Stefan Matuschek - Şaşırmak Üzerine
Fikir tarihinin analizi
Max Niemeyer Verlag, Tübingen, 1991
(özet-notlar)
Yani yeryüzünde hiçbir şey bizim suskun
"Oh"umuzdan daha yükseğe ulaşamaz...
Doyumun ve yoksunluğun iç çekişleri her zaman aynıdır. Buna
şaşkınlık denir
Yöntem Hakkında / Giriş
Merakın tarihi iki yolda takip edilir: Biri epistemolojik
kavram, diğeri ise poetolojik kavramdır.
Şaşkınlık Platon için idealin görkemini, Aristoteles için
ise bireyin bilgiye olan susuzluğunu ve bilgi düzeyini temsil etmektedir.
Şaşkınlık - Platon ve Aristoteles'in her zaman
hatırladıkları bir cümledir- felsefenin başlangıcıdır.
Hiçbir şeye şaşırmamak ve yalnızca günlük yaşamın tanıdık
şeylerini görmek / köylüler…
Aristoteles'e göre duygu, fayda düşüncesinin karşıtıdır.
Şaşırma, her türlü faydacı düşünceden arınmış bilgi için teşvik sağlaması
bakımından felsefenin başlangıcıdır.
Şaşkınlık arkedir; felsefenin her adımına nüfuz eder.
İlk başta hemen fark edilen bir şeye şaşırdılar, sonra yavaş
yavaş ilerlediler ve daha büyük şeyler hakkında şüphe duymaya başladılar.
Theaitetos
Thaumazein: Platonik
Diyaloglar'daki tek merak kavramı
Sofistlerin aceleci konuşmalarının aksine merak, dikkatli
inceleme gerektiren bir şeyin önündeki duraklamadır. Platon için felsefenin
başladığı yer burasıdır.
Hesiod, İris'in Thaumas'ın kızı olduğunu söylüyor
…bu şu anlama geliyor: o İnsan haline gelen mucizeler ve
harikalar
İris'ten felsefeye köprü
İlahi olanı insanlara ileten tanrıların habercisi İris
Felsefenin amacı aşmak değil, şaşkınlığı arttırmaktır.
Bilgi merakı azaltır mı yoksa artırır mı?
bilginin zirvesi, aşırı bir şaşkınlık yaratır, çünkü
gerçeğin en saf ifşasının onu bunaltması insanın kaderi olarak kabul edilir.
Platoncu ve Aristotelesçi merak kavramları arasındaki fark,
birinin nesne açısından, diğerinin ise bilginin öznesi açısından düşünülmesinde
yatmaktadır. Biri fikirlerin yüceliğini, diğeri ise insanların yok edilmesi
gereken cehaletini temsil ediyor.
Etkilerin ve vahyin hesaplanması: şiirde belirsiz mucize
Latin retoriği şaşkınlıktan bahsederken aynı zamanda
izleyicinin ruhunun hesaplanmasıyla da ilgilenir.
…şaşkınlık ve hayranlık uyandırmak, hiç çekinmeden,
konuşmacının en yüksek ustalığıdır.
(merak ve hayranlık) Bir konuşma, dinleyicileri bu duygudan
etkilendiği ölçüde başarılıdır.
Retorikte şaşkınlık estetik hesaplamanın bir parçasıdır.
Efsane \ mythos \ harika şeylerden oluşur
Mit, hayret uyandıran bir şeyi içeren, yani onu koruyan
konuşma türüdür; logos ise hayret verici olan her şeyi açıklama yoluyla ortadan
kaldıran konuşma türüdür. O halde mitten logos'a atılan adım, gelenekten harika
olanın rasyonel bir şekilde çözülmesine doğru atılacak adım olacaktır.
…şiir gelenekle ya da icat edilmiş olanla ilgilidir ama
mevcut gerçeklikle ilgili değildir,
Alışılagelmiş fikirlerden sapan ve dolayısıyla şaşkınlık
uyandıran, ancak her zaman saygı uyandırmayan şey olağanüstü olandır.
Mucizeviyi belirlemeye gelince, varlık hiyerarşisi Platon'a,
insan ruhu ise Aristoteles'e ölçü sağlar. İlk durumda, bir şeyin şaşırtıcı
olması onun ontik derecesini gösterir; harika ise en yüksek varlığın, yani
fikrin açığa çıkışıdır.
