Yi-Fu Tuan - Hümanistik Coğrafya Bireysel Anlam Arayışı - Notlar

Yi-Fu Tuan - Hümanistik Coğrafya Bireysel Anlam Arayışı - Notlar

…

 

Yedi yaşımdan on yaşıma kadar (1938-1941), savaştan zarar görmüş Chongqing'de, babam ve arkadaşları tarafından 1938'de kurulan tek odalı bir okula gittim.

Okulda hem Çin'den hem de Batı'dan hikâyeler okurlardı. Çin'in geleneksel hikâyeleri "insanları alçakgönüllü ve çalışkan olmaya, ebeveynlerine saygı duymaya ve anavatanlarını sevmeye teşvik eder". Batı hikâyeleri ise (Newton, Franklin, Watt) onları yenilikçi düşünce ve davranışa teşvik etmiş

"Mutlu Prens", evrenselciliği savunur ve "yerel bağları ve basit iyimserliği aşar". Estetik eğitim, resim dersi yerine kaligrafi ile sağlanmıştır.

 

Sidney

Ortaokulumu ve lise yıllarımın çoğunu (1942-1946) Avustralya, Sidney'de geçirdim.

Kardeşlerim ve ben ırkçı hakaretlere karşı iki nedenden dolayı bağışıktık. Birincisi, çocukluğumuzdan itibaren Çin'in barbarlarla çevrili medeni bir toplum olduğunu öğrendik. Zıplayıp bağıran Avustralyalı çocuklar farkında olmadan bu rolü üstlendiler. Bu durum bizi depresyona sokmak şöyle dursun, medeniyetimizin üstünlüğünü teyit ediyordu. İkincisi, o tek odalı okulda kozmopolit bir eğitim aldık.

Avustralya'daki üç deneyimi kayda değerdir: doğanın büyüklüğü / sosyal hiyerarşi (güç ilişkilerine dayanan hediyeler) ve Hristiyanlık din anlayışı

 

Oxford

II. Dünya Savaşı sonrası dönemde Oxford'daki beşeri coğrafya dersleri oldukça sıkıcıydı.

 

Berkeley

Batı'ya seyahat ederken Büyük Ovalar'ın engin manzarası karşısında daha önce hiç deneyimlemediği manevi bir genişleme yaşadı

Berkeley Coğrafya Bölümü'nü kuran Carl Sauer Dünya'nın çehresini değiştirmede insanın rolü"nü düşünmeye teşvik etti.

 

İlerleme, büyüme ve aşkınlık, zamanın yönünü ima eder. (Halbuki zaman tükenen bir “şeydir”)

Çinliler, eski bilge yöneticilerin dönemini Altın Çağ olarak görmüşlerdir ve Çin idealinin ilerleme değil, "geçmiş ihtişamın yeniden canlandırılmasıydı.

Hümanizm, özerk bireylerin ilerlemesini ve gelişmesini destekler

 

Bireysel farklılıklar

Yalnızlık duygusu modern insana özgü değil, "evrenseldir".

 

Yalnızlıkla mücadele etmenin temel yolları arasında fiziksel temas (avcı topluluklarında yaygın), grup halinde şarkı söylemek (bir güven ve birlik duygusu yaratır) ve birlikte çalışmak (örneğin, pirinç eken çiftçiler veya yürüyen askerler) bulunur.

Aynı dili kullanmak, insanların aynı dünyada yaşadıklarını hissetmelerini sağlar.

İzole edilmiş gruplarda dil, daha derin bir izolasyon kaynağı haline gelir.

 

Dil, insanları çevreye bağlar; örneğin, coğrafi özellikler için kullanılan "dağ etekleri, burunlar, sırtlar ve haliçler gibi anatomik metaforlar" çevremizle duygusal bağımızı derinleştirir. Ev ve inşa edilmiş çevre de bir yuvadır; bir ev, tüm mesafe hissini siler, kimliğimizi ve benliğimizi unutur ve derin, canlandırıcı bir uykuya dalarız. Eve bağlılık, insan tutarsızlığına rağmen bir istikrar duygusu sunar.

 

Toplumsal yaşam, mal ve hizmet alışverişiyle sürdürülür.

Eski topluluklarda, hediye vermek karşılıklılık gerektirirdi; uygun bir karşılık görmeden başkalarına hiçbir şey vermezlerdi.

 

İlkel halklar, dış dünyayla az temasları olduğu için kendilerini dünyanın merkezinde görüyordu.

İlkel halklar, basit maddi kültürlerine rağmen, gök cisimlerine odaklandıkları için dünyanın vatandaşlarıydı.

 

Şehirler, başlangıçtan itibaren evrenin ritüel merkezleri olarak ortaya çıktı. İmparatorluklar (Kozmik Şehir), birliği ve eşitliği önemserken, aynı zamanda bireysel mükemmelliği ve hiyerarşiyi destekler. Çiftçiler yerel olarak merkezlenmiş, toprağa, çiftliklerine ve geleneklerine kök salmışlardır. Tüccarlar ise daha az yereldir.

Tüccarlar, doğrusal bir zaman anlayışı kazanarak bireyselliği teşvik ederler.

