Claudio
Paolucci - Umberto Eco, Tra Ordine e Avventura
Giriş
Eco'nun en yakın arkadaşı Roland Barthes…
Ölüme hazırlanmanın tek yolu, kendinizi herkesin aptal
olduğuna inandırmak…
…bir şekilde, her şey “zaten söylendi”. Ama nasıl? Peki kim
veya ne tarafından?
…yalan söylemenin mekanizması yalanla aynıdır, imza / Eco
bunu Peirce'in göstergebiliminden alır
…dil faşisttir çünkü bizi kalıplaşmış yapılarına göre
düşünmeye ve konuşmaya zorlamaktadır. Belki de Eco'nun tüm çalışmasını,
Barthes'ın bu fikriyle çelişme çabası olarak okuyabiliriz; benden önce gelen
bir dizi gösterge-dilsel sistemden başlayarak her zaman nasıl üretebildiğimi
gösterebilirim.
"diğer hayvanların parçalarından yapılmış bir
hayvan" / En sevdiği hayvanın ornitorenk olması kesinlikle tesadüf değil…
Umberto Eco üzerine bir kitabın üç temel noktaya odaklanması
gerektiğine inanıyoruz: i) ansiklopedi yazarının özgünlüğünün, kendi sözlerini
"zaten" Ansiklopedisi'nde depolanan "diğer" kelimelere
bağlama şeklindeki özel yönteminden oluştuğu ifade mekanizması; ii) Eco'nun
felsefesini felsefe olmayandan yapılmış bir felsefe haline getiren teorik ve
teorik olmayan arasındaki "ayrımın iç içe geçmesi"; iii) olan
arasındaki diyalektik zar ve göstermek, başka bir düzeyde belki de yalan
söylüyorsunuz.
Umberto Eco'nun çalışmasının ana dişlisini oluşturan
mekanizma buradan gelmektedir: Bir kültürel alan, bazı sorunlarını ancak başka
bir kültürel alana yönlendirerek çözebilir.
…bir alan, ortaya çıkarabileceği tüm sorunları dahili olarak
çözemez.
Bölüm 1 / İki tırnak
Foucault'nun Sarkacı / “Yaşayanlar da ölüler kadar
hareketsiz.
Bu akşam şunu anladım: Okuyucunun kendi gerçeğini anlaması
için yazarın ölmesi gerekiyor.”
Eco için Hakikat'in "her zaman yalan söylemek için
kullanılabilen" göstergelerle hiçbir ilgisi yoktur.
Hakikat sahneye girer – ve göreceğimiz gibi ifade tesadüfen
seçilmez – gösterge mekanizması durduğunda, boşta çalışır, mevcut olanın
dışında herhangi bir şeye gönderme yapmayı bırakır. Belki Eco için Hakikat'in
bir tekillik olduğunu söyleyebiliriz. etkinlik, bir şeyin gerçekleştiği nokta:
bir deneyim hediye.
…tam da bu nedenle "hakikat çok kısadır" (şimdiki
zamanın hediyesidir) ve "sonrası sadece yorumdur" (ve yorum, yokluk
ve gönderme yapısıyla dil ve işaretlerin krallığıdır) .
Umberto Eco'nun evreninin akılda tutulması gereken ilk
yapılanması buradan gelmektedir: işaretlerin dünyası, teori, yorum ve varsayım.
Teori, yorum ve varsayımlar inşa etmeye hizmet eder.
“Okumayan biri 70 yaşına geldiğinde yalnızca tek bir hayat
yaşamış olacaktır: kendi hayatı. Okuyan beş bin yıl yaşamış olacak: Kabil
Habil'i öldürdüğünde, Renzo Lucia ile evlendiğinde, Leopardi sonsuzluğa hayran
olduğunda oradaydı... …çünkü okumak geriye doğru ölümsüzlüktür.”
Sarkaç / “…kitabın son elli sayfasını okumalısınız: Teoriyi
başka herhangi bir yerden daha çok orada yapıyorum."
(Kitabın) bu kısmı, onun gerçek şaheseri.
Acele araştırmanın düşmanıdır.
Eco'da hakikat ile kahkaha arasındaki ilişki temeldir
Bölüm 2 / Eğitim
Umberto Eco şüpheleri yalnızca bilmekle kalmıyordu, aynı
zamanda şüphe duymayı da derinden seviyordu ve bu şüpheleri ona aşılamayı
başaranları da seviyordu.
