Teknoloji Felsefesinin Bibliyografyası - Notlar

Carl Mitcham, Robert Mackey - Teknoloji Felsefesinin Bibliyografyası - Notlar

Bibliography of the Philosophy of Technology, The University of Chicago Press, Chicago, 1973

 

Önsöz

Teknoloji felsefesi alanındaki literatür özellikle 1966'dan sonra büyük bir zenginlik kazandı.

Teknolojinin toplumsal değerler ve kurumlar üzerindeki artan etkisi bu ilgi artışının temel sebebidir.

 

Yunanlılardan itibaren bilimsel düşünce de dahil olmak üzere sistematik felsefi düşüncenin çoğu, teknik dünyanın gündelik kaygılarından çok uzak, spekülatif bir geleneğin parçasıydı.

 

Francis Bacon’ın "doğa üzerinde iktidar" kurma vizyonu, Sanayi Devrimi ve faydacı düşünceyle birleşerek uzun süre Batı dünyasına hakim olmuştur. Ancak günümüzde, teknolojinin toplumsal yapı üzerindeki kontrolsüz gücü korku yaratmaya başlamıştır.

 

Bibliyografyada filozoflardan ziyade tarihçiler, sosyologlar ve hatta mühendisler çoğunluktadır.

 

Giriş

Mevcut bibliyografiler, tek başlarına ve bir arada, teknolojiyi çevreleyen kapsamlı felsefi literatüre genel referanslar sunmada yetersiz kalmaktadır.

 

Eugene S. Ferguson'un Teknoloji Tarihi Bibliyografyası (Cambridge, Mass.: M.I.T. Press, 1968) teknoloji felsefesi hakkında yalnızca kısa, iki maddelik bir bölüm içerir

 

S. C. Gilfillan ve A. B. Stafford tarafından hazırlanan "Teknik İlerlemenin Toplumsal Sonuçları", 1945-53 dönemine odaklanan, icatların toplumsal nedenleri ve toplumsal etkileri üzerine değerli bir açıklamalı bibliyografyadır.

 

(teknoloji ve kamu işleri) Bilim, Teknoloji ve Kamu Politikası (Bloomington, Ind.: Department of Government, Indiana Univ.; ve Washington. D.C.: National Science Foundation. 1969) şüphesiz bu alandaki en kapsamlı kaynaktır.

 

Teknoloji felsefesi üzerine en derinlikli çalışmalar (özellikle Friedrich Dessauer ve Erwin Herlitzius’un çalışmaları) Almanca’dır. Bu kaynaklarda ya açıklama yoktur ya da belirli ideolojik (Marksist) ve felsefi (Kantçı) çerçevelerle sınırlı kaldılar.

 

Çoğu bilim felsefesi teknolojiyi uygulamalı bilimle özdeşleştirirken, bazı teknoloji felsefeleri modern bilimin özünde teorik teknoloji olduğunu savunur. Her iki eğilim de sağduyulu ayrımlarımızı bulanıklaştırır; öyle ki bazen bir düşünür, daha popüler olarak "teknoloji" olarak adlandırılabilecek bir şeye atıfta bulunmak için "bilim" terimini kullanabilir veya tam tersi. Bu özellikle "bilimin toplumsal çıkarımları" üzerine yapılan çalışmalar için geçerlidir.

 

Teknoloji felsefesi, teknolojinin nihai doğasını kavramaya çalışır; 'Nedir?' ve 'Ne anlama geliyor?' gibi temel soruları yanıtlamaya çalışır.

 

I. Kapsamlı Felsefe Eserleri

Beck, Heinrich. Philosophie der Technik: Perspektiven zu Technik, Menschheit, Zukunft [Teknoloji felsefesi; teknoloji, insanlık ve gelecek üzerine perspektifler]. Trier: Spee-Verlag, 1969. S. 226. Heideggerci bir bakış açısıyla yapılmış olumsuz bir değerlendirme. Teknoloji, "insanın doğayı, bilinen doğa yasalarının ölçüsüne göre kendi amaçları doğrultusunda daha da şekillendirdiği ve değiştirdiği, insan ruhunun dünyayla karşılaşması" olarak kavranır. Bu amaçlar genellikle "doğanın seferber edilmesi ve maskelenmesi" olarak tanımlanır.