 

Benlik

Ortaçağ Avrupası'nda malikaneler büyük, bölünmemiş odalardı ve mahremiyet yoktu. Viktorya döneminde, iç mekanlar yatak odaları, çalışma odaları, salonlar gibi giderek daha fazla bölümlendi ve mahremiyet idealine ulaşıldı. Artan öz farkındalık, tekli sandalyelerin ve kütüphanelerin (kişisel düşünme ve okuma için) popülerleşmesine yol açtı. 18. yüzyıla gelindiğinde, kütüphaneler üst sınıf ve aristokrat ailelerin sık sık uğradığı bir yer haline gelmişti. Erkekler, rahatlamak, ders çalışmak, düşünmek ve başkalarının dünyalarına ve zamanlarına dalmak için oraya tek başlarına gidebilirlerdi.

 

Modern tiyatro, Orta Çağ kilisesinin dini ritüellerinden seküler kamusal alanlara kaymıştır. Temalar kişisel hayata doğru kaydı; 19. yüzyılın sonlarında, Henrik Ibsen'in oyunları gibi dramalar, oturma odasında aile içi çatışmaların tasvir edilmesiyle zirveye ulaştı.

 

Şehir

John Updike'ın hikâyesi, hastanede iyileşen bir adamın, şehrin farklı sakinleriyle geçici ama derin bir bağ kurarak şehrin ona çok şey verdiğini hatırlamasını anlatır.

Şehrin ölçeği, daha önce bahsettiğim aileden çok farklı. Bu iki sosyal varlığın yaygın tasvirlerinin aksine ve her birinin algılanan değerini daha iyi dengelemek amacıyla, ailenin kopukluğunu ve şehrin birbirine bağlılığını vurgulamayı seçtim. İnsanlarla ilgili daha önemli nokta, bağları ne kadar gerçek veya kalıcı olursa olsun, grupları ne kadar büyük olursa olsun, yalnızlık dönemlerinin kaçınılmaz olmasıdır; bu, insanlığın ortak bir durumudur.

 

Yedi Ölümcül Günah

Kibir: En ölümcül günahtır. 20. yüzyılın sonlarında, insan dilinin hakimiyetini evrene bile genişleten düşünürlerin kibri bir "gerçek şeytana dönüştü".

Açgözlülük: Kişinin hayatını zenginleştireceğine inanarak başkasının sahip olduğu şeylere göz dikmesidir.

Şehvet: Kontrol edilemeyen tutkuyu ve çıplak güç oyunlarını temsil eder; gerçek aşk tutkusunun geçici bir ikamesidir.

Öfke ve Oburluk: Her ikisi de şiddet ve özdenetim eksikliği içerir.

Kıskançlık: Başkasının başarısına içerlemektir; kişinin en derin değerlerini ortaya çıkardığı için kabul etmesi zor bir duygudur.

Tembellik: Ahlaki ve zihinsel bir kusurdur, "varoluşa karşı bir küfürdür".

 

Medeniyet, birçok yönden yemeğin hayvansal doğasını gizler. İnsanlar onu bir ritüel ve sanat biçimine dönüştürmeye çalışır. Beslenme ritüelleri, insanların hayvan olmadığını, barbar değil, medeni olduğunu ilan eder.

 

Bir hayvanı kesmek, orijinal formunu gizler. Kesilmiş parçaları temiz ellerle yeniden birleştirmek yemek pişirmeyi bir sanata, şefi ise bir sanatçıya dönüştürür.

 

İnsanlar, "sınırlı bir ekonomik amaç için değil, diğer canlılarla oynayıp istediklerini yaptıklarında" güç duygusu hissederler.

Kölelik, zayıfların ne kadar önemsiz görüldüğünün kanıtıdır.

 

Çin toplumunda hata kabul etmek için diz çökmek ve kendine tokat atmak gibi saygı ifadeleri bilinen şeylerdi. John F. Kennedy ile karşılaşan bir Amerikalının titremesi örneği, demokratik toplumlarda bile otorite karşısında öz saygının hızla azaldığını gösterir.

 

Açgözlülük doyumsuzdur; zenginler evlerinin ve mülklerinin büyüklüğüyle sosyal statülerini yükseltir.

Neden kitap alma arzumu kontrol edemiyorum? Bu doldurulması gereken bir boşluk mu? Engin bilgim için övülme arzusu, ama kitaplarla dolu bir kütüphane gerçekten de öğrendiklerimi yansıtıyor mu? Bu arzunun kendisi benim zihinsel yetersizliğimin, içsel eksikliğimin bir tezahürü değil mi?

 

İnsanlar yalnızca var olan bir şeyden yaratabilirler, bu da bir yıkım süreci gerektirir (örneğin, mimari için ağaç kesmek, hat sanatı için mürekkep).

 

Mekânı bölümlere ayırmak (ev, ofis) bir davranışı teşvik eder, diğerini bastırır.

 

"Birey" kelimesinin bağımsızlık ve bencilliği çağrıştıran olumsuz bir çağrışımı vardır. Yöneticiler çeşitliliği, hakimiyetlerinin ve zenginliklerinin bir sembolü olarak isterler.

