Alexander Dugin - Etnososyoloji

Alexander Dugin - Etnososyoloji

İngilizceye tercüme eden: Michael Miller, Arktos Media, Londra, 2019

 

Etnososyoloji: Tanım, Konu, Yöntemler

Klasik Sosyolojiye Kısa Bir Bakış

Etnososyoloji, etnosları sosyolojik aygıtın yardımıyla inceler

Sosyolojik olarak tabakaların veya sınıfların düzenlendiği eksene toplumsal tabakalaşmanın ekseni denir.

Sosyolojik bakış açısından, tabakalar diğer biçimlere göre birincildir.

Daha sonra / toplumsal gruplar düzenlenir. Bu, insanların bir mesleğe, cinsiyete, yaşa, coğrafi bölgeye, etnik kökene veya idari pozisyona ait olduklarının belirteçlerine göre bir araya getirilmesidir

Bu iki eksenin üst üste gelmesi, bir toplumun yapısının temel bir temsilini sağlar.

Sosyal tabakalar dikey, sosyal gruplar yatay eksenlidir.

 

Sosyologlar genellikle üç ana sınıf arasında ayrım yaparlar: üst, orta ve alt. Her birine üyelik tamamen kesin kriterlere göre değerlendirilir

 

Tiyatro Metaforu

Sosyoloji açısından bakıldığında, İnsan, statüsünden veya statülerin toplamından, bir statü kümesinden başka bir şey değildir.

Bu nedenle, tiyatro metaforu sosyolojik yöntemin temelinde yatar. Shakespeare'in sözleriyle: "Bütün dünya bir sahnedir,

Sosyolog rolleri ve bunların iyi oynanıp oynanmadığını inceler.

 

Kişi tiyatroyu inşa etmez. Tiyatro tartışmasız inşa edilmiştir: buna "toplum" denir. Sosyoloji, toplumun yaratıcısını keşfetme görevini önüne koymaz.

Kişi toplumun bir ürünüdür

 

“Ethnos” Kavramının Tanıtılması

Etnik köken(ἔθνος) "insanlar" anlamına gelen bir Yunanca kelimedir

Etnos, belirli bir toprak parçası üzerinde yaşayan ve ortak bir ahlak anlayışına sahip organik bir toplumdur.

Etnos, organik olarak (doğal olarak) bir bölgeyle ilişkili ve ortak ahlak, gelenekler ve sembolik sistemlerle birbirine bağlı basit bir toplumdur.

 

Mihayloviç Şirokogorov (1887-1939) etnos'u şöyle tanımlıyor:

Etnos, (1) Aynı dili konuşan, (2) Tek kökenlerini kabul eden, (3) Karmaşık gelenek ve yaşam biçimlerine sahip olan, gelenekle korunan ve kutsanan, diğer grupların geleneklerinden farklı olan bir insan grubudur.

Farklı etnosların farklı ahlak anlayışları vardır.

Evrensel bir etnos yoktur. Etnos her zaman somuttur.

Dil birliği etnosun bir diğer niteliksel özelliğidir.

 

Bir etnosun kaynağında her zaman mit yatar. Örneğin Tibetliler atalarının kızıl maymunlar olduğunu düşünürler ve bu nedenle Tibetliler kendilerini kızıl maymunların torunları olarak görenlerdir.

 

Bir kişi ilk atadan, kırmızı maymundan geldiğini kabul ediyorsa, Budist geleneğini benimsiyorsa, Tibetçe öğreniyorsa, Tibet'e yerleşiyorsa ve Budist dua çarkını çeviriyorsa, o zaman etnik köken açısından Tibetlidir

Kişi bir etnosa entegre olabilir. Etnos açık bir alandır. En kapalı ve en hiyerarşik etnosun bile, ona entegre olmak için yolları, gelenekleri ve normatif senaryoları vardır. Bir etnos'a girmek mümkündür.

 

Rus Biliminde Etnos Teorileri: Lev Gumilev'in Etnogenezis Teorisi

Etnosların seçkin etnososyologu ve araştırmacısı Lev Nikolaevich Gumilev, bir yandan Shirokogoroff'un takipçisi, diğer yandan Avrasyacı felsefi ve kültürel okulun bir müridiydi.

