Richard Sennett - İnşaat ve Konut - Notlar

Richard Sennett - İnşaat ve Konut - Notlar

Şehir İçin Etik

Building and Dwelling, Ethics for the City, Yale University Press, 2023

 

Kitap kentsel planlamanın etik sorunlarına ve şehrin inşası ile orada yaşanılan deneyim arasındaki ilişkiye odaklanmaktadır.

 

Giriş: Eğri, Açık, Mütevazı

Erken Hristiyanlıkta "şehir" iki şehri temsil ediyordu: Tanrı Şehri ve İnsan Şehri.

Fransız dili bu ayrımı ilk olarak iki farklı kelime kullanarak çözdü: Ville (kasaba, köy) ve cité (şehir)

Bu eski ayrım, en azından Fransa'da, bugün artık geçerliliğini yitirmiştir. Köy, günümüzde çoğunlukla yoksulların şehirlerin dış mahallelerinde toplandığı o kasvetli yerleri ifade eder. Ancak eski kullanım, temel bir ayrımı tanımladığı için yeniden canlandırılmaya değer: İnşa edilmiş çevre bir şey, insanların içinde nasıl yaşadıkları ise bambaşka bir şeydir.

 

Immanuel Kant, 1784'te kozmopolit yaşam üzerine yazdığı bir denemede, "İnsanlığın eğri büğrü kerestesinden hiçbir zaman düzgün bir şey çıkmadı" demişti. Bir şehir eğri büğrüdür çünkü çeşitlidir, düzinelerce dil konuşan göçmenlerle doludur; eşitsizlikleri o kadar barizdir ki, bitkin ulaşım araçlarının birkaç blok ötesinde öğle yemeği yiyen incecik kadınlar vardır.

 

Kudüs'ten Mumbai'ye kadar farklı tanrılara dua edenler aynı yerde yaşamakta zorlanıyor. Bu toplumsal tepkinin bir sonucu, bugün dünya genelinde en popüler yeni yerleşim biçimi olan güvenlikli sitelerde ortaya çıkıyor.

 

Melanie Mitchell, açık bir sistemi özlü bir şekilde şöyle özetlemiştir: merkezi bir kontrolü ve basit çalışma kuralları olmayan büyük bileşen ağlarının karmaşık kolektif davranışlara, karmaşık bilgi işlemeye ve öğrenme veya evrim yoluyla adaptasyona yol açtığı bir sistem.

Açık sistemler, parçalarının toplamından daha büyük bir bütündür ve tutarlı bir varlık olarak aynı anda incelenmelidir. Mimar Robert Venturi, bu bakış açısını mimariye yansıtmış, "Mimaride karmaşıklığı ve çelişkiyi severim... Anlamın berraklığından ziyade anlam zenginliğinden yanayım" demiştir.

Buna karşılık, teknoloji dünyası açık durumdan kapalı duruma doğru ilerlemektedir.

Ne yaptığınızı bileceksiniz, çünkü deneyiminizin kuralları önünüze serilecek. Ancak netlikte kazandıklarınızı özgürlükte kaybedeceksiniz. Deneyiminiz net ve kapalı hale gelecek.

 

Bu çalışmanın ilk bölümü, şehirciliğin -mesleki şehir inşa etme pratiği- nasıl geliştiğini inceliyor.

20. yüzyılda şehircilerin şehir inşa etme ve şehir kurma biçimleri birbirlerinden uzaklaştı. Şehircilik, kendi içinde kapalı bir site haline geldi.

Kitap daha sonra, yaşanan ile inşa edilen arasındaki bu fay hattının üç büyük sorunu nasıl etkilediğini inceliyor.

Küresel Güney'deki şehirlerin muazzam genişlemesi / travmatize olmuş toplum / akıllı şehirlerin evrimi…

Üçüncü bölümde, daha açık olsaydı bir şehrin nasıl olabileceğini sunuyorum.

