Wolfgang Sofsky – Mahremiyet, Bir Manifesto - Notlar

Wolfgang Sofsky – Mahremiyet, Bir Manifesto  - Notlar

Verteidigung des Privaten: Eine Streitschrift, Verlag C.H. Beck, Münih, 2007

Translated by Steven Rendall, Princeton University Pres, Oxford, 2008

 

İzler

Anton B. sabah binadan ayrıldığında, üç kez kaydedilmişti bile. Anne ve babasıyla yaptığı konuşma bir telefon şirketinin bilgisayarına kaydedilmişti.

Kapıdan çıktığı an apartmandaki kameralara kaydedilir, ailesiyle yaptığı telefon görüşmeleri telekomünikasyon şirketi tarafından arşivlenir.

Şirketinin yer altı otoparkına ulaşmadan önce bile, kamusal alandaki varlığının neredeyse her anı kaydedilmişti. Ofisine, bilgisayar çipi bulunan ve kayıt altına alınan bir kart kullanarak girdi.

 

Bilgisayar ile klavye arasına yerleştirilen donanımsal tuş kaydediciler (keylogger), güvenilir konumlarda çalışan kişilerin bile yazdığı her şeyi kaydeder.

Vergi dairesi, banka hesaplarını ve kredi kartıyla yapılan otel ödemelerini kişinin bilgisi dışında inceleyebilir.

Akıllı sağlık kartları, acil bakımı kolaylaştırma bahanesiyle "teşhislerin, tedavilerin ve reçetelerin yanı sıra organ bağışı anlaşmasının da kaydedildiği bir bilgisayar çipi" barındırır.

Sokaklarda dolaşan neredeyse görünmez küçük gözetleme dronları, şüpheli sesleri dinleyen birer vızıltı kaynağıdır.

Süpermarket girişlerindeki X-ray cihazları kişinin kıyafetlerinin veya iç çamaşırlarının altında ne sakladığını göstermekle kalmıyor, çıplak vücut şeklini de açıkça gösteriyor.

İnternet servis sağlayıcıları, ziyaret edilen web siteleri, alışveriş geçmişleri ve arama motoru verileri anında kaydedilir.

Şeffaf vatandaş bilgisayar çağında hayatın ne kadar kolay olduğunu takdir ediyor. Gözetlenmemeyi, anonim olmayı, ulaşılamaz olmayı tereddütsüz bir şekilde reddediyor. Kişisel özgürlüğünün azaldığını hissetmiyor.

 

Medya toplumunun yasasına göre, görülmeyen kimse yok sayılır. İnsanların korktuğu şey gözlemlenmek değil, kimsenin onlara dikkat etmemesidir.

 

Güç ve Gizlilik​

Güç her zaman etki alanını genişletmeye çalışır.

İnsanların egemenliğe uyması (uygunluğu) kuralları ve kurumları kalıcı kılar.

Gizliliğin savunulması, özgürlüğü kurtarmaya yönelik ilk adımdır.

Özel alan, egemenlikten arınmış ve bireyin kontrolü altındaki tek kaledir.

 

Totaliter sistemlerde gizliliğin yok edilmesi, insanlığın yok edilmesine giden ilk adımdır.

Demokratik rejimlerde ise gözetim ve kısıtlamalar; "güvenlik, kamu sağlığı, bakım ve düzen" bahasıyla ve hukuk/ahlak kılıfı altında meşrulaştırılarak yürütülür.

Polis devletleri suistimalleri, tutuklamaları, işkenceleri ve infazları araç olarak kullanır.

Siyaset dışı kalmak, oy vermemek, iktidar oyunlarına kayıtsız kalmak modern ideolojiler tarafından "demokrasiye ihanet" olarak nitelendirilir.

Oysa siyasi özgürlük, her şeyden önce siyasetten özgürlüktür.

 

Modern devlet, tebaasına duyduğu derin şüphe nedeniyle "her şeyi" bilmek ister.

Gözetimin genel bir şüpheye dönüşmesiyle "Herkes gözetleniyor, herkes suçlu olabilir" mantığı yerleşir.

