Düzen ne anlama gelir - Notlar

Christian David Haß, Eva Marie Noller - Düzen ne anlama gelir - Notlar

Was bedeutet Ordnung – was ordnet Bedeutung, Walter de Gruyter, Berlin, 2015

 

Giriş / 3 Tez

1: Postyapısalcılığın yapılandırmacılık ile (neo)ontoloji arasındaki epistemolojik çıkmaz

Filolojinin bu gerilim alanında özel bir ‘önemi’ vardır

Filoloji, anlamı düzenlemenin veya bir düzene anlam atfetmenin en güçlü ve umut verici pratiklerinden birini temsil eder; ancak aynı zamanda en güvencesiz olanlardan biridir.

 

2: (Klasik) filolojik öz-yansıma söylemindeki teorik ve praksiyolojik sorular, düzen ve anlam sorularının yazıldığı daha ileri bir gerilim alanı açar

Filoloji, merkezi ilke ve prosedürlerine göre anlam oluşturan bir “kültürel teknik” olarak anlaşılmaktadır.

 

3: Düzen özlemine rağmen, anlamın öznelliği ve göreliliğinin tanınmasının ötesine geçilemediği bir şimdiki zamanda / (anlama dair müşterek, nasıl mümkün olacak?)

 

Matthias Becker (Tübingen): Rekabet eden metin topluluklarında anlam atfı. Eusebius'ta Porphyry'den bir alıntı üzerine düşünceler

Erken dönem Hristiyanlık, Kutsal Kitap'ın ilahi ilhamla yazılmış bir metin olmasıyla şekillenen bir metin topluluğuydu. Porphyry'nin topluluğunda ise temel metinler arasında "ilahi Platon"un yanı sıra kehanetler ve Homeros destanları yer alır.

 

Filolog Porfiri, filolog Origenes'e karşı / Musa'nın açık sözlerinin bilmeceler olarak ilan edildiğini ve alegorik yorumlamaya ihtiyaç duymadığını savunur.

 

Porphyry'ye göre, alegorik yorumlama yalnızca eski bir metin "muğlaklıklar" ve "karanlık pasajlar" içerdiğinde uygun ve izin verilebilirdir.

 

Eusebius, Porphyry'yi "mantıklı argüman eksikliği" nedeniyle iftiralar atan duygusal bir öfkeli olarak tasvir ederek onun bilimsel yargısını diskalifiye eder.

 

Yazılanların anlamı metinlerin kendisinden kaynaklanmaz, yorumlayıcı topluluğun ilgili uzmanları tarafından atfedilir ve belirlenir.

 

Tamás Ábel (Budapest): Gündem. Mizaç Genç Plinius'un günlük uygulamaları

Plinius'un mektupları, yaşamın retorik kurallarına göre inşa edildiği "kültürel/toplumsal pratikleri" sunar.

 

Bu süreçte merkezi rol oynayan retorik terim, "düzenleme" anlamına gelen ayarlama'dır. Plinius, yaşamını "retorik bir sanat eseri olarak" sunmaya çalışır.

 

yaşlılıkta ... taklit etmek (yaşlılıkta ... taklit edilmek üzere)

Plinius'un retorik/edebi bağlamında, yani edebi eserinde örnek almak istediği rol modellerini seçtiği yerlerde (rekabet) özellikle önemlidir.

Gençlerin düzensizliği hala estetik olarak kabul edilebilirken, yaşlılar için sakin ve düzenli olan her şey uygundur.

 

Plinius /  Günlük yaşamı retorik düzenleme kavramlarına dayanır. Yürümek ve mektup yazmak, zamanın ve mekanın düzenlenmesini sağlayan özel/kamusal pratiklerdir.

 

Katrin Kroh (Münster): Gürültülü ve sessiz Plinius. Örnek emirlerle başa çıkma konusunda

Plinius, "kendisine sunulan kültürel ürünler ve düşünsel kavramlarla bir şeyler yapan" bir tüketicidir.