 

Dessauer, Friedrich

Streit um die Technik [Teknoloji Tartışması], Frankfurt: Knecht, 1956. S. 471. 2. baskı, 1958, s. 480; kısaltılmış baskı (Freiburg: Herder, 1959), s. 205. Bu, Dessauer'in başyapıtıdır; teknolojiyle ilgili fikir ve tartışmaların tarihine bir bakış ve kendi görüşünün yeniden ifade edilmesidir.

 

Prometheus und die Weltiibel [Prometheus ve dünya felaketleri]. Frankfurt: Knecht, 1959. S. 204. Hristiyan insan ahlaki kötülükle mücadele eder. Prometheusçu insan fiziksel kötülüklerle (acı, hastalık, doğal afetler, sınırlamalar) mücadele eder. Teknoloji sayesinde insan, şeylerle başarılı bir şekilde başa çıkabilir, peki ya kendisiyle? Kendini kurtarmak için Prometheus'un Mesih'e ihtiyacı vardır.

 

Dessauer, Friedrich ve Xavier von Hornstein. Seele im Bannkreis der Technik [Teknolojinin etkisi altındaki insanın ruhu], Olten: Otto Walter, 1945. Pp. 307.

 

Dessauer Teknolojiyi "doğada verilen kaynakları kullanan, amaçlı inşa ve aktif çalışma yoluyla fikirlerden oluşan gerçek varlık" olarak tanımlar. Bu tanım ilk olarak Philosophie der Technik'te geliştirilmiş ve en önemli iki kitabı olan Streit um die Technik'te daha da ayrıntılı olarak açıklanmıştır.

 

Ellul, Jacques. Teknolojik Toplum.

Ellul'un modern teknolojiyi toplumsal bir olgu olarak incelediği başlıca eseridir. Teknik, "insan faaliyetinin her alanında (belirli bir gelişim aşaması için) rasyonel olarak ulaşılan ve mutlak etkinliğe sahip yöntemlerin bütünü" olarak tanımlanır.

 

Lafitte, Jacques. Makine Bilimine Dair Düşünceler. Ek: P. Archambautt, R. Aigrain, J. Soulairol, G. Rabeau: Fikirler ve Kitaplar. Paris: Kan ve Gay, 1932. Sf. 162. Yazar, farklı makine türlerini inceledikten sonra, öncelikle bir sınıflandırma sistemi, ardından da makinelerin temel özelliklerinin analizi yoluyla bir makine bilimi geliştirmeyi amaçlamaktadır. İnsan ve makineyi yakından ilişkili olarak görmektedir. İnsan olmadan makine olmaz; makine olmadan insan olmaz. Makine de tıpkı bizim gibi, ilkel yaşamın bir coşkusuyla doğdu; tıpkı bizim gibi, o da insanları yarattığımız sırada, biz de onu yarattık. Toprak ve suyun nehirleri oluşturması ve ilkel çağlardan beri her birinin diğerine uyum sağlaması gibi, mekanik yapılar ve toplumsal yapılar da çağlar boyunca durmaksızın kaderimizin akışını oluşturmuş, insan yaşamımızın ağını örmüştür. İkisi de aynı ihtişamı, erdemleri ve kusurları, her ikisi için de aynı olan isimsiz uçurumları görür.

 

Mumford, Lewis. Teknik ve Medeniyet. New York: Harcourt Brace, 1934. S. 495. Makinenin medeniyet üzerindeki etkisinin üç aşamada ele alındığı klasik bir çalışma.

Makine çağı —eoteknik, paieoteknik ve neoteknik— makinenin insan yaşamındaki haklı yerini belirleme çabası içindedir.

- Sanat ve Teknikler. New York: Columbia Univ. Press, 1951. Ciltsiz baskı, 1960. S. 162. Öznel sanatsal dürtü ile nesnel teknik dürtü arasındaki tarihsel ilişkileri izler.

- Makinenin Efsanesi. 2 cilt.

New York: Harcourt Brace Jovanovich, 1967-70. Bu, Mumford'un başyapıtıdır. 1. Cilt, Teknik ve İnsan Gelişimi (s. 342), insanın alet kullanan bir hayvan olarak tanımlanmasının genişletilmiş bir eleştirisidir; 2. cilt, Güç Pentagonu (s. 496), teknolojik rasyonalitenin kapalı döngüsünün ayrıntılı bir analizidir. 1. Cilt, P. F. Drucker tarafından incelenmiştir, Teknoloji ve Kültür 9, sayı 1 (Ocak 1968): 94-98; 2. cilt, E.J. Hobsbawn tarafından incelenmiştir, New York Review of Books, cilt 15, sayı 9 (19 Kasım 1970). Her iki ciltte de kapsamlı kaynakçalar mevcuttur.