Eco, lisedeyken felsefe öğretmeni Giacomo Marino'ya hayran
kalır
…onu özellikle damgalayan şey Thomas Aquinas'a dair verdiği
derstir.
Gülün adı, Ortaçağ estetiği… adlı eserleri bu hayranlığın
verimleridir.
…onu en çok etkileyen kişi Carlo Mazzantini'dir.
Olağanüstü bir ortaçağ uzmanıydı.
Metin düzeyinde birinden ya da bir şeyden bahsediyormuşuz
gibi görünen bir hikaye inşa edilirken gerçekte başka bir düzeyde -
"metnin dışında" - yaşayan ve metin düzeyinde yer alan birinden ya da
bir şeyden bahsediyoruz.
Bilgiye bütünüyle erişmeyi sağlayacak bir anahtarın
olmadığı, bilginin çalışma ve varsayım yoluyla elde edilen küçük yerel
bilgilerden oluştuğu düşüncesi Umberto Eco'nun düşüncesinde kilit noktadır.
Eco, Felsefe bölümünden mezun olduktan hemen sonra halka
açık bir yarışmayı kazandı ve Torino'daki sınıf arkadaşları Furio Colombo ve
Gianni Vattimo ile birlikte Milano'ya taşındı
Televizyon ve kitle kültürü üzerine ilk makalelerini yazmaya
başladı
Ayrıca avangard sanatın en büyük temsilcilerinden
bazılarıyla da burada temasa geçti
(Kültür / tarih)
Bir alan kendisinin kurulmasına izin verdiği tüm sorunları
çözemez.
Umberto Eco'nun düşüncesinin mirasını temsil eden temel bir
fikir var: Çevremizde olup bitenleri anlamadan, bu ister çok yakınımızda olsun ya
da çok uzakta, yapılmakta olan şeyleri anlamak mümkün değildir. Yani belki de
görünüşte çok uzak alanlarda, başkalarının yaptıklarını anlamadan yapılanları
anlamak bile mümkün değildir.
Eco, entelektüel otobiyografisinde "şüpheciliği"
İskenderiye sakinlerinin temel özelliği olarak tanımlar ve kendisini burada
tanımlar.
Bölüm 3 / Açık iş
Eco, 1954 ile 1958 yılları arasında Milano'da çalıştı.
Bilimin içinde olduğunuzda Sanatın içinde değilsiniz,
Sanatın içinde olduğunuzda ise Sanatın içinde olursunuz. Siyasetin içinde
değil.
"sanat" olarak işaretlenen bazı unsurlar,
"fizik" veya "bilgi" olarak işaretlenen diğer bazı
unsurlarla bir ağ oluşturduğu için, birini diğeri aracılığıyla açıklayabiliriz.
Umberto Eco'nun (Açık Yapıt’ta) yaptığı da tam olarak budur.
Eco'nun ele aldığı sanat, ruhla ya da duyguyla ilişki
kurmadığı gibi, dünyayla ya da gerçeklikle de ilişki kurmaz; onu temsil
etmekle, ifade etmekle, yapılandırmakla ilgilenmez. Aksine, Eco'nun ilgilendiği
sanat, kural olarak sanattan çok uzak olduğu düşünülen bazı kültürel alanlarla
yeni "komşuluk" ilişkileri örüyor gibi görünüyor.
Dönemin kültürü için sanat iki farklı ilişkiyle tanımlanıyordu.
Bir yandan Ruhun derinliklerine gönderme yapıyordu: dehaya, "ben"e,
özneye,içsellik sezgisel duygu. Öte yandan bunun yerine atıfta bulunuldu
dışsallık gerçeklik, temsil, üretim ilişkileri, yapı-üstyapı ilişkileri. Bunlar
Croce'cu idealizmin derinliği ile Yeni-Gerçekçi Marksizmin uzantısının
ilişkileriydi.
Açık iş sanat alanına yeni bir "yatay" hareket
kazandırıyor; artık ne özneyle, ne nesneyle, ne içeriyle, ne dışarıyla, ne
içeriyle ne de dışarıyla iletişim kurmuyor. Tam tersine sanat alanı kendisine
yakın diğer alanlarla iletişim halinde olup heterojen alanlarla (matematik,
biyoloji, fizik, psikoloji ve mantık) komşuluk ilişkileri kurar.