(Quintilian) Kalabalık şaşkına döndü ama akıllı yargıç öyle
değil. Cicero, artık insani hiçbir şeyin bilge adamı etkilemediğini söyler
İlham / vahiy düşüncesi olmadan mucizeviyi yaratan
etki-estetik hesaplamayı içerir
Plotinus'un bire yükselişi
Phaedrus ve ayrıca Sempozyum Platoncu felsefede ruhun aslına
dönüşüne dair örnek düşünce olarak aktarılmıştır.
ekplexis: İnsan maneviyatının
zirvesi olarak coşkulu mucize.
(Plotinus) Ona göre duygu, mutlak aşkın olanın tarif
edilemezliğini tanımlamanın bir aracı haline gelir.
Plotinus felsefesinin ana fikri ruhun kökenine geri
dönmesidir. Bir ile Birlik
Plotinus'ta ışık metaforu oldukça gelişmiştir.
Plotinian sisteme göre etki, kökene yaklaştıkça artar.
Hazırlıksız olan, yani filozof olmayan biri olarak en yüksek
olanı görmek isteyen kişi hiçbir şey göremez, kör olur:
O [Güzellik] aşağıda yüz çeviren varlıkların gözlerini
kamaştırır,
Her zaman, neden bahsettiğimizi anlamak için onu zaten
bilmeniz, yani onu zaten deneyimlemiş olmanız gerektiği varsayımıyla konuşuruz.
Ortaçağ
Akla bağlılık olarak şaşkınlık: Hıristiyan epistemolojisi
Eski Ahit'in bilgeliğin başlangıcı olarak ilan ettiği şey,
Yunan felsefesinin kökenleriyle kısa ve öz bir tezat oluşturuyor: Rab korkusu bilgeliğin başlangıcıdır. (Özdeyişler 1:7)'
İlke şaşkınlık yerine korkudur.
Rab korkusu bilgeliğin ta kendisidir.
Bilgiye ulaşma dürtüsü olarak merak, Eski Ahit'e yabancıdır.
Varlık hiyerarşisini göz ardı eden ve ancak katı bir
disiplinle adım adım ulaşılabilecek bir şeyi tek seferde başarmak isteyen kişi,
başarısızlığa mahkumdur. Platon'un mağara alegorisinin öğrettiği şeye alışma
ihtiyacı budur
Tanrı'nın gerçeği insanın anlayabileceğinden daha fazladır.
Sersemlik Hıristiyan alçakgönüllülüğünün epistemolojik sonucudur.
Şaşkınlık bilgiyi ileriye doğru iter, ama kaybolmadan.
Aristotelesçi kavramın zıtlığı burada yatıyor: Duygu ve bilgi burada zıttır,
kişi ne kadar çok içgörü kazanırsa o kadar az şaşırır,
Yaratılmış olan, yaratıcısını anlama çabasında şaşkınlık
içinde başarısız olur. Ancak ilahi cevher, yaratılmış herhangi bir akıl
tarafından her zaman hayretle görülür, çünkü hiçbir yaratılmış akıl onu
kavrayamaz.
Ortaçağ'da Aristotelesçi ve Platoncu geleneklerde devam eden
merak kavramı için Felsefenin Tesellisi ve İlahi Komedya edebi ifade gücünü ve felsefi kavramın
mükemmellik iddiasını birleştirmeleri açısından olağanüstü tanıklıklar olarak
okunabilir.
Tanrı'ya bağlılık olarak şaşkınlık: Hıristiyan şiiri
…hayran olunacak bir mucize sıkı bir şekilde alınmalıdır.
…mucizeler, Allah'a sığınır.
Edebiyatın tek değeri, Allah'ın mesajının harfiyen ifade
edilmesini sağlayan eğitimsel faydasıdır.
Yalnızca tanrısal olanın hayrete düşmesine izin verilir;
başka herhangi bir neden, ruhun kurtuluşunu tehlikeye atan bir baştan çıkarma
olabilir.
Rönesans ve Barok
Dini ve estetik deneyim arasındaki karşıtlık ne anlama
geliyor?
Doğa deneyiminin zirvesinde estetik bir deneyim olarak merak
vardır.
