Osmanlı İmparatorluğunun İngiliz Kimliğine Etkisi

Emily M. N. Kugler - Sway Of The Ottoman Empire On English Identity in The Long

Uzun Onsekizinci Yüzyılda Osmanlı İmparatorluğunun İngiliz Kimliğine Etkisi

 

'Diğer' İngiltere: İngiliz Kimliği Üzerinde Osmanlı Etkisi

On yedinci yüzyıldaki küçük sömürge girişimlerinden on dokuzuncu yüzyıldaki küresel imparatorluğa kadar İngiltere'deki değişikliklerin büyüklüğünü küçümsemek zordur.

 

Bu değişimin dayanak noktası olarak 18. yüzyılı inceleyen kitabım, İngiltere'de ırk ve ulusal kimliğe ilişkin değişen görüşleri, dönemin yerleşik imparatorluğu Osmanlı'nın temsilleri aracılığıyla araştırıyor.

 

Onsekizinci yüzyıla kadar / İngilizce metinlerde / Osmanlı İmparatorluğu, Avrupa siyasetini, kültürünü ve imajını etkileyen güçlü bir gücü temsil ediyordu.

 

Osmanlı İmparatorluğu, Avrupa'nın Akdeniz'deki seyahat ve ticaret şartlarını dikte etti, Orta ve Doğu Avrupa'nın bazı kısımlarını işgal etti ve Avrupa'nın kültür ve siyasetinin tuzağına düştü.

 

Bu kitap, emperyal hırsların İngiltere'nin on dokuzuncu yüzyılda iktidara gelmesinden önce de mevcut olmasına rağmen, bu hırsların Osmanlı İmparatorluğu gibi diğer emperyal güçlerle karşılaştırıldığında kültürel, ekonomik ve askeri açıdan aşağılık duygusundan doğan fantezilerin bir parçası olarak işlev gördüğünü öne sürüyor.

 

İngiltere, Britanya İmparatorluğu için güç merkezi haline geldikçe, onun Osmanlı İmparatorluğu'na ilişkin temsiller daha az tehdit edici ve etkili olurken, öz temsiller daha güçlü hale geliyor.

 

On sekizinci yüzyılın sonunda /  rütbe ve dine odaklanan eski ırksal modellerin yerini giderek biyolojik modeller alıyor.

İngiltere /  Britanya'nın bir devlet olarak ne gibi sorumluluklara sahip olduğu konusundaki tartışmalara daha fazla odaklanan kültürel temsillere yöneldi

 

Bu çalışmanın çoğunluğu tarih dışı güçlü İngiltere kavramlarına meydan okuyor ve hem İslami hem de İngiliz Protestan kimliğinin iç içe geçmesinin on sekizinci yüzyılın yinelenen bir teması olduğunu ve bu kültürel karışımın İngiliz kültürel tahayyülünde bir tartışma ve endişe konusu olduğunu gösteriyor

 

Oryantalizm temsilleri /  yirminci yüzyılın son on yıllarında önemli bir değişime uğradı.

Edward Said'in 1978'i Oryantalizm baskıcı bir Batılı sömürgeci özneyi ve ezilen bir Doğulu boyun eğdirilmiş nesneyi tanımladı.

 

Avrupalı sömürgeciler, Şark ve Batı arasında bir ikililik yaratarak, bu diğer kültürlere yönelik baskılarını, kendilerini tebaalarına atfedilenlerin aksine olumlu özelliklerle temsil ederek haklı gösterebilirler: Eğer "Doğulu mantıksız, ahlaksız (düşmüş), çocuksu, 'farklı' ise. '” o zaman Avrupalı “akılcı, erdemli, olgun, 'normal'” olarak ortaya çıkabilir.

Oryantalizmde / Avrupalı, Nesne olarak Şark'a anlam veren Özne olarak kurgulanmıştır

 

…on dokuzuncu yüzyıl öncesindeki Oryantalizm kavramı, Erken Modern İngiltere'nin İslam milletleriyle, özellikle de Osmanlı İmparatorluğu'yla olan ilişkilerinin incelenmesiyle karmaşık hale geldi.