Bir kişi bedeniyle sınırlıdır, ancak bir etnosun olanakları çok daha geniştir

Gumilev'e göre yaşayan bir kişide olduğu gibi etnosun da bir başlangıcı, bir yükselişi, olgunluğu, bir düşüşü ve yaşlılığı vardır.

 

Yulian Vladimirovich Bromley’in Etno Teorisi

Rus Etnososyolojisi'ndeki bir diğer yön ise, toplumların sınıf temelli ve ekonomik doğası (arkaik olanlar dahil) dogmasına dayanarak resmi Sovyet bilimi bağlamında etnos sorunlarını inceleyen akademisyen Yulian Vladimirovich Bromley'in (1921-1990) çalışmalarıyla bağlantılıdır.

Bromley'in eserlerini günümüzde okumak neredeyse imkansız, çünkü Marksist dogmaya (anlamı neredeyse kaybolmuş) yapılan çok karmaşık göndermeleri aşarak kendisinin söylemek istediklerine ulaşmak inanılmaz derecede zor.

 

Yabancı Etnososyoloji

Yabancı sosyoloji, alanın ilk kurucularından biri olan ve “etnik köken” kavramını ortaya atan Alman sosyolog Max Weber'e kadar uzanmaktadır.

 

Etnik köken ve ırk

Bazı dillerde ethnos, "ırk"ın eşanlamlısı olarak düşünülür ve etnik aidiyet, ırksal aidiyetin eşanlamlısı olarak düşünülür.

"ırk"ın kesin bir tanımı "ortak bir kökene inanma" anlamına gelmez.

“Irk” kavramında, fizyolojik, fenotipik ve genetik özelliklerin toplamına vurgu yapılır. Bir ırka ait olmak, bazı bilimsel yollarla kanıtlanmış bir bedensel organizmanın fizyolojik olarak tanımlanması anlamına gelir.

Bilimsel bir bağlamda, "etnos" terimi ırka atıfta bulunulmadan kullanılır.

Etnososyoloji fiziksel benzerliğe herhangi bir önemli veya semantik gösterge atfetmez.

 

Etnos ve Millet

Terimin klasik anlayışında, “ulus”, birleşik bir devlette siyasi olarak birleşmiş vatandaşları ifade eder.

Etnosun işaretlerini tüm toplumlarda, arkaik ve çağdaş, Batı ve Doğu, politik olarak örgütlenmiş ve komünal olarak yaşayanlarda görüyoruz. Ancak ulusun işaretleri yalnızca çağdaş, Batılı (örgütlenmelerinde) ve politikleşmiş toplumlarda bulunur.

 

Etnos ve Toplum

"Etnik köken" kavramını sosyolojik çevrelere sokan Max Weber, buna özel bir önem vermemiş ve hatta "etnos" kategorisinin bazı açılardan gereksiz olduğunu, çünkü Sosyolojinin klasik yöntemlerine hiçbir şey katmadığını belirtmiştir.

 

Etnik grup, tüm üyelerini tek ve bölünemez bir bütün halinde eşitler ve birleştirir. Böyle bir grupta hem farklılıklar hem de hiyerarşiler asgari düzeye indirilir ve mevcut olsalar bile, etnisiteyi ve yapısını belirlemezler

Etnos, kolektif kimliğin en üst düzeyde, bütünsel ve her şeyi kapsayan olduğu bir toplumdur.

etnoslarda tabakalaşma ve gruplara bölünme asgari düzeydedir.

Etnos, sosyologların özel ilgisini hak etmez, çünkü toplumun temel özellikleri asgari düzeydedir ve içinde sıfıra doğru eğilim gösterir.

Etnos, bütün toplumların temelinde yatan ilkel toplumdur.

 

Etnos, farklılaşmanın en az olduğu ve sıfıra yakın olduğu ya da (teorik olarak) hiç olmadığı toplumdur.