Kitabın son bölümü, şehrin özündeki çarpıklığı ele alıyor.

 

Birinci Bölüm: İki Şehir

1859'da İspanyol mimar Ildefons Cerda, "şehircilik" ve "şehirci" kelimelerini ilk kez yazıya döktü.

Fransız Devrimi'nin başlangıcında, yaygın bir reform ihtiyacı hissedildi ve bazı öneriler, derme çatma gecekondu mahallelerini yıkma önerileri gibi, bu maddi koşulları hedef aldı. Ancak ekonomik kriz, Cerda'nın "şehirciler" olarak adlandırdığı insanların aklında değildi. Halk sağlığı sorunları, onları şehri yeniden düşünmeye yöneltti

 

İnşaat mühendisleri, şehrin altyapısını değiştirerek (ville), daha akılcı halk sağlığı uygulamalarının da geleceğini varsayarak modern şehrin zanaatkarları haline geldiler.

Fransız şehir plancısı Christian Patte, atardamarlar ve toplardamarlar imgesini kullanarak bugün bildiğimiz tek yönlü sokak sistemini icat etti.

 

Manchester gibi bir sanayi merkezi veya Fransa'nın kumaş ve camlarının üretildiği daha yakın bir yer olan Lyons yerine, Paris ışıltılı lüks, finansal ve idari yolsuzluk, devasa bürokrasiler ve kitlesel sefaletle doluydu. Bu yoğun kentsellik, tıpkı mühendis-şehircilerin yeni görsel tekniklere ihtiyaç duyması gibi, onu aktarabilmek için yenilikçi roman tekniklerine ihtiyaç duyuyordu.

 

Komünist Manifesto, Kent yaşamının istikrarsız karakteri, modernitenin belki de en yankı uyandıran tanımını ortaya çıkardı.

Bütün sabit, donmuş ilişkiler, peşlerindeki eski ve saygıdeğer önyargılar ve görüşlerle birlikte süpürülüp atılır, yeni oluşanlar kemikleşmeden önce eskir. Katı olan her şey buharlaşır..." Bu bildiri, Charles Baudelaire'in birkaç yıl sonra "Modern Yaşamın Ressamı"nda modernitenin "geçici, uçucu, rastlantısal"dan oluştuğunu ileri sürmesiyle birleşti. Uyandırdıkları modernite fikri, bugün filozof Zygmunt Bauman'ın "sıvı modernite" ifadesiyle özetleniyor.

 

On dokuzuncu yüzyılın ilk yarısında Paris, içinden geçilmesi zor bir şehirdi; kıvrımlı, düzensiz sokaklar, şehrin bin yıllık tarihinin izlerini taşıyordu; 1850'den önce Paris'te Champs de Mars'tan Jardin des Plantes'a at arabasıyla yapılan bir yolculuk, yürüyerek yapılan yolculuktan daha yavaş, iki saat sürebiliyordu. Baron Haussmann, şehri yirmi yılda düzeltti.

 

Haussmanncı şehir, yeri/alanı mekândan üstün tutuyordu. Ulaşım ağları insanları mekânsal olarak birbirine bağlıyordu, ancak mekân deneyimlerini kısıtlıyordu. Mekân ile yer arasındaki farkı yaratan şey, insanların şehirde ne kadar hızlı hareket edebildikleriydi.

İnsan fizyolojisi, ikisi arasındaki ayrımı temellendirir. Ne kadar hızlı hareket ederseniz, çevrenin özelliklerinin o kadar az farkında olursunuz. Artan hız, vücudu öne doğru yönlendirir

İstediğiniz yerde, istediğiniz zaman, olabildiğince hızlı hareket etmek: Bu formül, bir yerde yaşama hissini, onu içgüdüsel olarak bilme hissini azaltır; sadece oradan geçiyorsunuz. Haussmann'ın buradaki mirası sapkındır

 

Ildefons Cerda, Barselona için eklemeli bir ızgara dokusu tasarlamıştır. Amacı, hijyenik ve işlevsel bir şehir yaratarak tüm sakinler arasında eşitlik koşulları yaratmak idi.