 

Nabil Matar / başlangıçta İslam halklarına ilişkin olumsuz tasvirlerin İngilizlerin Osmanlı gücü karşısındaki güvensizliklerinden kaynaklandığını savunuyor.

 

Osmanlı etkisinin İngiliz kimliğini on sekizinci yüzyılın ortalarına kadar şekillendirmeye devam ettiğini görebiliyoruz.

 

18. yüzyıla kadar / Akdeniz’in güneyindeki /  Osmanlı toprakları, Avrupalılar için bir kültürel gelenek ve imparatorluk istikrarı alanını temsil ediyordu.

Kuzey Afrika, 18. yüzyılın başlarında "uygar" Avrupalıların gözünde vahşi bir bölge değildi

 

Kuzey Afrika, "tarih boyunca sayısız ve sürekli temaslar" yoluyla Avrupa yaşamının doğrudan bir parçasını temsil ediyordu.

 

Birinci Bölüm, İngilizlerin daha güçlü bir Osmanlı İmparatorluğu karşısındaki güvensizliklerinin tasvirini inceliyor.

İkinci Bölüm, on ikinci yüzyıldaki kazazede anlatısını içeriyor: Hay İbni Yakzan, Muhammed I. Tufeyl'in irtidat kaygılarını incelediği bölüm

Üçüncü bölümde Daniel Defoe'nun anlatımını okudum.

Dördüncü Bölüm, insanlığı biyoloji yerine rütbeye göre kategorize eden ırksal bir romantizm modelini inceliyor.

Beşinci Bölüm, kitabın ortaya çıkan İngiliz gücü anlayışı hakkındaki argümanını birbirine bağlıyor

 

Othello / İngilizlerin  'Mağripli' kategorisi Türk olarak yorumlandı, böylece kahramanın bir kadın imgesi tarafından şekillendirilmesi sağlandı.

On sekizinci yüzyıl boyunca, çeşitli sahne uyarlamaları kahramanın kültürel bağlarını İslam'dan 'pagan' Afrika'ya kaydırır

 

On sekizinci yüzyıl, İngiltere'nin bir imparatorluk olarak yükseldiği, Osmanlı İmparatorluğu'nun ise gerilediği bir geçiş dönemiydi.

 

Güç geçişi teorisi

Kendisini iktidarda tutan statükoyu kontrol edemeyen hiyerarşi, dünyadaki oyuncuların yeni yapısının tercihlerine uyacak şekilde değişiyor.

 

İngiltere'nin başarılı bir imparatorluk olarak ortaya çıkması ancak 18. yüzyılın sonlarında Amerika'daki sömürgeci çabalardan Asya'daki yeni çabalara doğru "Doğu'ya yönelmesi" ile mümkün oldu.

 

Vincent T. Harlow, İngiltere'nin bir imparatorluk olarak on dokuzuncu yüzyıldaki başarısının kökenlerini on sekizinci yüzyıldaki emperyal başarısızlıklarına yerleştirir

 

Esaretlik, İrtidat ve Emperyal Kaygılar: İngiliz Fantazileri ve Korkularında Osmanlı Etkisi

Osmanlılar istikrarlı ve geniş kapsamlı bir imparatorluğu temsil ediyordu. Buna karşılık İngiltere savunmasız ve istikrarsız görünüyordu.

Osmanlı kontrolündeki Mağrip veya Berberi kıyılarında İngiliz vatandaşları sık sık esir alınmakla kalmadı, birçoğu orada buldukları hayatı tercih ederek İslam'a geçti. Osmanlı, İngiltere'nin tebaasını kendi istekleri dışında elinden alacak kadar güçlü bir devleti temsil ediyordu ve bazıları için daha da korkutucu olan bu durum, birçok İngiliz'in 'Türk'e dönmeye istekli olacağı kadar çekici yeni bir kimlik sunuyordu.