Herkesin gözetlendiği ve şüpheli görüldüğü bir ortamda toplumsal güven yok olur, bireyler arasındaki sosyal bağlar kopar.

 

Retrospektifler​

Duvar, tekerlek, saban veya yazı gibi insanlığın en önemli keşiflerinden biridir. Mesafe sağlar ve saldırılara karşı koruma sağlar.

 

Antik Roma

Kamusal (publicus) ve özel (privatus) arasında kesin bir ayrım vardı. Devlet dininin olmaması, mülk devrinin serbestliği gibi alanlar özeldi ancak yönetici elitlerin evlilikleri, vasiyetleri ve ahlaki yaşamları kamu denetimine ve eleştirisine tabidir.

 

Erken Rönesans

Belediyeler, ailelerin özel alanına şüpheyle yaklaşarak özel binaların inşasını, evlilik törenlerini, çeyiz miktarlarını, davetli sayılarını ve hatta giyim kuşamı (hangi düğmelerin, kürklerin takılacağını) resmi moda kılavuzlarıyla düzenlemiştir.

 

Kilise

Fransisken ve Dominikan rahipleri ruhani danışman ve günah çıkarıcı olarak ailelerin iç dünyasına nüfuz etmiş, duyuların kullanımını canonical kurallarla denetlemiştir.

 

Fransız Devrimi

Ulus adına tüm özel çıkarlar bastırıldı.

Giysiler ideolojik birer işaret haline geldi, vatansever kokart takmayanların hayatı tehlikeye girdi.

Mahremiyetin dağılımı sınıfsal olarak eşitsiz olmuştur]. Yoksullar tek bir odaya sıkışırken, üst sınıflar kendilerine ait odalara sahipti.

 

Manastırlar, kışlalar, cezaevleri ve akıl hastaneleri zamanın değişiminden muaftır.

Bu kapalı kurumlardaki disiplin gücü "tecrit, bedenin eğitimi, her yönden görünürlük" ilkelerine dayanarak insanların zihnine nüfuz etmiştir.

 

Özgürlük ve Gizlilik​

Saldırıya uğramayan kişi özgürdür. Gizlilik, kişisel özgürlüğün kalesidir.

Dışarıdan gelen davetsiz misafirler (meraklı komşular, bürokratlar, ahlakçılar) yalnız bırakılma hakkını ihlal eder.

Özgürlük ancak mesafe ve hareketlilik arttıkça büyür.

Büyük şehir, bireye ihtiyaç duyduğu anonimliği sunar.

Modern özel alanın mekânı büyük şehirdir.

Homojenleşme / Kamuoyu baskısı ve dışarıdan yönlendirmeler, tutum ve fikirleri tek tipleştirir, bireysel eylem enerjisini azaltır.

Mahremiyet ahlaki iyiliği garanti etmez, kendi başına bir amaçtır.

 

Modern devletin "bakım ve önlem sağlama" vaadi, vatandaşlarını mülksüzleştiren ve haklarından mahrum bırakan bir tahakküm mekanizmasıdır.

Mahremiyet kalesi, devlet gücünün sınırsızca genişlemesini engelleyen yegane engeldir.

 

Benliğin Toprakları​

Bir insanın bütünlüğü, bağımsızlığının veya vicdanının tanınmasıyla başlamaz. Özü, insanın haysiyetinde veya onurunda değil, aksine yalnız bırakılmasında bulunur.

 

Görmek ve duymaktan farklı olarak dokunma, mesafeyi ortadan kaldırır ve insanı doğrudan etkiler. İstenmeyen dokunuşlar doğrudan birer tahakküm eylemidir.

Kütüphanedeki masalar, park bankları gibi geçici sabit alanlar ve ceket, çanta gibi kişisel eşyalar kimliğimizin maddi altyapısını oluşturur.

Israrcı bakışlar, kaba gürültüler (cep telefonları, yüksek sesli müzik) ve başkalarının salgıları/kokuları (ter, tükürük vb.) kişisel alanı ihlal eden birer akustik ve hijyenik çevre kirliliğidir.