Farklı disiplinlerde, parçalara ayrılamayan, daha karmaşık yapıların üretildiği ana unsurları tanımlayan özel terimler vardır. Fizikte bunlara "atomlar" (kelimenin tam anlamıyla "bölünemezler") denir; dilbilimde "semes" (anlam bilimi" kelimesinin türediği Yunanca kökten gelir). Fonetikte "fonem", konuşmanın akustik ifadesinin en küçük atomudur. Mitlerin yapısını inceleyen Lévi-Strauss, benzer bir terim olan "mytheme"yi, yani mitolojik hikaye anlatıcılığının asgari ve bölünemez çekirdeğini önermiştir. Bir mit, mitemlerin birleşiminden oluşur.

 

koinon Yunanca κοινόν kelimesinden türetilmiştir. “ortak”, “evrensel” ve aynı zamanda toplum anlamına gelir (koinunya) — “toplum”, “cemaat”. Bu durumda Koineme, toplumun temelinde yatan bölünmez köken anlamına gelecektir,

 

holomorfizm” (Yunanca tüm kökünden (karlı), “bütün” ve form (şekil değiştirmiş), “form”). Bu, toplumun kendi yapısının paradigmasını bütünsel yönüyle kendi içinde barındırdığı ve toplumdan bir kısmı (üyelerinden biri) çıkarılırsa, bir süre sonra eksik unsurları, bir kertenkelenin kuyruğunu yeniden oluşturması gibi, yeniden oluşturacağı anlamına gelir.

 

Etnos, holomorfizmin tam ve mutlak olduğu bir toplum türüdür.

Etnosun varlığı tamamen işlevseldir

İşlevsellik ve holomorfizm aşırı ifadeleriyle etnik toplumların temel ayırt edici özellikleridir.

 

Kavram Olarak Etnos ve Fenomen Olarak Etnos

Etnososyolojinin Konusu ve Nesnesi

Avrupa bilimsel geleneği çerçevesinde Etnososyolojinin konusu (nesnesi) sosyolojik yöntemlerle incelenen etnostur.

Rus felsefesi çerçevesinde ise Etnososyoloji’nin nesnesinin toplum, konusunun ise bir toplum biçimi olarak etnos olduğunu söyleyebiliriz.

Etnos, toplumun sadece başka bir biçimi değildir: temelinde yatan bir biçimdir, yani bir koinemedir.

Shirokogoroff'un tanımına dönersek, etnoslar arasında şunlar ayırt edilir: 1) dil, 2) ortak bir kökene inanç, 3) ortak gelenek ve göreneklerin varlığı, kültür. Tüm toplumlarda, etnosun üç bileşeni de mutlaka bulunur.

Etnosun fenomenolojik özü, Etnososyolojinin onu incelediği yöntem için son derece önemlidir.

 

Bir Etnosun Örnekleri: Çağdaş Çeçenler

1. Dil. Çeçen halkının konuştuğu bir Çeçen dili vardır.

2. Çeçenler ortak bir kökene sahip olduklarına, hepsinin kademeli olarak birkaç kola ayrılan aynı kabilelerin torunları olduğuna inanırlar.

3. Çeçenler, uygun etnik ve dini, İslami, geleneklerin belirli bir karışımı olan ortak bir gelenekler kompleksine sahiptir.

 

Aynı zamanda Çeçenler'de ortak bir ırk tipinin açık bir ifadesini keşfetmek mümkün müdür? Bu imkansızdır. Çeçenler uzun ve kısa, esmer ve esmer, mavi gözlü ve kızıl saçlı, klasik Hint-Avrupalıları anımsatan ve hatta kızıl sakallıdır. Tüm Kafkasya'ya yayılmış bir Akdeniz tipi vardır.

 

Etnososyolojinin birinci kuralı, en radikal ve basitleştirilmiş temellerinde bile etnozların çoğulluğunu hatırlamaktır.

 

Burada, bir toplum ne kadar basitse, o kadar etnik olduğunu ve ne kadar karmaşıksa, hem yüzeyde hem de ilk bakışta etnik kökenin kendiliğinden o kadar az ortaya çıktığını fark etmeliyiz. Basit bir toplumda etnik köken açıktır; karmaşık bir toplumda ise aranmalıdır. Bir toplum ne kadar karmaşıksa, içinde o kadar derin etnik köken gizlidir ve yüzeysel aşinalığa o kadar az belirgindir.