 

Osmanlı esaretine alınan İngiliz tebaasının kaygısı, halkın tahayyülünde çeşitli şekillerde kendini gösterdi. Kültürel bir tezahür, Londra tiyatrolarında kendini gösterdi; çoğu zaman anlatıyı İngiliz etkisiyle ele geçirilen ve din değiştiren bir Türk'e çeviriyordu. Nabil Matar'a göre Rönesans'tan Restorasyon'a kadar uzanan yazılar, Osmanlı'yı ve İslam'ı karalarken İngiltere'yi ve Hıristiyanlığı güçlendiren bir dünya yaratmanın bir yolunu sunuyordu

 

Tiyatro ve sahne ortamlarında Britanyalılar inançsızları dinlerine döndürdüler, dönekleri cezalandırdılar ve Sarazenleri kınadılar. Eylem alanı uydurma olduğu sürece zafer Hıristiyanlar tarafından kazanıldı.

 

Bunlar, Osmanlıları daha az çekici gösterme yönündeki iç ihtiyaca işaret ediyor; çünkü gerçek şu ki, İngiliz Protestanlarının Osmanlı muadillerine göre ülkeden ve dinden vazgeçme olasılıkları daha yüksekti.

 

Sultan III. Murad ile I. Elizabeth arasında 1580 yılında yapılan anlaşma Harflerin Tefsiri veya En Kudretli ve Müslüman İmparator Zuldan Murad Can'ın Ayrıcalığı... İngiliz mahkûmların geri dönüşünü içeren hükümlerde İngiliz din değiştirme gerçeğinin bu gerçeğini kabul etmektedir…

 

…irtidat korkusu vardı.

 

Hayy bin Yakzan & Robinson Crusoe

Robinson Crusoe'nun içinde bulunduğu durum, on sekizinci yüzyılın başlarındaki inandırıcı bir senaryodur

 

Esaret tehdidi, istikrarlı bir ulusal kimlik duygusunu zayıflatan kültürel kaygılara yol açtı

 

Matar'a göre İslam toplumları, İngiliz Hıristiyanları, özellikle de yoksul ve okuma yazma bilmeyenler için güçlü bir çekiciliğe sahipti.

Osmanlı İslam toplumları da kültürel olarak Hıristiyanlığa yakın görülüyordu.

Bir kişinin dininden vazgeçmesi, yalnızca dini kimlik değişikliğinden fazlasını temsil ediyordu, aynı zamanda ulusal kimlikle de derinden bağlantılıydı

 

Türkler ve onların 'ulusları' Avrupalı yazarlar tarafından sıklıkla kendilerine ait köklü, temel bir kimliğe sahip olmayan bir halk olarak tasvir edilmiştir.

 

(Kahvehanelerin kültürel etkileşimdeki rolü)

Kahve, İngilizleri dinlerinden uzaklaştırmak ve onları döneklere (yani din değiştirenlere) dönüştürmek için Müslüman bir ajan olabilir…

 

Kahve içmeyi güçlü bir Osmanlı etkisine bağlı İngiliz kimliğinin kaybıyla ilişkilendirin.

 

Çalışmaları İslam kültürünün Erken Modern İngiltere üzerindeki etkisine odaklanan Nabil Matar'a göre, 1652'de ilk kahvehanenin kurulmasından sonra kahvenin çekiciliğinin bir kısmı "Arapçadan bir dizi çevirinin yayınlanmasından" geldi.

 

Ulusal ve dini kimlik arasında güçlü bir bağ kurmak için İngiliz Protestanların, Avrupa'nın geri kalanından kopacak entelektüel araçlara ve tarihi geleneğe sahip olmak için Arapça öğrenmeleri gerekiyor. Ancak bu hedefe ulaşmak, Hıristiyanların İslam'ın sahte bir din olduğuna dair inançlarına ters düşen İslami metinlerin incelenmesini gerektiriyordu.

 

Yüksek ve Alt Kiliselerdeki Arap Kazaları: İngiliz Protestanlığının Tartışılması, On Yedinci Yüzyılda İbn Tufeyl Tercümeleri

 

Hay Bin Yakzan varoluşun doğasını ve anlamını keşfetmeye çalışır.

 

On altıncı yüzyılın sonlarında İngiltere Kilisesi, monarşik otoritenin bir işareti olarak kuruldu.

 

Bir yandan Anglikan Kilisesi, yabancı Papa'nın İngiliz maneviyatı üzerindeki gücünü reddetmiş ve kendi hükümdarlarını dini ve siyasi liderler haline getirmişti; bu açıdan bakıldığında devlete itaat, Tanrı'ya itaatle birleştirilebilir.