…yaşlıların yaşamındaki düzenin doğal bir zorunluluk olduğunu ima eder

…çalışmaya harcanmayan her zamanın boşa gittiğine inanıyordu

 

Christian David Haß (Heidelberg): Başlangıçta düzen (Virgil, George 1) Virgil mantıklı mı?

Mutlu ekinleri ne oluşturur, dünyanın yıldızı nedir?

…

Buradan şarkı söylemeye başlayacağım

 

Düzyazının [imkansızın bir ifadesinin olanaklarını, C. H.] görevi onları özümseyip işaretlere dönüştürmektir, […] diğer yandan şiir, [kendini] imkansıza [verir], o da karşılığında ona [imkansızın] ifadesini mümkün kılma armağanını verir – sarsılmaz kalan anlamı değil, varlığı.

 

Filoloji, "kendi gözleminin öneminin göreliliğini" ve gözlemlenen metnin indirgenemez bir şekilde başka olduğu gerçeğini kabul etmelidir. Filolojinin anlamı, "belki de hiç olmamış bir şeyi (yeniden) inşa etmenin anlamsız hareketi" olabilir.

 

Eva Marie Noller (Heidelberg): Gerçeklikten ve gürültüden uzaklaşmak Lucretius'ta düzen ve anlam üzerine düşünceler, Şeylerin Doğası Üzerine Ben, 814–829

De Saussure'ün anagramatik okuması, metnin maddi yönüyle (harflerin dizilimi) bağlantılı ek bir anlam katmanının varlığını varsayar.

Harfler ve atomlar arasındaki analoji, Epikürcülüğün temel epistemolojik sorununu çözebilir: bilinmeyeni veya görünmeyeni, bilinenden veya görünenden anlaşılır kılar.

 

Anlamın oluşumunun koşulu, kesinlikle harflerin "sadece sıraya göre değiştirilmesi" ilkesine bağlıdır.

 

Metin, dünyanın anlamını değil, düzenini anlamlandırır.

 

Thomas Emmrich (Frankfurt a. M.): Burada ölüm, hayata yardım etmekten mutluluk duyar. Katabatik edebiyat düzenleri

Farklılaşmanın belirsizliği, öz-bilincin özünde, sonsuz olmasında ya da içinde bulunduğu belirliliğin tam tersi olmasında yatar. Bu manevi birlik kavramının ikileşmesi içindeki ayrıştırılması, bize tanıma hareketini sunar.

Anlam, sınırın yarattığı mesafeden, olumlu anlamda özsel unsurların varlık etkisi olarak değil, farklılığın yarattığı bir yokluk olarak ortaya çıkar.

 

Katabasis (yeraltı dünyasına iniş)

Kafka'nın Şato romanı, bilgiye ulaşılamayan bir katabasis'i tasvir eder

 

Sandra Markewitz (Bielefeld): Anlam düzeninin bir biçimi olarak dönüşüm

Düzen, yaşamı mümkün kılmak için yaratılan kolektif veya bireysel bir çabanın sonucudur

Anlam veren düzenleme yapılarındaki değişimin hayati bir unsurdur.

 

Tobias Haberkorn (Paris): Ön-anlamsal bir düzen var mıdır? Derrida'nın kuvvet kavramı ve Bolaños'un düzensizliği / 2666

2666'nın gücü, "düzensizlik ve düzenin belirli bir diziliminden" ortaya çıkar. Romanın kompozisyonel niteliği "rastlantısallık" olarak tanımlanabilir. Roman, "çağdaş ve medya tarafından güçlendirilen bu ruh haliyle, dağınık, 'önceden anlamlı' unsurlarla rezonans içinde" çalışır.

 

Inga Tappe (Karlsruhe): Resimdeki şiddet emirleri

Linda Nochlin'in Henri Regnault'nun Granada Halifeleri Döneminde Yargısız İnfaz tablosuna ilişkin yorumu

 

Pierre Smolarski (Bielefeld): Mizaç odanın. Turistik şehir haritalarının retoriği üzerine düşünceler

Haritalar, gerçekliğin bir yansıması olarak işlev görür, ancak aynı zamanda seçici ve dolayısıyla "gerçekliğin bir saptırılması" olarak da işlev görmelidir.

…