En basit toplum, etnik olanın dışında hiçbir içeriği olmayan, tamamen etnik bir toplumdur.

 

Etnos her zaman somut bir alanda yaşar ve bu alan kendi yapısına entegredir; kavranır, dönüştürülür ve içinde yaşanır.

 

Etnososyolojinin Temel Kavramları, Araçları ve Yöntemleri

Etnososyolojinin Temel Kavramları (Toplum Türleri)

Etno-sosyolojik taksonominin temel kavramları şu zincirde yer almaktadır:

etnos-narod (Yunan Laos, Alman Halk) — millet (Latince millet) — sivil toplum — küresel toplum — post-toplum veya post-modern toplum.

 

Etnos → narod → ulus → sivil toplum → küresel toplum → post-toplum

 

Yalnızca insan bir özdeşleşme eylemi gerçekleştirir

 

"Klan" kelimesi (çocuklar) Kelt kökenlidir

 

Etnik kimlik bir etnosun tüm üyelerini bütünleştiriyorsa, soy kimliği onları farklılaştırır.

Sorun, bir soya ait olmanın biyolojik değil, toplumsal bir kategori olmasıdır.

 

 

Narod oluşumunda her zaman birkaç etnosun —iki veya daha fazla— katılımı zorunludur. Narod, asla bir etnosun niceliksel büyümesi yoluyla oluşmaz.

 

Etno-sosyolojik kategori olan “narod”, tarihsel bir olgu olarak ortaya çıktığında, zorunlu olarak şu biçimleri üretir:

• Devlet

• Din

• Medeniyet

 

Narod kendini bağımsız olarak göstermez, yalnızca bu biçimler aracılığıyla gösterir.

Narod / özü ve yapısı daha belirgin ve incelenmeye değer başka olguların arkasında gizlidir: devletler, dinler ve medeniyetler. Narod bu biçimlerin arkasında gizlidir ve onu ortaya çıkarmak için, bazen bir veya diğer bilimsel veya ideolojik okulun dogmatik düzeneklerine karşı paramparça olan belirli çabalar üstlenmek gerekir.

 

Narodların etnozlardan ortaya çıkışı ve narodların yeni etnozlara dağılması süreci, tarihsel döngüler sistemidir. Etnos bir koinemedir,yani toplumun en temel yapısı.

Antik Yunanlılar, bir dizi etnosun bir araya gelmesinden oluşan ve belirli bir Akdeniz medeniyeti ortaya çıkaran bir naroddu. Medeniyet dağıldığında, onun yerine çeşitli yeni etnoslar ortaya çıktı, ancak Yunan medeniyetinin çekirdeği (Peloponnesus ve Balkanlar nüfusu) tamamen yeni bir etnosa dönüştü

 

Millet: Etnosun İkinci Türevi

Etnosun ilk türevi olarak, narod bir devlet ve/veya din ve/veya medeniyet üretir. Etnosun bir devlet yaratması durumunda, siyasi yapıların, kurumların, biçimlerin ve kodların açıkça izlendiği belirli bir toplum tipiyle karşı karşıyayız. Bu, tüm devletlerin bir özelliğidir.

 

Etnosun ikinci türevi olarak yorumlanıyor Millet, naroddan nitelik olarak daha da karmaşık ve farklılaşmış bir toplumdur.

 

Yüzeysel bir düzeyde, bir narod olduğunda, etnos yoktur; bir millet olduğunda, narod yoktur. Fakat daha derine bakarsak, narodun altında etnos'u (koineme) ve milletin altında narod'u (etnosun ilk türevi olarak) keşfederiz.

 

Bireysel kimlik, ulusun temelinde yer alır ve somut bir hukuki nitelikle ifade edilir, vatandaşlık. Belirli bir devletin vatandaşı ulusun bir unsurudur. Bu kimlik biçimi yasal, politik ve kesin olarak sabittir.