Dönen araçlara yer açmak için Cerda, bloklarının kenarlarına küçük bir çapraz kesim yaptı, böylece köşeler yuvarlak, kolay ve pürüzsüz hale geldi.

…pahlı kenar, insanların toplanabileceği yeni ve son derece misafirperver bir alan yarattı.

 

Frederick Law Olmsted, şehirdeki doğanın toplumsal değerini vurgulamış ve parkları "komşuluk" yerine "toplumsal" yerler olarak tasarlamıştır; burada farklı insanlar kişisel olmayan kamusal alanlarda kaynaşabilir. Central Park, kitleleri davet etmesi amaçlanan tamamen yapay bir manzara idi. Olmsted, sosyal katılımın fiziksel olarak tasarlanabileceğini, yapaylığın sosyalliği canlandırabileceğini savunmuştur.

 

Le Bon'dan önce, kalabalık, gerici yazarlar tarafından apaçık bir dehşet, ayaktakımından ve alt tabakadan oluşan bir kitle olarak ele alınıyordu. Le Bon için mesele o kadar basit değildi; daha çeşitli geçmişlere sahip insanlar bir kalabalığa karıştığında derin bir değişime uğrayabilir ve kurtlar gibi sürüler halinde avlanmaya başlayabilirlerdi.

…onun anlayışına göre, çok sayıda insan bir araya geldiğinde, "asla tek başlarına işlemeyecekleri suçları birlikte işleyebilirler". Bunun bir kısmı, kitleler halinde insanların anonim hale gelmesinden kaynaklanıyordu; artık tek başlarına ve özellikle bireysel olarak tanımlanamazlardı; yoğun kitle, bireyin hesap vermesini engellerdi.

Kalabalık ahlaki yargıyı askıya alıyor.

 

Georg Simmel, insan kitlelerinin birbirine baskı yapmasıyla oluşan duyusal aşırı yüklenmeyi ele aldı.

Dış ve iç uyaranların hızlı ve kesintisiz değişiminden kaynaklanan sinirsel uyarımın yoğunlaşması'

Simmel bundan korkuyordu. Çok fazla uyarılma kaygıya neden olur: Bir araba korna çalar, gözleriniz döner ve neredeyse düzensiz bir şekilde ilerleyen yaşlı bir adama çarparsınız. Bir an sonra dikkatiniz, çömelmiş ve yalvaran evsiz biri tarafından çekilir ve sizin fark ettiğinizi fark ederek ayağa kalkar. Tüm bu hisler tarafından sıkıştırılmış hissedersiniz ve bu yüzden kendinizi korumak için tepkilerinizi kontrol altına alırsınız. "Metropol tipi insan... onu dış çevresinin tehdit edici akımlarına ve tutarsızlıklarına karşı koruyan bir organ geliştirir... Kalbi yerine kafasıyla tepki verir." Korna çaldığında donup kalmazsınız; ayağa kalkan dilenciye hiçbir tepki işareti vermez, bunun yerine göz temasından kaçınarak ilerlersiniz.

 

Bir insan kalabalığı, kalabalık ve sıkıştırılmış olma gibi olumsuz duygular uyandırır; kaldırım ise sıkıştırılmayı sağlayan fiziksel formdur. İnsanlar daha sonra kalabalık hissini savuşturmak için kayıtsız bir maske takarlar - ama yine de içlerinde bir öfke vardır.