Not: Mumford'un neredeyse tamamı teknolojiyle ilgili olan çalışmaları o kadar kapsamlıdır ki (Dessauer'inki gibi) ayrı bir kaynakçayı hak eder.

 

(Zenon W. Pylyshyn)

Pylyshyn'in derlemesi, sibernetik, yapay zekâ ve insan-makine etkileşimi üzerine odaklanır. Algoritmalar ve makinelerin düşünme kapasitesi gibi modern teknoloji felsefesinin teknik alanlarını kapsar.

 

Wenzl, Aloys. Die Technik als philosophisches Problem [Felsefi bir sorun olarak teknoloji], Münih: PflaumVerlag, 1946. S. 32. Teknolojiyi modern çağın dört büyük sorunundan biri olarak konumlandırır. "Teknoloji felsefesi, teknolojinin özünü ve anlamını toplam gerçeklik alanında ele almak olurdu." Teknolojiye yönelik iki felsefe öncesi tutumu, yani iyimserlik ve kötümserliği belirttikten sonra Wenzl bir tanım arar. Antik ve modern teknolojiyi, sanatçıları ve bilim insanlarını karşılaştırır ve organik ve mekanik örgütlenme biçimleri arasındaki ilişkiyi ele alır. "Driesch, doğanın fiziko-kimyasal yöntemlerle anlaşılamayacağını kanıtlamış olsa da, böyle mekanik bir yorumun ortaya çıkabilmesi, organizmaların makine benzeri olduğunu gösterir." Doğanın entelekyası da bir teknolojiye sahiptir; teknoloji olmadan yaşamın kendisi imkânsız olurdu. Dolayısıyla teknoloji, gerçekliğin özüne dayanır. Bazı etik düşüncelerle sonuçlanır. “Teknoloji, teknik olmayan çağlara kıyasla sorumluluk düzeyini yükseltir.”

 

Norbert Wiener

Sibernetiği teknolojinin özü olarak konumlandırır. Makinelerin "öğrenme" ve "kendini üretme" kapasitelerinin etik ve dini sonuçlarını (Tanrı ve Golem benzetmesiyle) tartışır.

 

II. Etik ve Politik Eleştiriler

Günther Anders

Sanayi devrimleri çağında insanın kendi ürettiği ürünlerin (özellikle atom bombası gibi) devasalığı karşısında hissettiği "utanç" ve kapasite yetersizliğini inceler.

 

Ulrich Albrecht, mühendislik kararlarının ideolojiden bağımsız olmadığını savunur.

 

Francis R. Allen ve ekibi, sosyal bilimlerin teknolojik ilerlemenin gerisinde kaldığı "kültürel gecikme" sorununa dikkat çeker.

 

Scott Buchanan, modern teknolojinin "sanatları" (nesne üretim kurallarını) soyutlayarak örgütlü bir sömürü sistemine dönüştüğünü öne sürer.

 

Arnold Gehlen teknolojiyi insanın biyolojik eksikliklerini telafi etme çabası olarak görür. İnsan, sabit bir çevreye sahip olmadığı için dünyayı etkin bir şekilde kendi kullanımına dönüştürmek zorundadır.

 

Bilgimiz arttıkça bilgeliğimiz azalıyor

 

A. Birincil Kaynaklar

Din eskiden kitlelerin afyonuydu, bugün de teknoloji eğitimli halkın afyonudur.

 

McLuhan, Herbert Marshall. Medyayı Anlamak; İnsanın Uzantıları. New York: McGraw-Hill, 1964. S. 359. Son derece etkili ve geniş çapta eleştiri alan bu kitap, medya çalışmaları alanında yeni bir alanın doğmasına yardımcı oldu. Teknoloji bir organ projeksiyonu olarak anlaşılmaktadır. Mekanik teknoloji insan vücudunu dışsallaştırır; elektronik teknoloji sinir sistemini dışsallaştırır. Elektronik teknoloji ayrıca daha insancıl bir çevre üretir.