 

Bir millette, Yunanca δήμος (demos) teriminin kullanıldığı şehir (siyasallaştırılmış) nüfusu gösteriler) en çok karşılık gelen, baskın olanıdır. Etnos ve "laos"un aksine "demos" Yunan tarihinde "nüfus"u, "şehir sınırları" sakinlerini, açık bir etnik veya sınıf kimliği olmadan ifade ediyordu. Bu nedenle Aristoteles, demokrasiyi "politika"nın aksine olumsuz bir siyasi düzenleme modeli olarak görüyordu.

 

Milliyet Etnososyolojik Bir Kategori Değildir

 

sivil toplum nihayetinde zorunlu olarak küresel hale geleceğini ileri sürer. Dolayısıyla, küresel toplumu sivil toplumun en yüksek biçimi, en optimum ve somut gerçekleşmesi olarak düşünebiliriz.

 

küresel toplum aşağıdaki aşamalardan oluşur:

1. Şununla başlar:Ulusal devletler çerçevesinde bireysel kimliğin güçlendirilmesi.Buna "demokratikleşme" ve "toplumsal modernleşme" denir. Ulusla ve buna bağlı olarak devletle kolektif kimlik, yerini giderek kesinlikle bireysel bir kimliğe bırakır. Sivil toplum güç kazanır. Demokratik ulusal devletlerdaha fazla ve daha fazla demokratik ve giderek daha az ulusal.

2. Daha sonra ulus-devletin demokratikleşmesi ve modernleşmesi yüksek bir düzeye ulaştıktan sonra, bunların birçoğu birleşerek tek bir ulus-üstü oluşuma dönüşür ve bu da bugün Avrupa Birliği'nde pratikte gerçekleştiğini gördüğümüz ulus-üstü, demokratik bir süper-devletin temeline dönüşür.

3. İkinci aşama, tüm toplumların ve devletlerin en üst düzeyde demokratikleşmeye ulaşması ve birleşmesiyle son bulur. tek dünya devleti(Küresel Devlet) tek bir dünya hükümetiyle. Bu gezegensel devletin, bu "Kozmopolis"in vatandaşları tüm dünyanın vatandaşları olacak vebir vatandaşın statüsü tamamen bir insanın statüsüyle eşitlenecek. Bu ideolojiye “insan hakları” adı verilmiştir. Bu tam olarak küresel vatandaşlık veya küresel toplum kavramını ifade eder.

 

Gerçek sivil toplum ancak küresel olabilir.

 

Etnososyolojinin Enstrümantal Kavramları

Stereotip — Etnik Stereotip

 

Etnososyolojik Metodolojinin Teorik Paradigmaları

Etnik Olayların Yorumlanmasının Temel Yöntemleri

Etnososyolojide etnosun özünün anlaşılmasına yönelik üç yaklaşımdan söz etmek gelenekseldir. Bu yaklaşımlar Primordializm'dir, Yapılandırmacılık, ve Enstrümantalizmdir.

 

ilkselci yaklaşım en geniş yorumunda etnosun insan toplumunun ve insan kültürünün ilkel karakteristiği olarak kabul edilmesinden oluşur.

Tüm Primordializm türleri bu ana noktada bir araya gelir.

 

iki primordialist yaklaşımı ayırt edebiliriz: biri etnos'u ele alır sadece Bir toplum olarak, toplumsal ve kültürel bir olgu olarak diğeri etnosa biyolojik, türsel ve ırksal faktörleri ekler.

 

Etnos'a biyososyal yaklaşımın destekçileri, insanın ikili bir fenomen olduğu belirli bir antropolojik tutum tarafından yönlendirilir: bir yandan çeşitli hayvanlara (memeliler) ait biyolojik bir organizmadır ve diğer yandan toplumsal yapıları, socium'u geliştirdiği rasyonel, zeki bir ilkenin taşıyıcısıdır. / Biyososyal yaklaşım

 

Biyososyal yaklaşımın klasik ifadesi, türlerin evrimi teorisidir

 

Spencer'ın fikri şu şekildedir: Dünya, basit olandan karmaşığa doğru sürekli ve geri döndürülemez bir gelişim sürecidir. Bu, maddenin, canlı organizmaların ve toplumların ortak bir özelliğidir.