 

(Berlin) Weber'e göre, bu başkent, ne kadar büyük ve gösterişli hale gelmiş olsa da, gerçek anlamda bir şehir değildi. Berlin, bir devletin aynasından başka bir şey değildi: Caddeler ve parklar, anıtlar, binaların süslü cepheleri gibi tüm görkemli jestleri yeni ulusu dramatize ediyordu. Şehrin kendine özgü bir yaşamı yoktu, çünkü kendi servetini kontrol etmiyordu. Buna karşılık, Weber'e göre gerçek bir şehir 'şu özelliklerle donatılmış görünüyordu: 1) istihkâm; 2) pazar; 3) kendi adalet divanı ve en azından kısmen özerk adalet; 4) farklı gruplar arasında birleştirici yapı; 5) en azından kısmi özerklik veya özyönetim... vatandaşların da katıldığı... Başka bir deyişle, gerçek bir şehir, antik Atina veya ortaçağ Siena'sı gibi bir şehir devletiydi.

 

İkinci Bölüm: Konutun Zorluğu

Delhi'deki Nehru Place / bir yeraltı otoparkının tepesinde T şeklinde geniş bir pazar oluşmuştur. Nehru Place, 1970'lerde Delhi'nin hızla büyüyen küçük işletmelerini barındıracak yeterli ticari gayrimenkule sahip olmaması nedeniyle ortaya çıkmıştır.

Bu karma sahne, Jane Jacobs'ın Batı Köyü'nü pek çağrıştırmıyor çünkü günlük yaşamında gevşek ve mikro ölçekli bir karaktere sahip olsa da Nehru Place, büyük ölçekli ve dikkatli bir planlama sayesinde ortaya çıktı. Planlamacılar, Nehru Place'e kendi verimli metro istasyonunu ve basit ve aynı derecede verimli bir otobüs terminalini kazandırmak için büyük paralar harcadılar. Yerden hafifçe yüksekte ve hafif açılı olan garaj çatısının yükseltilmesi, yağmuru ve pisliği dışarıda tutarak, herhangi bir mimarlık ödülü kazanması pek olası olmasa da, kentsel açıdan ustaca bir hamle.

 

Bu bağlamda, yoksulların yalnızca inşa edilmemiş arazileri sahiplendiğini düşünmek yanıltıcıdır. Yoksul insanların yerleştiği birçok yer, daha önce bir amaç için inşa edilmişti - kamyon deposu, fabrika vb. -; bu alanlar bir sebepten ötürü değerini yitirmiş, terk edilmiş ve sonra sahiplenilmiştir. Nehru Meydanı, sahiplenmenin bir versiyonudur; asıl amacı otopark olan bir yapıya öngörülemeyen çatı faaliyetleri eklenmiştir.

 

Değişimin etkisiyle ileriye doğru savrulan Klee'nin Meleği geriye bakıyor. Sanırım bu imge, Benjamin'in 1926-27 kışında Moskova'da yaşadığı deneyimlerden oluşuyor. Scholem'e yazdığı bir mektupta Benjamin, Devrim'in "kontrol edilmesi zor bir doğa gücü" olduğunu yazmıştı. Ancak ona göre Ruslar, Devrim'den önceki Gümüş Çağ'dan pişmanlık duyuyorlardı; eski mobilya parçalarına değer veriyor, ikonaları saklıyor, Çar ve katledilen ailesine hâlâ takıntılılardı. O kış herkes aç ve üşüyordu; geçmişe bakmak onları doyurmaz veya ısıtmazdı.

 

Martin Heidegger'in kulübesini oldukça kolay buldum. Freiburg'un dışındaki Todtnauberg köyünde dört odalı, ahşap bir binaydı. Filozof, kulübesini 1922'de çalışıp düşünebileceği bir sığınak olarak inşa etmeye başlamıştı. Todtnauberg köyü son doksan yılda büyüdüğü için kulübe artık izole bir yer değil ve köylüler, belki de turistik bir fırsat sezerek ya da sadece yerel gururdan, "filozofun evine" giden yolu açıkça işaretlemişlerdi.