Modern dernekler ve siyasi partiler (ABD'nin kuruluşu gibi) bireysel gelişimi ve geleceğe odaklanmayı destekler.

 

Hayat harekettir; çocuklar koşar, sporcular zariftir. Dans, yerçekimini yenerek özgürlüğü temsil eder. Toplum, her jestin uygun olması gereken, koreografiye sahip bir danstır. Batı kültürü, uzak duyular olan görme ve işitmeyi ayrıcalıklı tutar.

 

Manzara sanatı (Çin ve Avrupa), ancak insanların vahşi doğaya belirli bir güven duymaya başlamasından sonra önemli bir tema haline geldi. Avrupa manzara resmi, bireyci eğilimi yansıtan tek noktalı perspektifi icat etti.

 

Mimarlık, sürekli bir ilerleme sürecidir. Gotik katedraller (1220-1270), ışık ve renk cümbüşüyle dolu, manevi ve çok duyulu bir deneyim sunarak "cennetin ön avlusu" olarak anılmıştır. Modern mimarlar, görsel yeniliğe odaklanma eğilimindedir.

 

Mekân hissi, öncelikle hareket etme yeteneğimizden gelir. Atın evcilleştirilmesi ve makinelerin hızı, mekânı genişletmiş ancak makineler büyüdükçe (uçak, uzay aracı), mekân algısı azalmaya başlamıştır. Seyahat hızı arttıkça geçmiş olarak algıladığımız şeyi kısaltarak şimdiki zaman algımızı önemli ölçüde uzatır.

 

Zaman, bekleme, beklenti ve bedenin ritmi olarak deneyimlenir. İbraniler göçebe geçmişleri nedeniyle doğrusal zaman anlayışına sahipti. Hristiyanlıkta, dairesel (mevsimsel ritüeller) ve doğrusal (kurtuluşa giden hac yolculuğu) zaman kavramları birleşmiştir. Zaman üzerinde kontrol kazanmanın bir yolu, onu parçalara ayırmak veya ahlaki ilkelere uymak için kullanmaktır (bağlılık, bağışlama).

 

Hayatın adaletsizliğinden hayal kırıklığına uğrayanlar, "nihai kurtuluş ve adalete duyulan derin ruhsal ihtiyaçtan kaynaklanan bir ahiret fikrini" benimser.

 

İncil'deki Eyüp hikâyesinde, Tanrı Eyüp'ün ölen çocuklarının yerine yenilerini koyduğunda, çocukların bireyler olarak değil, "yeri doldurulabilir ilahi bir sanat eseri olarak" görüldüğü anlaşılır.

 

Budizm, arzunun tüm acıların kaynağı olduğunu söyler ve kurtuluş (Nirvana) arzu, bilinç veya acı olmadan sonsuz bir dinginlik durumudur. Hristiyanlık, Platoncu fikirleri (yalnızca Tanrı değişmez ve gerçektir) ve Aristoteles'in bireysel varlıkların gerçek olduğu görüşlerini (Tanrı'nın yaratıcılığı) benimsemiştir.

 

C.S. Lewis'in masalında, yolcuların şeffaf olduğu bir yer tasvir edilir; burası, gölge yaratıklar için uygun olmayan, daha gerçek ve daha sağlam bir yerdir. Gerçeklik, duyularımızı beslese de sınırlıdır.

 

Bilim, insanları sadece hayatta kalan, sayıca cüce hayvanlar olarak gördüğü için, bilimsel bir bakış açısı güven verici değildir. İnsanların "benlik, ruh veya can olarak adlandırılan içsel bir öze sahip olduğuna dair inancı" insan haklarının kökenini oluşturur.

 

İçsel ruh, insanları otomatik olarak daha iyi yapmaz; çünkü Lucifer'in de bir ruhu vardır. Güç, bilgelik ve güzellik gibi armağanların eşitsiz dağılımı aşikârdır.

 

Dünyanın sunduğu her şeyin gerçek mülkiyeti, insan deneyiminin ayrılmaz bir parçasıdır ve ancak kişi onu deneyimleyebildiğinde... gerçekleşir. Zenginler, zaman ve emek gerektiren şeylerin tadını çıkarma yetenekleri sınırlı olduğu için, yasal mülkiyete razı olurlar.

 

Yetişkinlik, iyi deneyimlerin kaybıyla gelir. Yaşlılık, Altın Çağ değil, Demir Çağı'dır.

 

Fantezi

İsa'nın "Artık size kul demiyorum... Ama size dost dedim" sözü (Yuhanna 15:15), insana özgüveni artırır. İsa'nın Petrus'un ayaklarını yıkamak için diz çökmesi, insan bireyinin statüsünü... en yüksek asalet seviyesini temsil ettiği noktaya kadar derinden yükseltir.

 

Modern yaşamın bireyselliği, kişinin kendini daha büyük bir bütün içinde kaybetme arzusuna yol açar.

 

Ölümün bir son değil, bir başlangıç ​​olduğu fikri, adalet özlemine yanıt veren tek şeydir.

…