 

Marcuse, Herbert. Tek Boyutlu İnsan: İleri Sanayi Toplumunun İdeolojisi Üzerine Çalışmalar. Boston: Beacon, 1964. S. 260. İşçi sınıfının devrimci bir güç olarak ölümü göz önüne alındığında, tarihsel değişim için gerçek olasılıkları inceleyen, teknolojik toplumun Marksist-revizyonist bir analizi. Marcuse bu gerçeği maddi koşullardan ziyade öncelikle sanayi sonrası toplumun ideolojisine bağladığı için, eser esas olarak yaygın düşünce biçimlerinin bir eleştirisidir.

 

Hans J. Morgenthau / Modern Bilim ve Siyasal Güç (1964).

Morgenthau, modern bilimin hükümetlerin elinde nasıl devasa bir teknolojik güç birikimine dönüştüğünü inceler.

Bilimsel elitlerin yükselişi ve askeri kontrolün ilerlemesi, halk devrimlerini imkansızlaştırırken politika kararlarına demokratik katılımı azaltmaktadır.

 

Robert A. Nisbet

Nisbet, teknolojinin ahlaki çevreyi dört yolla (soyutlama, genelleme, bireyselleşme ve akılcılaştırma) dönüştürdüğünü savunur.

 

Hasan Özbekhan / Teknolojinin Zaferi: "Yapabilmek" "Gereklilik" Anlamına Gelir.

Eğer bir teknolojiyi üretmek mümkünse, onu üretmemiz gerektiği yönünde normatif bir baskı oluşur. Bu, insan iradesini devre dışı bırakan bir "teknolojinin zaferi"dir.

 

Theodore Roszak / Karşı Kültürün Oluşumu

Bilimsel ve teknolojik dünya görüşüne karşı gençliğin geliştirdiği muhalefet, sadece siyasi bir isyan değil, "nesnel bilincin mitine" karşı ontolojik bir alternatiftir.

 

B. İkincil Kaynaklar

Alexis Carrel teknolojinin insanı özgürleştirmek yerine ezmesi paradoksuna odaklanır.

 

George B. Dantzig, sibernetiği bir "kontrol bilimi" olarak tanımlar. Ona göre insanlığın elindeki son kale, üst düzey karar süreçlerinin otomasyonudur.

 

Georges Friedmann

Teknolojinin tarafsız bir araç olduğu fikrini reddeder. Teknoloji, insanın içinde yaşadığı "yeni bir doğa" (teknik çevre) yaratmıştır.

 

Jürgen Habermas: Teknoloji ve bilimin birer "ideoloji" olarak nasıl işlev gördüğünü eleştirir.

 

Garrett Hardin makineleri birer "ekzosomatik" (vücut dışı) organ olarak tanımlar.

İnsan yapay böbrek veya kalp pili gibi cihazlara bağımlı hale geldikçe, türün genetik dayanıklılığı zayıflar. Köle sahibi olmanın (makineler formunda) efendiyi zayıflatması gibi, teknoloji de insanı "evrimsel bir kırılganlığa" sürükler.

 

Madhu Joshi / modern dünyada hukuk artık "bir cihazın kullanma kılavuzuna" dönüştü

 

Ralph Lapp

Bilginin karmaşıklığı, halkın (ve siyasetçilerin) bilimsel kararları sorgulayamamasına neden olur. Bu durum, "teknik uzmanlığın" demokratik denetimin önüne geçtiği bir elitizm yaratır.

 

Aldo Leopold

İnsan, doğanın fatihi değil, biyotik topluluğun sade bir üyesidir. Teknoloji, insanın doğayla olan bağını kopardığı sürece bir ilerleme değil, yıkımdır.

 

Sherwood L. Washburn

İnsan, araç kullandığı için evrimleşmiştir; dolayısıyla teknoloji, insan doğasının sonradan eklenen bir parçası değil, temel biyolojik bileşenidir.

 

C. Ek: Sovyet ve Doğu Avrupa Malzemeleri

Doğu bloğu literatürü, teknolojiyi Marksist-Leninist diyalektik çerçevesinde, özellikle Sibernetik (kontrol ve iletişim bilimi) üzerinden tartışır.

 

Axel Berg / sibernetik, sadece makinelerin kontrolü değil, toplumun bilimsel yönetimidir.

 

Aleksandr A. Kuzin

Teknolojinin gelişiminin sadece fabrikaları değil, insanların dünyayı algılama biçimlerini ve kolektif bilinci nasıl değiştirdiğini inceler.