 

Binanın kendisi temelde altıya yedi metre boyutlarında, kırma çatılı kare bir yapı; iç kısmı bir yarısında uzun bir oturma, yemek ve yemek pişirme alanı, diğer yarısında ise bir yatak odası ve çalışma odası; arkada ise ilkel bir banyo ve bir kurutma odası (hem odun hem de giysiler için) bulunuyor. Evin ortasında taş bir şömine bulunuyor. Yapı ahşap iskeletli ve ahşap kiremitlerle kaplı; sadece birkaç el aletiyle yapılmış gibi görünüyor.

 

1933'te Freiburg Üniversitesi'nde kısa süreli bir rektörlük döneminden sonra, ertesi yıl Heidegger bir radyo yayınında neden şimdi Berlin'de profesör olmayacağını açıkladı - sadece şehirden uzakta iyi düşünebiliyordu: "Çılgın, şiddetli bir kar fırtınası kulübenin etrafında esip her şeyi örttüğünde, derin bir kış gecesinde, işte felsefe için mükemmel zaman."

 

Şehirden ve onun insani karmaşıklıklarından kaçış, Freiburg Üniversitesi'nin Nazi rektörü olduktan sonra onun için daha da önemli hale geldi. Levinas ve Hans Jonas gibi müritleriyle köprüleri yaktı - İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra bir yakılma ve utanç, sadece kaçma arzusunu daha da yoğunlaştırdı.

 

Kulübenin felsefi fikri, Heidegger'in en güzel ve kısa denemelerinden biri olan "İnşa Etmek, İskân Etmek, Düşünmek"te ifade edildiği gibidir.

İnsan, doğanın içine, kendisi için fazla yapaylık içermeyen bir yerde, düşünmeye adanmış bir evde yerleştirilmelidir.

El aletleriyle yapılmış dörtgen bir kulübenin herkes tarafından yapılabileceği ve her ailenin bu kulübenin keyfini çıkarabileceği kesinlikle doğru.

 

Nefret ettiğiniz kişilere ihtiyaç duyduğunuzda dışlanma daha da karmaşık hale gelir. Çoğu şehirde, tuvalet temizliğinden banka hizmetlerine kadar şehrin işleyişi için gerekli olan "yabancı" unsurlar bulunur.

Venedik'teki Rönesans Yahudileri için durum böyleydi. Şehir için gerekli olan varlıkları, gettonun klasik biçimini doğurdu.

 

492'de İspanya Kralı ve Kraliçesi Ferdinand ve Isabella, hem Yahudileri hem de Müslümanları ülkelerinden sürerek Avrupa'da büyük bir depreme neden oldular.

 

1512'de yetkililer Yahudi göçmenleri de dışlamak istedi. Ancak doktorlar, seyyar satıcılar veya küçük tefeciler olarak Yahudiler, Hristiyanların kendilerinin dolduramadığı veya doldurmak istemediği rolleri doldurdular.

 

Tocqueville, Amerika'yı kendi zamanındaki ülkesiyle, yani burjuva ve paragöz bir toplum olarak gördüğü Fransa ile karşılaştırdı

'Bireycilik', onun içgörüsünde anahtar terimdir; aslında bu, onun ortaya attığı ve şu şekilde ifade ettiği bir kelimedir:

Her insan, kendi içine kapanmış bir şekilde, sanki diğerlerinin kaderine yabancıymış gibi davranır. Çocukları ve iyi arkadaşları onun için tüm insan türünü oluşturur. Vatandaşlarıyla ilişkilerine gelince, onların arasına karışabilir ama onları görmez; onlara dokunur ama hissetmez; sadece kendi içlerinde var olur.