Öte yandan, İngiliz İç Savaşı'nı körükleyen Protestanlık gibi daha radikal formlar, hiyerarşik olmayan bir din görüşünü savundu. Herkesin Tanrı ile bireysel bir ilişkisi olabilir.

 

John Locke birçok yönden Restorasyon sonrası insan ve hükümete ilişkin görüşleri temsil ediyor. Onun 1688'i Hükümet Üzerine İkinci İnceleme William ve Mary'nin darbesinin ve Mary'nin babası James II'nin sınır dışı edilmesinin gerekçesini sunuyor. Locke'un bireysel haklara yönelik bir ihlalin Savaş Durumuna yol açacağı yönündeki ısrarı, yeni hükümetin monarşinin gücünün sınırlandırılması gerektiği yönündeki iddiasını desteklemektedir.

 

İnsan Anlayışı Üzerine Bir Deneme 1671'de Locke, hükümet gücüne ilişkin görüşünü bireysel egemenlik kavramına dayandırdı. Toplum, bireysel olarak sahip olunan mülkleri korumak için oluşturulmuştur. Bir bakıma her insanın mülkiyeti, üzerinde en yüksek egemenliğe sahip olduğu bir devlettir. Kelimenin tam anlamıyla hükümet, bir adamın mülkü/krallığı üzerindeki haklarını korumak ve bireyler arasında bir savaş durumunun ortaya çıkmasını önlemek için vardır.

 

Crusoe'den farklı olarak, Tufayl'ın kahramanı hayvanlar ve bitkiler dünyasına boyun eğdirmekten yorulduğunda, maddi dünyadan manevi tefekküre yönelerek onu Tanrı ile doğrudan bir deneyime yönlendirir.

 

Locke da mülkiyeti yalnızca olumlu bir şey olarak değil aynı zamanda bir toplum oluşturmanın temel nedeni olarak sunar. “Bir kimsenin kendisini Doğal Özgürlüğünden mahrum bırakmasının ve Toplumun bağlarını kurmasının tek yolu, diğer İnsanlarla bir araya gelerek bir Topluluk içinde birleşmek ve neşelenmek konusunda anlaşmaktır.”

 

Sultan III. Murad'a yazdığı mektuplarda I. Elizabeth, "Protestan bir Hıristiyan olarak Papa ve İspanyol kralının uyguladığı putperest imgelere saygıyı reddettiği gerçeğini vurguladı." Bu siyasi ittifak, İngiltere'nin Roma'dan kopuşunu itibarsızlaştırmak isteyen Katolik güçler için teolojik bir silah haline geldi.

 

Uzun yüzyıl boyunca İngiliz kamuoyunun büyük bir kısmı için Osmanlılar, yerli kimliklerini oluşturmalarıyla egzotik bir zıtlığı temsil ediyordu.

 

Osmanlı Etkisi, Robinson Crusoe: İngiliz İmparatorluk Kimliğinin Başarısızlıkları

1719'da basılan ve 17. yüzyılın ortalarında geçen Defoe'nun romanı. Robinson Crusoe Osmanlı'nın kudret ve nüfuz tehdidiyle tezat oluştururken, daha sonraki eserlerinde İngiliz emperyalizminin güvensizliğine ilişkin endişelerle örtüşüyor.

 

Tıpkı bir değer taşımayan malların değersiz olması gibi, hükmedilecek tebaa ve boyun eğdirilecek rakipler olmadığında güç de çekiciliğini kaybeder. Kâr yerine geçimlik bir hayata zorlanmak, yönettiği şeyin değerini düşürür ve Defoe'nun kahramanı için egemenlik, yalnızca bir başkası üzerinde tahakküm kurmayı içerdiğinde değerlidir.