 

III. Dini Eleştiriler

Nicholas Berdyaev: Teknolojik sorunların aslında daha derin bir dindarlık gerektirdiğini savunur.

 

Lynn White, Jr.: "Ekolojik Krizimizin Tarihsel Kökleri" adlı ünlü makalesinde, Hristiyanlığın doğayı insanın emrine veren antroposentrik (insan merkezli) yapısının modern teknolojik sömürüyü mümkün kıldığını savunur.

 

Metafizik ve Epistemolojik Çalışmalar

Martin Heidegger / Teknoloji, doğayı bir "yedek güç" (bestand) olarak görmemize neden olan saldırgan bir rasyonalizmdir.

 

Hubert L. Dreyfus

Makineler bir bedene, sosyal bağlama ve belirsizliği tolare etme becerisine sahip olmadıkları için gerçek anlamda "zeki" olamazlar.

 

Heidegger'e göre teknoloji, makinelerden ibaret değildir; o, hakikatin bir "ortaya çıkarılma" (Enframing/Ge-stell) biçimidir.

Modern teknoloji, doğayı sadece bir "yedek kaynak" (standing reserve) olarak görür.

Felsefe sibernetik ve bilimsel dünya görüşü içinde eriyerek sona erdi.

 

Warren S. McCulloch

Sinirsel aktiviteyi mantıksal bir hesaplama olarak görür.

"Herhangi bir girdi-çıktı davranışı, uygun bir sinir ağı (sonlu otomata) ile simüle edilebilir." Bu teorem, modern bilgisayar mimarisi ve AI çalışmalarının yapı taşıdır.

 

Jose Ortega y Gasset

Teknoloji, insanın biyolojik doğasına eklediği "doğaüstü" bir boyuttur.

 

A. M. Turing

Matematiksel mantığın her sorusunun bir algoritma ile çözülemeyeceğini (hesaplanamazlık) kanıtlayarak "Turing Makinesi" kavramını literatüre sokmuştur.

"Makineler düşünebilir mi?" sorusunu, "Bir makine insanı taklit edebilir mi?" testiyle değiştirmiş ve zekayı davranışsal bir başarı olarak tanımlamıştır.

 

Ek

Klasik Belgeler

Johann Beckmann (1777): Teknolojiyi üniversite düzeyinde bir bilim dalı olarak kuran ilk kişidir. El sanatları ve üretim bilgisini sistematik bir yapıya kavuşturmuştur.

 

Franz Reuleaux (1875): Makineler üzerine modern teorinin kurucusudur.

 

La Mettrie (1747): L'homme machine (Makine İnsan) adlı eseriyle, insanın sadece karmaşık bir mekanizma olduğunu savunarak radikal materyalizmin temelini atmıştır.

 

Arka Plan Materyalleri

Kenneth Coutts-Smith: Teknolojinin insana güç ve seçenek sunduğunu ancak sanatçıların bu gelişimin paradoksal olarak insani seçenekleri azalttığını savunduğunu belirtir.

 

Mircea Eliade

İlkel teknolojinin bir tür simya olduğunu savunur. Zanaatkâr, maddeyi dönüştürürken aslında ilahi yaratım eylemini taklit eder; teknoloji bu anlamda kozmosun kurtuluşuna hizmet eden kutsal bir eylemdir.

 

Carl Kerenyi: Mit ve teknik arasındaki kadim bağı inceler.

 

Robert K. Merton: Bilimin ve teknolojinin 17. yüzyıl İngiltere'sinde Puritanizm ve toplumsal değerlerle nasıl bir simbiyotik ilişki içinde olduğunu gösterir.

 

Joseph Needham

15. yüzyıla kadar Çin'in teknoloji ve doğa bilgisini pratik ihtiyaçlara uygulamada Batı'dan neden daha ileri olduğunu felsefi ve sosyolojik olarak analiz eder.

 

Wilfried Seibicke

Techné ve Technik kelimelerinin 16. yüzyıldan bugüne uzanan en kapsamlı dilbilimsel ve felsefi dökümünü sunar.

 

Walter J. Ong / retorik ve romantizm ile teknoloji arasındaki kültürel etkileşimi analiz eder.

 

Alfred Rene Ubbelohde: İnsanın enerji üzerindeki kontrolünü (evcilleştirmeden atom enerjisine) inceleyerek, çevreyi yönetme içgüdüsünün modern teknolojinin ana motoru olduğunu belirtir.

…