşam deneyimleri üzerinden mekânı işlevsel boyuta taşımları ele alınmıştır. Bu, çalışmanın ilk bölümünde değinilen insan ile mekân arasındaki ilişkinin “Deneyimsel Bağ”ına örnek teşkil etmektedir.

Frank Lloyd Wright’ın benzer şekilde belirttiği gibi, “insani yaşamın zorunlu bir yorumudur mimari…” / Frank Lloyd ve Ev, Boyut Kitapları, İstanbul 2002, s. 11

 

“Dünya Durdukça Mimar Sinan’ın Hayatı ve Eserleri” Dizisinden “Erciyes’ten Süleymaniye’ye”

 

Safranbolu’da Zaman (1976)

…tam manasıyla bir “mekân” belgeselidir.

Zaman, mekânda iz bırakır.

 

Tahtacı Fatma (1979)

 

Kapalıçarşı’da Kırk Bin Adım (1980)

İstanbul güzelinin çeyiz sandığı. Kapalıçarşı, kapalı kutu. / Suha Arın, “Kapalıçarşı’da Kırk Bin Adım”, 1980, (dakika 01’04”/ 01’34”)

 

Kula’da Üç Gün (1983)

 

“Kariye” (1984) ve “Ayasofya” (1991)

 

Altın Kent İstanbul (1996)

 

4. BÖLÜM

SONUÇ VE ÖNERİLER

İnsanların anılarını var eden, onları ayakta tutan mekânlarıdır. Mekân yok olmaya yüz tuttuğunda; insanların anıları da tehlikeye girer. Onlar da yitirilmeye yüz tutar. / s. 79

 

…

Çakıcı, Gülçin (2007), Suha Arın Belgesellerinde İnsan Mekân İlişkisi, Yüksek Lisans Tezi, Maltepe Üniversitesi, Sosyal Bilimler Enstitüsü, İstanbul

…