 

Sahip olduğu şeylerin çoğunu kullanma yeteneğinden yoksundur çünkü başkaları onun zenginliğini tanımadıkça ve potansiyel olarak onu paylaşmadıkça, mülkün sahibi için gerçek bir değeri yoktur. Bereketli ada, ütopik gelenekleri tersine çeviriyor: Bir adamın hayatındaki çekişmeyi ve yoksulluğu ortadan kaldırmak, Defoe'nun metninde neredeyse günahsız bir hayata yol açar ama aynı zamanda baskıcı ve kısır bir varoluşa da yol açar. Crusoe'nun mülkiyetinin veya yetkisinin bir anlam taşıması için arkadaşlığa ihtiyacı vardır. Kendine hakim olmak yeterli değildir; 'krallığının' kendisini tatmin etmesi için yönetecek başka insanlara sahip olması gerekir.

 

Onun egemenliği sömürgeci gücün içi boş bir parodisidir.

 

Crusoe, Avrupa'ya veya İngiltere'ye yeniden entegre olmayı başaramaz ve roman, adasını yeniden kontrol altına almak için Yeni Dünya'ya dönmesiyle sona erer. En azından bu romanda Cuma’nın son görüntüsü, uygar Avrupa dünyasında evindeymiş gibi görünen Protestan bir genci gösteriyor.

 

İKİNCİ BÖLÜM

Irk ve Romantizm: Othello, Oroonoko ve Osmanlı Etkisinin Düşüşü

Katolik-Protestan çatışmalarını bağlamsallaştıran şey, on altıncı ve on yedinci yüzyıllarda Orta ve Doğu Avrupa'ya yapılan Osmanlı akınları ve on sekizinci yüzyıldaki Osmanlı-Rus çatışmalarıdır; ancak Avrupalılar için belki de en derin kültürel hafıza, Orta Çağ Haçlı Seferleri'nin anısı olacaktır.

 

Defoe, İngiltere'nin Osmanlı saldırılarından herhangi bir Katolik gücün saldırılarından daha fazla korkması gerektiğini savunuyor

 

Shakespeare'in 1623 tarihli oyunda bir Mağribi'nin Venedik'e dahil edilmesini anlatan anlatımı Othello Müslüman bir soylunun Hıristiyan kültürüyle bütünleşip evlendiği birçok aşkın sonunu yansıtıyor. Behn'in anlatısı, Oroonoko'nun krallığına örtülü haremler ve narenciye girintilerinden oluşan Osmanlı cilası sunuyor, böylece pagan Afrika kültürünü Osmanlılarla ilişkilendirerek izleyicileri için mümkün kılıyor.

 

Ben Olduğum Gibi Değilim: Shakespeare'in Venedik Bozkırını Yeniden Hayal Etmek, 1603-1787

Othello'nun Desdemona ile evlenmesi ve onu öldürmesi, açılış perdesinde tanıtılan Osmanlı tehdidini yansıtıyor.

 

Vitkus'un benzetmesinde Othello hem Türk'tür, hem de Türk'ü yok edendir. O, hem oyunun başında Venedik Dükü'nün ona biçtiği rolle uyumlu olan Osmanlı tehdidine karşı Hıristiyanların intikamını alan kişidir, hem de tam tersine, Hıristiyan Avrupa'nın korunması gereken Osmanlı tehdididir.

 

(17. asır) nasıl ki İngiltere'nin başarılı bir imparatorluk olduğu imajına ulaşma yolculuğu uzun yüzyıl boyunca sürüyorsa, Shakespeare'in de ulusal bir sembol olarak yükselişi bu dönemdeki siyasi değişime bağlı bir yükseliştir.

 

Othello belirsiz ama evrensel bir figür olarak başlar ve sonunda duygusal açıdan kontrolden çıkmış ırksal bir Öteki'ye dönüşür.

 

Othello'nun özellikle ırk açısından tasvirlerine odaklandığımızda, İngiltere'nin imparatorluk statüsüne olan güvenin arttığını ve Osmanlı Doğu'suna yönelik korkunun azaldığını görebiliriz.

 

Yüzyılın sonuna gelindiğinde Othello, üzerine uygulanan Osmanlıca cila nedeniyle İngilizlere model olarak benimsenmiştir.

 

Ancak İngiltere'nin imparatorluk gücü arttıkça başkalarına nasıl davranılacağına ilişkin beklentileri de arttı. Yerine Osmanlılar tarafından tehdit edilmek yerine, tartışmalar Afrikalılara yönelik muameleye yöneldi. Beyaz köleliğe duyulan korku, imparatorluğun kendi Afrika köle ticaretine ilişkin endişelere dönüştü.