 

Nezaket ve görgü kuralları, erdem ve ahlakla değil, biçimin gerekleriyle insanları birbirinden uzak tutar.

Görgü kuralları düşmanlığı sınırlar içinde tutarak barışçıl ve mesafeli bir birlikte yaşam sağlar.

Nezaketin sonu aynı zamanda özgürlüğün ve sosyal güvenliğin de yok olması anlamına gelir.

Kişisel alanın klasik yıkımı tutuklamadır; polisin sert müdahaleleriyle mahkumun vücudu üzerindeki dokunma yasağı kaldırılır ve kişi çaresizliğe sürüklenir.

X-ray cihazları ve didik didik aranan çantalar, yabancı ellerin mahrem alana girmesinin yarattığı o nahoş hissi kalıcı kılar.

 

Vücudun Sırları​

İnsanlar kendilerini başkaları tarafından görülmeye bırakmadan önce görünümlerini düzeltirler.

Banyo, yatakla birlikte insanın dış kabuğunu bırakıp utanç duygusunu silip atabileceği son sığınaktır.

 

Utanç, toplumsal aşağılanma korkusundan kaynaklanmaz.

Kişi kendini başkalarının gözüyle görmeden önce kendi gözüyle gözlemlediği için utanır.

 

Cinsel sapkınlıklar, bağımlılıklar veya psikiyatrik geçmişler gibi sırlar ifşa olduğunda toplumsal felaket ve itibar suikastı başlar.

 

Acı, en temel bireyselleştirme ilkesidir.

Acı paylaşılamaz veya temsil edilemez, kişi bedeninin kafesine hapsolur.

 

Ölüm hastanelere ve bakımevlerine hapsedilmiş, ölmekte olan insan sahte bir iyileşme tiyatrosuyla korkusuyla yalnız bırakılmıştır.

 

İntihar, en özel eylemdir, en büyük antisosyal eylemdir.

Toplum, bu radikal özgürlük eylemini hemen "depresyon" veya "genetik kusur" gibi uzman tanımlarıyla patolojikleştirmeye çalışır.

 

Günümüzde insanlar para ve geçici bir şöhret için bedenlerini ve en mahrem hikayelerini televizyonlarda gönüllü olarak sergilemektedir.

 

Modern devlet etik kurullar bahanesiyle bedenin derinliklerine nüfuz eder.

Sonuçta, insan hayatının ne zaman başlayıp ne zaman sona erdiğine egemen olan karar verir.

Devlet, organ naklini kolaylaştırmak adına "beyin ölümü" kavramını tanımlayarak varlığını kanıtlar; iç organlar kamu yetkililerinin eline geçer.

 

Özel Alanlar

Ev, bireyi hiçliğin korkusundan koruyan bir kabuktur.

 

19. yüzyıl burjuva evi, misafirlerin kabul edildiği salonlar ile yatak odası gibi yasak alanları birbirinden kalın sınırlarla ayırıyordu.

Kanalizasyon ve sifonlu tuvaletlerin kararnameyle zorunlu kılınması bile o dönemde özgürlüğe saldırı olarak protesto edilmişti.

 

Bireysel oda ve kişisel alan, ancak 20. yüzyılın ikinci yarısında "demokratikleşerek" alt ve orta sınıflara yayılabildi.

 

Çalışma odası, yatak odası ve hatta bireysel daireler, bireyin toplumun veya aile bireylerinin bakışlarından kaçabileceği alanlardır.

 

Yıllardır yaşadığımız mekândaki nesneler (eski bir sandalye, çekmeceli dolap, çocukluk oyuncağı) ile bedenimiz arasında bir tür "uyurgezer güven duygusu" oluşur. Karanlıkta bile elimizin neyin nerede olduğunu bilmesi, özel alanın bedenimizle bütünleştiğini gösterir. Bu düzene yetkisiz müdahale, yaşam alanımıza doğrudan bir saldırıdır.