Belirsizlik (eserin her icrayla değişen bir yapısı vardır),
tamamlayıcılık (aynı eserin her icrası diğeriyle çelişir, ancak bu çelişkili
unsurların kümesi eserin biçimini tanımlar), nedenselliksizlik (eserin önceki
biçimi sonraki biçimine neden olmaz ya da bu sonucu çıkarmamıza izin vermez)
fizik alanının kendi nesnelerini açıkladığı “tanımlama sistemleridir”
Eco, bilgimizin doğrudan nesnelerden, hele öznelerden değil,
toplumun alanlarında dolaşan diğer bilgilerden geldiğini her zaman savunan
Charles Sanders Peirce'in felsefesinden derinden etkilenecektir.
Alanlar, kendi özel yapılarını karakterize eden bazı
kurallara göre morfolojiler oluşturmaya hizmet eder. Bu bakımdan sanatın
matematikten, fizikten, biyolojiden hiçbir farkı yoktur: farklı olan, bir
alanın bir şeyi şekillendirme kuralları ve bunu nasıl yaptığıdır.
Eco için sanat bir "formların yapılanmasıdır"
Bölüm 4 / Ara bölüm
Eco, dört yılın ardından askere gitmek zorunda kalıyor; bu
görevi ofislerinde yürütüyor ve boş zamanlarında daha sonra yayınlanacak eser
üzerinde çalışıyor. Ortaçağ estetiğinde sanat ve güzellik
Askerlik hizmetinden hemen sonra Bompiani yayınevinde
çalışmaya başladı ve Milano'ya döndü. Eco, Luciano Anceschi ve geleceğin Gruppo
63'ün diğer birçok temsilcisiyle işte bu dönemde tanıştı
Eco'nun en büyük özelliklerinden biri, belki de en büyük
yeteneği: Ondan sonra herkes onun kategorilerini ve düşünce tarzını kullanarak
onun gibi olmaya çalışıyor.
Eco, disiplinler arasındaki sınırları değiştirir ve bunu
başkalarının kendi kategorilerini ve sözcüklerini (açık, kıyamet ve bütünleşik
çalışmalar, medya karakterinin fenomenolojisi vb.) kullanmasını sağlayarak
başarır.
Yükseklik, düşmek Ve geri bildirim Eco'nun çalışmasındaki üç
"dikey" hareketi tanımlar.
Bölüm 5 / Kıyamet ve entegre
Kültür endüstrisi olarak adlandırılan koşullandırma sistemi,
biri kitle iletişim düzeyi, diğeri ise kendisinden önce gelen aristokratik
detaylandırma düzeyi olmak üzere iki bağımsız düzeyin uygun olasılığını sunmaz.
Kitle (düşük) kültürü, yüksek kültürün ürünüdür
Eco'ya göre, "yüksek" kültüre erişimi olan, ancak
bunun yerine kitlelere aşağıdaki değerlerden oluşan bir kültür öneren
entelektüeller vardır: i) her türlü özgünlükten kaçınarak ortalama beğeniyi
karşılamaya çalışırlar; ii) kamuoyuna halihazırda sahip olduğu ve bildiği
şeyleri vermek için önceden oluşturulmuş ve bilinen duyguları aktarma eğilimi
vardır; iii) mitler ve semboller, birleştirilmiş stereotipler ve üslup
özellikleri aracılığıyla yaratılır ve halka ne istemesi gerektiğini önerir
Süpermen (veya Elvis Presley) kitlelerin tüketim için
ürünleri paketleyen endüstriye tabi kalmasını sağlamayı amaçlayan
"yüksek" kültürün "düşük" ürünüdür.
Süpermen diğer birçok kitle kültürü metni gibi, kitlelerin
asgari düzeydeki ürünleri tüketmeye bağımlı kalması için "yüksek"
kültürün ürettiği "minimum mesaj"dır.
Eco'ya göre kitle kültürünün olumsuz yanı, kurucu olarak
ortalama beğeniye yönelmesi, özgünlükten kaçınması ve kültürel homologasyonu
tercih etmesi olduğundan, "yüksek" kültürün "düşük" olana
müdahale etmesi gerekliydi.
Bölüm 6 / Göstergebilimsel gerilla
Eco, entelektüelin görevinin ve dolayısıyla her şeyden önce
kendisinin görevinin, o zamanlar "kitleler" olarak adlandırılan ve
"yüksek kültür" tarafından gerçek anlamda manipülasyonun nesnesi olan
kitleler lehine çalışmak olduğuna güçlü bir şekilde inanıyor.
(Eco) “yorumlanmadıkça haberin,
sadece onu seçmek için bile olsa verilemeyeceğini” gösterdi.