Bir sistemin karmaşıklaşmasına doğru hareket, çatışmalar biçiminde ortaya çıkar.

Spencer, militan ve devrimci olmak üzere iki temel toplum tipini birbirinden ayırır.

Zorlayıcı bir toplumda, hayatta kalma mücadelesi egemenlik, şiddet, zorlama yardımıyla ilerler.

Endüstriyel toplumda, mücadelenin toplumsal stratejileri daha karmaşık hale gelir ve ekonomik ve sözleşmesel alana taşınır. Hayatta kalma mücadelesinin özü aynı kalır, ancak yürütme kuralları daha karmaşık hale gelir.

 

Gustave Le Bon (1841–1931) farklı narodların psikolojisindeki eşitsizliğe dikkat çekiyor.

Le Bon, örneğin İngilizlerin kendi hallerine bırakıldıklarında hızla bir özyönetim siyasi sistemi kuracaklarını, Romantik narodların (İspanyollar, Portekizliler veya İtalyanlar) ise anarşi ve kaosa sürüklenme olasılıklarının daha yüksek olduğunu belirtir.

 

Etnososyoloji bir disiplin olarak ne biyososyal, ne de daha da önemlisi ırksal yaklaşımı kabul eder.

 

Yapılandırmacılık

Yapılandırmacılık, etnosun bir soyutlama olduğunu ve siyasal seçkinlerin belirli, bilinçli bir eyleminin ürünü olduğunu ileri sürer.

Ernest Gellner (1925-1995), sosyolog Benedict Anderson ve Marksist tarihçi Eric Hobsbawm, yapılandırmacı yaklaşımın en önemli temsilcileri olarak kabul edilir.

Gellner, ulusların, kapitalist toplumun yeni siyasi örgütlenmesinin tarihsel sorunu karşısında kendisini bulan “üçüncü sınıf”ın egemen olduğu burjuva devletiyle eş zamanlı olarak ortaya çıktığını gösterir.

 

Primordializm etnozların her zaman var olmuş ve günümüze kadar gelen organik ve doğal fenomenler olduğunu iddia ediyorsa, yapılandırmacılık etnozların ve onlara benzeyen her şeyin (narodlar, uluslar, vb.) yönetici seçkinlerin siyasi manipülasyonunun ürünleri olduğunu, yalnızca belirli tarihsel koşullarda var olduğunu ve ideolojik kurgular olduğunu söyler.

 

Enstrümantalizm

Enstrümantalizm, özellikle karmaşık toplumlarda, etnik faktörün ve etnik süreçlerin incelenmesi için uygundur.

…

 

etnos, kendi başına ancak basit toplumlarda vardır; “narod”dan başlayarak “ulus” ve “sivil toplum”a kadar onun türevleriyle, yani etnosun kendisiyle değil, onun dönüşümleriyle karşılaşırız, ancak bu daha karmaşık toplumlarda da etnos, belli bir çabayla “toplumsal bilinçdışı” alanında izlenebilir.

 

“Millet” olgusunu (etnosun “ikinci türevi” olarak) ele almak için yapılandırmacı yöntem tamamen yeterlidir, çünkü “millet”te pragmatik amaçlar için inşa edilmiş yapay bir olguyla karşı karşıyayız.

 

Yabancı Etnososyoloji

Alman Etnososyoloji Okulu, Kültür Çevreleri, Etnopsikoloji

Etnososyoloji terimi, sosyolojinin bir bilim dalı olarak kuruluşunun ilk evresinde, ilk sosyologlardan biri olan Ludwig Gumplowicz (1838–1909) tarafından ortaya atılmıştır.

"Etnosentrizm" terimini de o icat etti.

 

Johannes Gottfried Herder: Tanrı'nın Düşünceleri Olarak Narodlar

Herder (1744-1803), insanlık tarihini, başlıca itici güçleri narodlar olan akıllı ve hedef odaklı bir süreç olarak tanımlamaya çalıştı. "Narod" kavramı (insanlar) Herder'in felsefesinin merkezinde yer alır.