…antik heykeller / Tanrılar bile onların heykellerine hayret
ediyorlardı ve doğadaki hiçbir şey, insanların yarattığı harika şeylere eşit
olamaz
Merakın üstesinden gelmek: modern bilimin başlangıcı
Hıristiyan okul felsefesinde meraka yer yoktu. Akla uygun
görülen şey kapalı doktrinsel yapı içinde pekiştirildi
Tanrı'nın bütün işlerinin nedenini bilemeyiz, sadece merak
ederiz
İnsanların yalnızca dünyaya hayret etmeleri, yani dünya
hakkında hiçbir şey bilememeleri, / bilgi dürtüsünün hedefine yönlendirilmesi
için duyguyu bir engel olarak koyan Tanrı'nın iradesidir.
(Şaşkınlık, hayranlık, korku vs.)
…bilgiyi teşvik eden, üstesinden gelinmesi gereken duygu ve
kalıcı, bilgiyi engelleyen duygu
(mağarada oturanlar dışarıdan gelen korkunç sesle irkiliyor,
içlerinden biri merak edip dışarıya çıkmak ve sesin nereden geldiğini öğrenmek
istiyor, diğeri korkudan dolayı tedbirli davranmaya çalışıyor, dışarıya
çıkmaması için diğer kişiye engel oluyor.)
(Descartes) Şaşkınlık aşırı hayranlıktır ve bu asla kötüden
başka bir şey olamaz.
(Spinoza) İlahiyatçılar inanan üzerinde ısrar ediyor, çünkü
bunun kendi doktrinlerini ve dolayısıyla güçlerini korumanın tek yolu olduğunu
biliyorlar: Çünkü biliyorlar ki, cehalet ortadan kaldırıldığında, şaşkınlık,
yani tartışmak ve otoritelerini sürdürmek için sahip oldukları tek araç da
ortadan kalkıyor.
Merakın evrenselleşmesi: Rönesans'tan Barok şiirine
Doğrudan adlandırılmayan şey ancak dolaylı olarak şiirsel
dil aracılığıyla ifade edilebilir.
…söylenemeyecek olan gerçeği, görünüşte gerçek olmayan, uydurma
hikâyelerle anlatmak, şiirin yeri doldurulamaz bilişsel başarısıdır
Şiiri anlamak için bu kadar çaba harcayan kişi, ödül olarak
bilgiyi kazanır; bu bilgi, ayık bir şekilde bilgi sayılmaz, duygulanımsal
olarak deneyimlenir: şaşırtıcı gerçekleri keşfedeceğiz. Şiirsel gerçek bu
nedenle şaşırtıcıdır
Şiirin dili, gerçeğin taşıyıcısı olarak büyüleyici hale
gelir.
…ilahi coşkusuyla hareket eden şair-filozof Orpheus
Şiir, ilahi vahyin deyim yerindeyse aslına en yakın dünyevi
tekrarı olarak kabul edilir.
Bir şeyin daha kesin bir açıklamasını amaçlayan, yalnızca
sözdizimsel olarak daha kısa ve dolayısıyla daha zarif bir karşılaştırmadır
(bu, kısalık karşılaştırma biçimi, retoriği öğretir).
Aydınlanma
Başkalarının neden olduğu olgunlaşmamışlık: Merakın sınır
dışı edilmesi olarak Aydınlanma
Şaşırma, zorla olgunlaşmamışlık olarak, geleneksel otoriteyi
eleştiriden koruyan duygusal bir engel olarak kınanır.
Şaşkın kişi, aydınlanmış kişinin antitezidir; aydınlanma, bu
duygunun ortadan kaldırılması ve kişinin kendi yorumuna göre ondan şifa alması
olarak anlaşılabilir.
Aydınlanma, bir din eleştirisi olarak bile, örneğin David Hume'da
okunabileceği gibi, özünde bir merak eleştirisidir: Dinsel duygu, patolojik bir
merak arzusundan doğar.
…bilginin kâr arayışına dönüşmesi. Geleneğin getirdiği
terimlerdeki değişimin başladığı yer burasıdır.
Goethe Newton'a karşı olarak adlandırılan şey, kavramsal
olarak merakın bilimsel olarak dışlanmasına karşı yeniden gündeme
getirilmesidir.
Fontenelle, Goethe'nin anahtar kelimesini veriyor. Çünkü
onun doğa bilimi bir bütün olarak fenomenlerin 'bozulmasına' karşı mücadeledir.