 

Doğu Prensleri ve Soylu Köleler: Mutlu Romantik Yarış Modelleri, 1688-1788

Oroonoko

 

Mülkiyet kimin köleleştirilip kimin köleleştirilemeyeceğinin belirlenmesinde büyük rol oynadı. Mülk sahibi olanlar özgürdü, mülk sahibi olmayanlar ise mülk haline geldi.

 

Britanya'nın emperyal çıkarları Hindistan'a ve diğer bölgelere doğru 'Doğu Salınımı'na başladıkça, şeker gibi mallar üzerindeki Karayip tekelleri İngiltere merkezli kapitalistlerin mali çıkarlarını bastırmaya başladı. Bu ekonomik değişikliklerin yanı sıra kölelik karşıtı duygular da ortaya çıkmaya başladı.

 

Behn'in düzyazı anlatısı, ölümünden yaklaşık bir asır sonra yapılan uyarlama nedeniyle köleliğe tartışmasız bir saldırı olarak ün kazandı.

 

İmparatorluk'un Devam Eden Kaygıları: Osmanlı Etkisinden Sonra

On sekizinci yüzyılın sonuna gelindiğinde, Osmanlı İmparatorluğu'nun gerileyişi, iç yönetimi ve Avrupa'nın geri kalanı için açıktı.

 

On yedinci yüzyılda İngilizler ve Hollandalılar Osmanlılarla daha çok ticaret yapıyordu, ancak on sekizinci yüzyılda bu durum değişti, öyle ki "yüzyılın ortalarına gelindiğinde Osmanlı başkentindeki Fransız ticareti, tüm Osmanlı başkentindeki Fransız ticaretinin neredeyse üçte ikisini temsil edecek kadar gelişti."

 

Fransa ve diğer Avrupa ülkeleri, Osmanlı'nın gerilemesini İngiltere gibi daha uzak ve daha az yerleşik ülkelere göre daha erken algıladılar.

 

Yüzyılın son yirmi yılına gelindiğinde Fransızlar, Osmanlı İmparatorluğu'nu bir 'Fransa kolonisi' olarak nitelendirecek, Osmanlı'nın '[Fransız] ulusal sanayisine ödenen haraçtan' bahsedecek ve -biraz da olsa- üzüntü duyacak kadar özgüven kazanmışlardı.

 

Osmanlı'nın hakim güç olarak eski konumunu yeniden savunma girişimlerinin İngiltere yerine Fransa gibi devletlerde gerçekleşmesi şaşırtıcı olmasa gerek. 1786'da Sultan III. Selim, kaybedilen toprakları geri almak için Fransız XVI. Louis'den (devrimciler onu hapse attığında bile) Osmanlı ordusunun modernizasyonuna yardım etmesini istedi.

 

Osmanlı seçkinleri Avrupa toprakları ve medeniyetleri hakkında bilgi sahibi olmanın önemini ancak on sekizinci yüzyılın sonunda fark edebildiler.

 

 

Osmanlılar uluslararası ilişkilerdeki önemlerini doğrulamak için Fransa'ya baksa da Fransa, İngiltere'yi baş rakibi olarak görmeye başladı. Yedi Yıl Savaşı'nın 1756'da başlamasıyla 1815 Waterloo Muharebesi arasındaki askeri çatışmalar her iki ülkeyi de meşgul etti. Bu çatışmaların sonucu Britanya'nın on dokuzuncu yüzyılın egemen gücü olarak sağlamlaşmasıyla sonuçlandı.

 

Kitabım, İngiltere'nin 17. yüzyılda ve 18. yüzyılın başlarında imparatorluk açısından güvensiz olduğunu ileri sürüyor. Daha köklü Osmanlı İmparatorluğu'na dair temsiller, Osmanlı'nın etkisine öykünme yönündeki kıskanç arzuyu ve onun tarafından ele geçirilme korkusunu yansıtıyor. İlk üç bölüm, dinden dönmeyi çevreleyen söylemler aracılığıyla bu kaygıları, yani İngilizliği kültürel açıdan daha güçlü ve arzu edilir bir Osmanlı dünyası karşısında 'kaybetme' korkusunu örnekliyor. Bu kitabın ilk bölümünde incelenen iki ana metin, Hayy bin Yakzan Ve Robinson Crusoe, bu değişimi popülerliklerindeki ve yorumlarındaki değişiklikle göstermektedir.