Kısaca göstergebilimsel gerilla savaşı fikri belki şu
şekilde özetlenebilir: Medyada kullanılan işaretler ve işaretler her zaman
yalan söylemek ve manipülasyon ve fikir birliği oluşturma etkisi elde etmek
için kullanılabilir.
O halde entelektüel ve göstergebilimci, eğer kitleleri
fikirlerin, haberlerin ve hakikatlerin inşasının kurucu mekanizmaları konusunda
okuryazar hale getirmeyi başarabilirlerse, eleştirel bir işleve ve politik bir
değere sahip olurlar.
Bölüm 7 / Ansiklopedi ve göstergebilimsel dönüş
Skolastisizm, gerçekliği "ilişkilerin anlaşılır bir
bütünlüğü" olarak tanımladı
Eco, hocası Luigi Pareyson'un yorum teorisiyle eğitilmişti
ancak onun göstergebilimsel yorum anlayışı, Charles Sanders Peirce'in
"yorumlayıcı" kavramından türetilmiştir.
Peirce'in söylediklerine bir
örnek: Dünyaya ilişkin bilgimiz, nesnelerden gelen öğelerden ve topluluğun açık
alanında dolaşan önceki bilgilerden gelen öğelerden oluşur. Dolayısıyla bilmek,
toplumda dolaşan bu işaretlerin epistemik açıdan değerlendirilmesi anlamına
gelir.
Göstergebilim, yorumlama faaliyeti yoluyla bu konuda
uzmanlık kazanmaktır.
Yorumlayıcı göstergebilim aslında toplumda dolaşan
temsillerin değerini belirlemek amacıyla değerlendirme yapmayı amaçlayan
yorumlama faaliyetidir.
Peirce, dünyayı doğrudan algılıyor gibi göründüğümüz
durumlarda bile, aslında onu her zaman önceki bilgilerle çökelmiş bir dizi
önceki alışkanlık aracılığıyla algıladığımızı söyleyerek bunu mükemmel bir
şekilde açıkladı.
Ansiklopedi / Peirce'in bahsettiği yorumlayıcılar kümesi
Şimdi ne olduğunu anlamak için daha önce ne olduğunu
bilmeniz gerekir.
Kaybedenler, tıpkı kendi kendini yetiştirmiş insanlar gibi,
her zaman kazananlardan daha geniş bilgiye sahiptir; kazanmak istiyorsanız tek
bir şeyi bilmeniz gerekir ve hepsini bilerek zaman kaybetmemeniz gerekir;
bilgeliğin zevki kaybedenlere mahsustur. Birisi ne kadar çok şey bilirse, onun
için işler o kadar yolunda gitmez.
Ansiklopedi dışarıdan gözlenemeyen, ancak içeriden
keşfedilebilen açık bir labirenttir.
…göstergenin her zaman iki şeyi aynı anda yaptığıdır: zar Ve
göstermek. Söylediğimiz gibi aslında "işaret" kelimesinin Hint-Avrupa
kökü - Şey – aynı anda hem “söylemek” hem de “göstermek” anlamına geliyordu.
Gösterge, nesnesini belirli bir açıdan gösterir, ancak bunu
her zaman yalnızca bir dizi önceki bilgiye dayanarak yapabilir.
İşaret, nesnesini ancak bir topluluğun Ansiklopedisinde
dolaşan bir dizi yoruma dayanarak aydınlatabilir.
“Hakkında teorileştirilemeyen şey anlatılmalıdır.” Eco bunu
entelektüel otobiyografisinin merkezine yerleştirdiği için, Wittgenstein'ın
açıklamalarının çok ciddiye alınması gerektiği açıktır.
Eco'nun düşüncesinin üç kurucu boyutu
Tarih, Teori ve Anlatım. Tarih, sorunları kendi alanlarına
yerleştirme, onları okunabilir kılan kodu belirleme sanatıdır.
Teori olarak göstergebilim, yorumlama ve dolayım alanıdır;
gerçekliğe erişimimizi düzenleyen, dünya algımızın arka planını temsil eden
aracılar olarak işaretleri inceleyen alandır.
Eco açısından sessiz kalmak pek de geçerli bir seçenek
değil.
Bölüm 8 / Gülme ve gül
Eco'nun ölümünün ardından gazetelerde yayımlanan anılarda en
çok vurgulanan özelliklerinden biri de ironisi ve pek çok şeye, hatta özellikle
de ciddi olanlara gülebilmesiydi.