 

Araba, hem kamusal bir statü sembolü hem de "tekerlekli bir özel oda"dır. İnsanlar trafik sıkışıklığında bile dışarıya kapalı bu alanda makyaj yapabilir, diş fırçalayabilir, yalnız kalabilir veya anonimce hareket edebilirler.

 

İğne deliği kadar küçültülen dinleme cihazları (böcekler), yönlü mikrofonlar ve pencerelerdeki titreşimi okuyan lazer teknolojisi, evlerin duvarlarını akustik olarak saydam hale getirir (Lazer mikrofon teknolojisiyle kilometrelerce uzaktan pencere titreşimleri okunarak odadaki en gizli konuşmalar bile filtrelenip kaydedilebilir). Kameranın varlığı insanı temkinli olmaya zorlarken, görünmeyen böcekler insanı tuzağa düşürür.

 

Kapıların, duvarların kaldırılması veya cam mimari, insan utanç ve mahremiyet alanlarını siler.

Çocuğun korunması, aile içi şiddet, terör veya organize suçla mücadele gerekçeleriyle kamuoyu ve devlet; yatak odalarına ve aile içi ilişkilere müdahale eder.

 

Baskınlar özel alana yapılan en acımasız müdahaledir. Evin işgal edilmesi, eşyaların acımasızca tahrip edilmesi ve mahremiyet havasının yok edilmesi, insanlarda tam bir çaresizlik ve derin bir güvensizlik bırakır.

 

Özel Mülk​iyet

Özel mülkiyet modern dünyada sürekli olarak ahlaki açıdan eleştirilir.

Rousseau'nun mitine göre bir araziyi çitle çeviren ilk kişi mülkiyet toplumunu kurmuştur.

Ancak gerçekte eşitsizlik hırsızlıktan değil, iş bölümü ve yeteneklerin uzmanlaşmasından doğmuştur.

 

Mülkiyet, insanlar arasındaki sınırları çizerek barışçıl bir düzen oluşturur.

 

Hiçbir şeye sahip olmayan biri hiçbir şey paylaşamaz.

Benim olanın senin olandan ayrılması toplumsal düzeni yaratır.

 

Mülkiyetin ortadan kaldırılması, bireyi kamusal bir figüre indirger.

Özel mülkiyetin siyasi güvencesi olmadan kişisel özgürlük olmaz.

 

Devletin mülkiyeti vergilerle millileştirmesi bireysel özgürlüğe yönelik büyük bir tecavüzdür.

 

Vergiler belirli bir amaçla toplanmaz, siyasetçiler bunları keyfi olarak israf edebilir.

Oysa devletin birincil görevi refah sağlamak değil, sadece koruma ve güvenlik sağlamaktır.

 

Vergileri toplamak için bankacılık gizliliği kaldırılır, mali ve sosyal yetkililer tüm hesaplara erişir, banka müşterisi şeffaflaştırılır.

 

Kazanılan gelirin vergilendirilmesi bu nedenle gizli bir tür zorunlu çalışmadır. Birey artık kendi üzerinde tekel sahibi değildir.

İnsanlar bu sömürüden ancak kayıt dışı ekonomiye kaçarak kurtulabilir.

 

Bilgi​

Toplumda her birey diğerinin zihnindekini okumaya, onu gözlemlemeye çalışır.

 

Kendini sunma sanatı, "herkes gibi görünmemek ama aynı zamanda hiç kimse gibi de görünmemek" dengesidir. Aşırı eksantriklik toplumu tuhaf yalnızlar topluluğuna, aşırı uyumculuk ise karakter yoksunu fırsatçılar topluluğuna dönüştürür.

 

İnsanlar hareketlerini, jestlerini, dil sürçmelerini ve beden dillerini tamamen kontrol edemezler. Deneyimli bir gözlemci, kişinin göstermek istediğinden fazlasını okur.

 

Hain / Maliyet-fayda analizi yapar, çıkarı uğruna güveni satar. Ancak bilgiyi sattığı an alıcı gözünde değerini yitirir.

 

Röntgenci ve Hacker / Motivasyonu ticari veya ideolojik değil, merak ve şehvettir. Yasaklanan bölgeyi izinsiz ele geçirme zaferiyle yetinir; çoğu zaman kurbana doğrudan zarar vermeden sadece izler.