Bu içe dönük birey, Amerikan öncülerinin sert bireyciliğinin aksine, rahat ve kolay bir yaşam ister. Sert bir birey sırt çantasıyla gezerken, Tocqueville'inki rehberli turları tercih eder. Yabancı bir şehirde Starbucks veya yerel bir kafe arasında seçim yapmak zorunda kalan Tocqueville'in yeni erkeği Starbucks'a yönelir; yerel kafelerden oluşan bir takımadayı keşfedip seçmek için çaba sarf etmesine gerek yoktur. Yabancılarla da aynı şey geçerlidir; karışır... ama hissetmez. Aşinalık her zaman önemlidir.

 

Yeni bir getto türü - Googleplex

Googleplex, yaratıcı sınıflar için tasarlanmış, kendini sürdüren bir şirket kasabasıdır ve çalışanlarını dış şehrin karmaşıklığından izole eder.

 

Mekanik bir cihazda, mühendis kesinlikle makineyi yıpratan sürtünme ve dirençleri en aza indirmek ister.

…örneğin, iç kısımları sıradan bir sürücünün kavrayamayacağı kadar karmaşık olan bilgisayar kontrollü otomobiller: Anlamadığınız şeyi kullanırsınız.

 

Üçüncü Bölüm: Şehrin Açılışı

Sokak zekası isteğe bağlı değildir. Mahallede, bir an bile fazla uzun süre bakılan bir bakış, kavgaya davetiye çıkaran agresif bir meydan okuma olarak algılanır.

Karşınızdakinin bakışlarının düşmanca mı yoksa davetkâr mı olduğunu anlamanız için birkaç kez göz teması kurmanız gerekir. Bu bakışlar yerleştikten sonra, tepki süreniz içgüdüsel ve hızlı olacaktır; nasıl davranacağınızı açıkça hesaplamak, başınızı belaya sokar.

Santo Domingo'daki çocuklar, Medellin'in gecekondu mahalleleri ülkenin farklı bölgelerinden gelen göçmenlerin yer değiştirdiği, hızla değişen ortamlar olduğundan, sürekli olarak gerçekleri kontrol ediyor ve hayatta kalma taktiklerini güncelliyorlar.

 

William James'in "bilinç akışı" ve Henri Bergson'un durée kavramları…

James ve Bergson, kendi yollarında sokak zekâsının filozoflarıdır. İkisi de aynı soruyu sorar: Bilincimizi ne sarsar?

 

Medellin'deki çocuklar köşeyi dönmeden önce önlerinde ne olduğunu hesaplama ve vücutlarını buna göre ayarlama becerisini kullanıyorlar

 

Gezgin, yolunu bulmayı öğrenmek için gezinmesini tekrarlamak zorundadır.

 

Yürümek, insanın "yakın" ve "uzak" gibi coğrafyaları bedensel çabayla inşa etmesini sağlar.

 

İnsanlar birbirinin karbon kopyası olmadığı için konuşma yanlış anlamalar, belirsizlikler, istenmeyen öneriler ve dile getirilmeyen arzularla doludur

 

Bachelard için yerinden edilme, katıksız bir kötülük değildir; yetişkinlerde karışım ve sınırlara dair bir bilgi birikimi yaratır.

 

Beş Açık Form

Modern "tiyatro" kelimesi Yunancadan türemiştir, seyircilerin oyuncudan ayrı tutulduğu, bakmak, gözlemlemek için bir alan anlamına gelir.

(İnsanlar) agoranın eşzamanlı mekânında dik durarak yalnızca konuşmaların parçalarını, kelimelerin parçalarını duyabilirdi.

…edilgen, oturan kalabalıklar, kelimelerin amansız akışıyla felç olup onursuzlaşarak kelimelerin kurbanı olabilirdi. Agora, birbiriyle bağlantısız izlenimlerin bir araya gelmesi nedeniyle retorikten ziyade bilişsel açıdan zihin uyuşturucuyken, Platon genç erkeklere agoradan ayrılıp daha az şeyin yaşandığı spor salonunun daha sakin mekânına giderek hem fiziksel hem de zihinsel olarak konsantre olmalarını tavsiye ediyordu. Ardışık bir mekândaki tehlike duygusal tahakkümken, eşzamanlı bir mekândaki tehlike entelektüel parçalanmaydı.