Aristoteles gülme eğilimini iyi bir güç olarak görür ve bu
aynı zamanda bilişsel bir değere de sahip olabilir
Üç şeye dikkat edilmelidir: i) "hakikat" ile
"felsefe" arasında çok açık bir metinsel karşıtlık vardır: Jorge
kendi hakikatini o kadar çok seviyor ki (bunun için ölmeye hazır) felsefeden
nefret ediyor, bilgi sevgisinden nefret ediyor öyle ki kütüphaneyi yok etmeye
hazır; ii) William, sarsmak istediği ve savaştığı Tarikat'ın tamamen içindedir,
öyle ki Jorge'yi Deccal olarak tasavvur eder; iii) "gerçeği
güldürmenin" gerekli olmasının nedeni, gülmenin "onun yüzünü deforme
etmesi", onu başka bir bakış açısından görmenin mümkün olduğu bir
başkalaşım süreci yoluyla dönüştürmesi, gerçeği vurgulamasıdır.
…gerçeğe gülmeliyiz, çünkü gerçek, verilen düzenin
kanıtlanmış versiyonudur ve eğer kahkaha/gülme testini geçemezse yeni bir olası
düzene dönüştürülebilir. Bu nedenle Eco her şeye, her şeyden önce gerçekten
inandığı ve değerli zamanının neredeyse tamamını adadığı şeye gülmeyi severdi
Kahkaha, düzenin yıkılmasından doğar: Bu, içeriden birinin
onun gerçekliğinden şüphe etmeye başladığı ve kurulu düzenin sarsılmasına neden
olduğu ilk harekettir.
Felsefe şüpheye dayalı bilgi sevgisiyse, Kahkaha aslında
bize her gerçeğin çehresini çarpıtmayı, ona farklı bakmayı öğretir, böylece
kendi temsillerimizin kölesi olmayız.
(Gülün adı) Baskerville'li William göstergebilimin vücut
bulmuş hali, bizzat Eco'nun kişileşmesidir
Skolastikçiliğe göre öz, bir şeyin yokluğuna neden olan
özellikler dizisidir.
Eğer insanın bir tanımını yapmam gerekirse, bu tanım onun
özünü yakalayabilmeli, onsuz insanın artık insan olamayacağı özellikleri
seçebilmelidir.
Eco neden gülmeyi insan hayvanının özü olarak görüyor?
Kahkaha, Maceranın mevcut düzeni sınayan, onun sağlam
yanlarını öne çıkaran kısmıdır. Ancak Eco'ya göre gülme, insan hayvanının
özüdür çünkü doğası gereği sonluluğumuzla bağlantılıdır.
Antik felsefede gülme yeteneğinin insanlara ait olduğu, yani
gülmenin yalnızca insanların ayrıcalığı olduğu söylenirdi
…kaderimizin ölüm olduğunu bildiğimiz için gülüyoruz.
Kahkaha aslında erkeklerin ölüm hissine karşı verdikleri insani tepkidir.
Peirce, kendinde şey kavramına bile sahip olmadığımızı,
çünkü kavramların şeyleri bilmeye hizmet ettiğini ve "kendinde şeyin"
tanımı gereği bilinemez olduğunu söylüyordu.
Bölüm 9 / Paralellikler
Gülün Adı’nı yazdı ama / …gençliğinden beri yazmayı hayal
ettiği kahkaha ve komedi üzerine temel felsefi eseri yazamadı.
(Ansiklopedi…)
Bir alan, ortaya çıkardığı tüm sorunları kendi içinde
çözemez ve dolayısıyla etkinliğini diğer alanlarla bağlantı kurmaya yapısal
olarak erteler.
Ornitorenk, ister bilimsel ister popüler olsun, her türlü
sınıflandırmaya meydan okuyacak şekilde tasarlanmış tuhaf bir hayvandır
Ornitorenk, heterojen alanlara ait unsurları bir arada tutan
hayvanın vücut bulmuş haliydi ve o zamandan beri Eco'nun araştırma tarzını
temsil ediyordu.
Baudolino ve Prag'daki mezarlık bunlar on yıl arayla
yazılmış ve farklı çağlarda aynı temayı ifade eden kitaplardır: "yanlışın
gücü" aracılığıyla pek çok doğru şeyin gerçekleşmesini sağlayan iki
sahtekar.
…yalan teması Eco'nun göstergebilimsel araştırmasının özünü
temsil eden teorik bir temadır.