 

Standartlaştırılmış formlar (gelir, aile, mülk kayıtları) bireyin hayatını bürokratik denetime açar.

 

Terör, suç ve istikrarsızlık gerekçeleriyle devlet; vatandaşına sürekli şüpheyle yaklaşan, "uzun hafızalı, kocaman kulaklı ve gözlü bir Leviathan"a dönüşür. Toplanan anonim veriler birleştirildiğinde birey tamamen şeffaf hale gelir.

 

Bankalar, kart şirketleri ve reklamcılar, kişisel tüketici profilleri oluşturmak için veri toplar. Müşteriler genellikle indirim veya kolaylık karşılığında kendi veri izlerini isteyerek bırakırlar.

 

Devlet ile özel sektörün veri birleştirme kapasitesi, bireyin gözlemlenmediği hiçbir alan bırakmaz. Devlet, şirketlerin topladığı devasa verileri kullanarak kendi gözetim ağını tamamlar.

 

Düşünce Özgürlüğü​

Kırbaç kullanmaktan vazgeçmek isteyen her güç, eylemleri gözlemlemeli ve düşünceleri yönlendirmelidir; tehlikeli bağlantıları ortadan kaldırmak ve yıkıcı eylemleri durdurmak için insanların ne yaptığını takip etmelidir.

 

Gözlem bedenle sınırlı kaldığından, iktidar düşünceleri yönlendirmek ister.

 

Zihnin politikası, insanların ne düşündüğünü öğrenmeyi değil, onlara ne düşünebileceklerini aşılamayı amaçlar.

Propaganda, sansür ve pedagojiyle zihne nüfuz edilerek içsel bir hapishane kurulur.

 

Yakın ortaklıklarda kişi kendini kaybedip tamamen partnerinin zihnine bağımlı hale gelebilir.

 

Beyin yıkama; "lider", "vatan", "düşman" gibi klişe formüllerle hayal gücünü yok eder.

Siyasi amaçlar için kelimeler yeniden tanımlanır. Örneğin; işten çıkarmalara "kolaylaştırma", tehditlere "barış teklifi", fetihlere "özgürlük savaşları", hükümet müdahalelerine "vatandaşı koruma" denir.

 

Okullardaki egzersizler, ezberler ve hataların kırmızı kalemle cezalandırılması normu inşa eder.

Sınavlar, bilgi doğrulamasını bir güç töreniyle birleştiren gözetim araçlarıdır.

 

Tarih resmi mitlerle sürekli yeniden yazılır, kolektif suçlar inkar edilir ve resmi görüşe aykırı özel anılar dışlanır.

 

Sadece görüş çeşitliliği gerçeği ortaya çıkarabilir.

Sansür ve yasaklamalar zihinsel uyuşukluğa yol açar.

 

Fanatizm ve şiddetin temeli dini coşkuda değil, gerçekten inanmak istemeyen bir inancın kırılganlığındadır.

Gerçek inanç, dogmalarda değil kişisel kutsal deneyimde yatar.

 

Kötüye kullanılamayan bir özgürlük, özgürlük değildir.

Kültürel rölativizm ve hoşgörü çağrıları entelektüel korkaklığı gizler.

 

İnsanların uyumculuk içinde yaşamasının sorumlusu sosyal koşullar değil, kendi tembellikleri ve korkaklıklarıdır.

İnsanlar kendi akıllarını kullanmak yerine başkalarının onlar adına karar vermesini tercih ederler.

 

Tembellik, korkaklık ve ilgisizlik hâlâ bağımlılığın en önemli nedenleridir.

Kendi isteğiyle eleştiri silahlarını bırakan herkes, yargılama ve karar verme gücünü de bırakır.

 

Sonuçta, herkes tamamen şeffaf öznelere dönüştü…

Özel alan çoktan ortadan kalktı.

Artık gözlemlenmesine ve soruşturulmasına gerek yok, çünkü herkesin zaten ne düşündüğü ve ne yaptığı biliniyor.

…