 

Yeniden yorumlanması Robinson Crusoe Britanya'nın bir imparatorluk olarak büyümesinin güçlü bir yansımasını sağlıyor. Robinson Crusoe imparatorluğun simgesi haline geldi.

 

İngiltere'nin on dokuzuncu yüzyıldaki yükselişi, onu hem bir güç merkezi hem de bir güvenlik ve istikrar yeri haline getirdi.

Avrupa'nın geri kalanındaki savaşlar ve siyasi çalkantılar, çok sayıda mültecinin Britanya Adaları'na sığınması anlamına geliyordu.

 

Shakespeare'in küreselleşmesi, sömürgeci çabaları İngiliz kültürünün üstün olduğu ve taklit edilmeyi hak ettiği ideolojisinin beyinlerinin yıkanmasını da içeren, yükselen Britanya İmparatorluğu'ndan kaynaklanmaktadır. Ancak yirminci yüzyılda Shakespeare'in bir zamanlar Britanya İmparatorluğu tarafından yönetilen ülkeler tarafından benimsenmesi aynı zamanda onun bozulmasına da işaret ediyor.

 

Birinci Dünya Savaşı, "imparatorluğun çeşitli bölümlerinin tek bir sağlam savaş hattı oluşturmak üzere bir araya gelmesi yönündeki geç Viktorya ve Edward dönemi rüyasını" gerçekleştirdi ve İmparatorluğa Orta Doğu'da yeni topraklar kazandırdı.  Ancak sonrasında İngiliz imparatorluk merkezi, sömürge çevresinin taleplerini karşılayamadı.

 

On yedinci ve on sekizinci yüzyılda İngiltere, Osmanlı'nın gücünü olduğundan fazla tahmin etti ve Fransa'nın istismar ettiği gerileme işaretlerini gözden kaçırdı. Tersine, yirminci yüzyılın başlarında Britanya İmparatorluğu'nda gücü elinde bulunduranlar, kendi kolonilerinde görülen milliyetçi huzursuzluğu hafife aldılar.

 

…yirminci yüzyılda [Britanya İmparatorluğu'nun] temel özelliği, sorumlulukların aşırıya kaçması nedeniyle işlevsiz olmaktı

…

 

Kitabiyat

 

Vincent T. Harlow, İkinci Britanya İmparatorluğunun Kuruluşu 1763-1793: Cilt I: Keşif ve Devrimler (Londra: Longman, 1952)

 

 

Kahve yasağı

The City-Wifes Petition Against Coffee Presented to the Publick Consideration, the Grand Inconveniencies that Accrue to Their Sex, From the Excessive Drinking of that Drying And Enfeebling Liquor: To the Right Honourable, the Worshipful Court of Female Assistants, the Humble Petition and Address of Several Thousand of Buxome Good Women, Languishing in Extremity of Want. London (Printed for A.W.)

1700. Early English Books Online. Gale Group. http://galenet.galegroup.com/servlet/EBBO

 

A Broadside Against Coffee; Or, the Marriage of the Turk, London: 1672. Early

English Books Online. Gale Group. http://galenet.galegroup.com/servlet/EBBO.

 

The Maidens complain[t] against coffee, or, The coffee-house discovered beseiged,

stormed, taken, untyled and lai[d] open to publick view . . . London: Printed for

J. Jones, 1663. Early English Books Online. Gale Group. http://galenet.galegroup

.com/servlet/EBBO.

 

Bartolomeo, Joseph F. A New Species of Criticism: eighteenth-century discourse on the novel. Cranbury, NJ: Associated University Presses, 1994.

 

Southerne, Thomas. Oroonoko

 

Strickland, Debra Higgs. Saracens, Demons and Jews: Making Monsters in Medieval Art. Princeton: Princeton University Press, 2003.