Goethe'nin merak kavramını yenilemesinin ikili bir
bağlantısı var. Her türlü aşkınlık fikrine karşı doğallaştırmadır; her türlü
bilimsel uzaklaştırmaya karşı, harikanın sürdürülmesidir.
Mucize, sözde doğaüstü bir şey değil, doğanın kendisidir ve
matematiksel açıklamalara boğulmak yerine mucize olarak kalmalıdır.
Goethe'nin bilgi teorisinin antropolojik temeli işte burada
ortaya çıkıyor.
Mantık bozukluğuna tavizler: Merak pedagojisi olarak şiir
Aydınlanmanın Poetikası kısa bir soruyla başlıyor: Şiirde
anlamlı olan nedir?
Şiirin aşırı etkiyi beslemesi ancak didaktik bir hile olarak
kabul edilir.
(Fontenelle) Aklın mucize hakkındaki yargısını en kısa
formülle özetliyor: sahte muhteşem, İçinde bulunduğu daha dar bağlam,
insanların harika olandan, meraktan bir zevk duyduklarına dair genel
karakterolojik gözlemdir; bu, her gün, anlatacak bir şeyi olan herkesin kendisinin
ve dinleyicilerinin zevki için böyle olduğu gerçeğiyle kanıtlanır. Harika bir
şey icat etmek isterim. Bu söz Avrupa geleneği kadar eski bir basmakalıp sözdür
Dünyanın rasyonelleştirilmesi.
kendilerini aldatmak / Fontenelle'in ilkesi budur, akıl daha
iyisini bilebildiği anda, başlangıçta masum olan cehalet suçlu bir şekilde
kendini kandırmaya dönüşür.
Fontenelle, antik mitlerin öyküsünün şöyle olduğunu
söylüyor: İnsan aklının hatalarının tarihi
Aynı anlamda şiiri de eleştirir. Onun risalesinde Genel
olarak şiir üzerine Şairlerin mucize öyküler yoluyla dinleyicileri üzerinde
kazanabilecekleri güce karşı uyarıyor: mantığı etkisiz hale getirecek bir güç.
İnsanlık tarihi bireyin reşit olmasıyla eşdeğerdir; çocuksu
basitlikten rasyonelliğe doğru olgunlaşır.
Aydınlanmanın poetikası / Harika olan mantıklı hale gelmeli.
Makul bir merak var mı?
…insanların felsefe yapmasına neden olan şey dışsal dürtü
olmamalıdır; tam tersine: Felsefe ancak kişi bu dışsalın algılandığı ve
düşünüldüğü koşulları kendi kendine düşünerek ilk kez dışsal bilmecelerden
uzaklaştığında başlar. . Yalnızca her türlü şaşkınlığa karşı bağışıklık,
filozofun berrak bir kafaya sahip olmasını sağlar.
…kalbin en yüksek gücü… Bunu uyandırmak şiirin görevidir
Aydınlanma'nın duygulanımı kınamasına da karşı çıkan, ancak
geleneği canlandırmayan, bunun yerine yeni bir şey formüle eden, merakı
eleştirel, rasyonel akıl yürütmeye karşı değil, bu akıl yürütme yoluyla yeniden
değerlendirmeye çalışan kişi Kant'tır.
Ek: Sartre'ın romanındaki şaşkınlık Mide bulantısı
(Thaumazein) Neye işaret ettiğini ölçmek için Sartre'ın
sonda olması gerekir. Çünkü onun merakla ilgili düşüncelerin tarihine yaptığı
katkı ancak ilk önce uzun bir geleneği ele alırsak anlaşılabilir: Platoncu
düşünce görüşünde ve Hıristiyan Tanrı görüşünde bulunan, gerçeğin vecd
halindeki sezgisi arketipi geleneği.
Bulantı,' kurgusal günlük yazarı Antoine Roquentin'in
aydınlanma deneyimi.
Şaşkınlık şunu ifade eder: Gizlenmeleri içindeki varlıklar…
Var olmak, sadece orada olmaktır / …açıklamalar ve nedenler
dünyası varoluş dünyası değildir
…varoluşun anlamsızlığının farkındalığı / Tam olarak anlamı
budur mide bulantısı
Metinde / estetik(olmayan) sözcük alanının bol olmasının
nedeni budur. İğrenme ve tiksinme ifadeleri,