 

Şehir meydanındaki sözlü iletişimin parçalanması, insanları gözlerini ve kulaklarını kullanmaya, hareket etmeye ve fiziksel olarak tetikte olmaya zorlayabilir. Medellin'deki küçük çocuklarda gözlemlediğimiz sokak zekâsı "agora zekâsı"dır. Oysa bir konuşmacının söylemiyle harekete geçen kalabalık -Le Bon'un devrimci kalabalığı veya bir Nazi mitingi- düşüncesizdir.

 

Kent mekanlarına karakter kazandırmak için noktalama işaretleri kullanılır. Ünlem işareti (dikilitaşlar), bir yerin önemini ilan eder. Noktalı virgül (kavşaklar), akışı durdurmadan bir ölçek değişimini işaretler. Tırnak işareti (gelişigüzel yerleştirilmiş banklar veya ağaçlar), bir yerin keyfi, sorunlu ama önemli olduğunu vurgular.

Açık bir şehir, tek bir model yerine çoklu olmalıdır.

 

Dördüncü Bölüm: Şehir İçin Etik

"Benim adım Ozymandias, Kralların Kralı,

Ey kudretli olanlar, eserlerime bakın ve umutsuzluğa kapılın!”

Shelley'nin "Ozymandias" şiiri, zamanın insan yapımı eserleri sildiği gerçeğini aktarır.

 

Zanaat becerileri yavaş yavaş gelişir

Ancak zanaatkârın becerilerini geliştirmesi için bir kopuşun, bir beceri fırtınasının meydana gelmesi gerekir.

 

Zanaatkârlık dünyasında, bu kopuşlar belirli ve değerli bir tür dönüm noktasıdır: Zanaatkârın becerileri beklenmedik durumlarla karşılaştığı için gelişir: eski beceriler daha sonra genişler veya eskilerine yenileri eklenir.

 

İnşa edilmiş çevrenin kalitesinin nihai testi, onarım yeteneğidir. Onarım üç biçimde olabilir: restorasyon (orijinal gibi görünmesini sağlamak, kapalı), iyileştirme (işlevi modernize etmek, form/işlev sıkı) ve yeniden yapılandırma (kırık parçaları kullanarak yeni bir form ve işlev yaratmak, açık).

 

Şehirler sürekli onarıma ihtiyaç duyar

Genel olarak, açık bir şehir, kapalı bir şehirden daha kolay onarılabilir.

 

Sonuç: Birçok Şeyden Biri

Uzun, geniş ve düz bir cadde olan Kantstrasse, Batı Berlin'in ticari bölgesinden başlayıp Savignyplatz civarında daha nezih bir bölgeden geçerek şehrin Asyalı topluluğunun merkezi haline geliyor ve sonunda Berlin'in eski işçi sınıfının bir kesiminin ana caddesine dönüşüyor.

 

Berlin'in Kantstrasse'si, / Bu, Kant'ın "toplumsal olmayan toplumsallık" fikrini yansıtır: İnsanlar hem ilişki kurmaya ihtiyaç duyar hem de bundan korkar, bu yüzden karşılıklı mesafe yaratırlar.

Kantçı bir cité, kimliğe kayıtsız kalır ve kişisel olmayan, ilkelere dayalı düşünmeyi gerektirir.

Sosyal ilişkilerde, Altın Kural gibi özdeşleşme (başkalarının acısını hissetme) talebi başarısız olur, çünkü yabancı her zaman anlaşılamaz kalır.

Bunun yerine, açık bir şehir (eşzamanlı, gözenekli, noktalı formlar), insanların başkalarına karşı aktif katılım göstermesini davet eder.

Açık bir şehrin etiği, Robert Venturi'nin vurguladığı gibi, anlamın berraklığından ziyade anlam zenginliği sağlar.

…