Dünya hakkındaki yanlış fikirlerden Amerika keşfedildi ve
paralellikler ve meridyen dereceleri çizildi. Papaların dünyevi gücü ve Kutsal
Roma İmparatorluğu için verilen mücadele, Konstantin'in Bağışı gibi sahte bir
belgeden inşa edilmişti.
…kendi yalanlarına inananların muhteşem paradoksu Baudolino
Rahip Gianni'nin mektubuna göre Baudolino'nun icat ettiği
her şey tarih oluyor ve gerçekten oluyor.
Diğer hikaye, Zion büyüklerinin protokolleri
1806'da "Yüzbaşı Simonini" adında biri, kendisinin
büyük bir rakibi olduğu Aydınlanma ve Masonluğun tarihini yayınlayan Cizvit
başrahibi Augustin Barruel'e bir mektup yazdı.
Simonini'nin Barruel'e yazdığı şey, Tapınak Şövalyeleri'nin
aslında Yahudi gruplarla temas halinde olduğu ve Masonluğun da "tüm gizli
topluluklara sızmış" Yahudiler tarafından kurulduğudur
Hikaye "Sahtenin gücü" makalesinde ayrıntılı
olarak anlatılmıştır.
…insanlar (gizli servislerin başkanları dahil) yalnızca daha
önce bir yerlerde söylenmiş olanlara inanıyorlar.
Komplo, çok sayıda fikir gerektiren bir karmaşıklığı tek bir
fikirle açıkladığını iddia eden bu aşırı basitleştirilmiş açıklamanın
prototipik vücut bulmuş halidir.
Bölüm 10 / Gerçek nedir?
“Teorikleştirilemeyenler anlatılmalıdır”
Teori anlatıyı besler, o da teoriyi besler. İki krallık
birbirini taklit ediyor, birbirinden alıntı yapıyor, birbirine atıfta bulunuyor
ama ne aynı şekle sahipler, ne de aynı sorunları ele alıyorlar
(Eco) “Luigi Pareyson'dan duyduğum bir cümleyi hatırlıyorum:
Temelde her birimizin kafamızda ve hayatımız boyunca tek bir fikirle
doğduğumuzu söyledi.”
Eco'da Teori "dünyadaki şeyleri nasıl bildiğimiz"
ile, yani göstergelerin semiyotik düzeninin nesnelerin ontolojik düzenini nasıl
açıkladığıyla ilgilenir.
…ona göre göstergebilim, bilgi teorisinin çağdaş biçimidir
Kant'a göre dünyadaki nesnelere (fenomenlere) ilişkin
bilgimiz, doğası gereği farklı olan iki heterojen formun etkileşiminden
kaynaklanır. / belirlenebilir bir form ve belirleyici bir form.
Yorum ve göstergeler dünyayı belli bir açıdan görmemizi
sağlar (dünya, sahtenin onu aydınlatacak gücü olmadan kördür)
Eco'ya göre anlatının ilk kurucu boyutu, kozmogonik olan
"dünyanın inşası"dır; bu boyut daha sonra "ritmi",
"üslubu", "hikayeyi", "dil kayıtlarını" ve
"anlama yollarını" belirleyecektir.
Teorik çalışmalarım romanlarımla ilgili değil, daha çok
-eğer bilmeniz gerekiyorsa- dünya ve onu dil aracılığıyla nasıl
yorumladığımızla ilgili.
…dünya ancak dil aracılığıyla yorumlanarak bilinebilir ve
yaşanabilir, ister hikaye/anlatı ister metin olsun.
Batı felsefesi tarihi her zaman doğruluk sorununu merkeze
almıştır.
Eco bize şunu öğretti: gerçeği güldür, çünkü tek gerçek
kendimizi gerçeğe olan sağlıksız tutkudan kurtarmayı öğrenmektir
Eco / yalan filozofu
Ayrılmak
Milo Temesvar
(Mekanik ustasını tanımlamak üzere; bir şeyi bilmek bozup
yapabilmeyi, parçalara ayırıp yeniden birleştirebilmeyi gerektirir; Eco’nun
bilginin düzeninde, tanımlarda, isimlerde yaptığı da aşağı yukarı budur, bozup
yapmak)
"sen" diye hitap etmemişti
…
Paolucci, Claudio (2017), Umberto Eco Tra Ordine e
Avventura, Feltrinelli Editore Milano
Hiç yorum yok:
Yorum Gönder