İnsanlığın en yüksek tezahürü dindir.

Herder, dilin yapısının düşüncenin yapısını önceden belirlediğini ileri sürmüştür

 

Etnosların hiyerarşileştirilmesi fikri ona, "do" notasının "re" notasından daha iyi olup olmadığını anlamaya çalışmak kadar saçma görünüyordu. Dahası, Herder narod içindeki sınıf tabakalaşmasına kesinlikle karşıydı.

 

Johannes Gottlieb Fichte

Fichte, siyasal metinlerinde devletin halktan üstün olması ilkesini ortaya koyar ve Almanları kültürel ve etnik bir birlik temelinde halkçı bir yeniden doğuşa çağırır.

Fichte, Kant'ın takipçisiydi ve kültürün daha çok rasyonel yanına dikkat çekiyordu.

 

Johann Jakob Bachofen

Bachofen'e göre, basit (etnik) toplumlar "annelik hakkı" ilkesine göre örgütlenmişti ve anaerkil bir düzenin egemen olduğu eşitlikçi topluluklardı.

Bachofen'in bakış açısına göre, toplumların tarihsel tabakalaşması doğrudan ataerkil bir düzenin kurulmasıyla bağlantılıydı.

 

Adolf Bastian: İlkel Düşünce ve Narodni Düşüncesi

Bastian evrim teorisine ve insanlığın tek kökenine bağlı kaldı

 

Bastian'a göre, Dünya topraklarında çeşitli insan toplumlarının paralel gelişiminin gerçekleştiği birkaç "coğrafi eyalet" belirlenebilir. Tüm bu toplumlar birbirleriyle asla kesişmemelerine veya etkileşime girmemelerine rağmen aynı yörüngeyi ve aynı mantığı izlediler. Birlik, tüm insanların bilincinin niteliksel olarak homojen bir fenomen olduğu ve buna "temel düşünce" adını verdiği gerçeğine dayanıyordu

Kültürdeki farklılıklar / coğrafi bir çevrenin etkisinden kaynaklanmaktadır. Böylece, Bastian'a göre, tüm insanlık için ortak olan "temel düşünceden", her narod ile çeşitli sosyal ve kültürel biçimler şekillenmiştir.

 

Friedrich Ratzel: Antropocoğrafya ve Etnoloji

Evrimcilik ruhuna uygun olarak Ratzel, etnozları "vahşi" ve "kültürlü" olarak ayırır ve temel ölçüt olarak doğaya bağımlılığın derecesi ve niteliğini dikkate alır. Doğa, "vahşi" narodların üzerinde yükselir. Kültürlü narodlar kendilerini ondan kurtarır ve onunla daha eşitlikçi ve karşılıklı olarak faydalı bir diyaloğa girerler.

 

Robert Graebner: Etnoloji Yöntemleri

Bastian, insan türünün tüm üyelerinin zihinsel olarak aynı olduğunu ileri sürerken, Graebner ve "kültür çevreleri" fikrinin destekçileri böyle bir yaklaşımı reddettiler.

Graebner'e göre, zayıf bir toprak işgali sırasında, bir toplumun teknik ve kültürel yeniliklere yönelik bir teşviki yoktur, çünkü çevredeki doğal dünya ile ilişkiler statükonun sürdürülmesi için yeterlidir.

 

Wilhelm Schmidt: İlkel Tevhid

Schmidt'in kültürel-tarihsel yöntemi kullanmasındaki amaçlarından biri, evrim ve Marksizm teorilerini Hristiyan tarih görüşüne aykırı olarak eleştirmekti. Schmidt, tüm toplumları "ilkel", "ilk", "ikincil" ve "üçüncül" olarak ayırır ve "ilkel" toplumların dünyanın yaratılış anına en yakın olduğunu ve en eski "Tektanrıcılık" biçimlerinin izlerini taşıdığını düşünür.

 

Leo Frobenius: Tellurizm, Chtonizm ve Paideuma

Thetellüriktür (Latince'den)kara, "toprak" anlamına gelir

Öte yandan kültürlerin türü (Yunanca χθών [chthón], “toprak”, içinde bir düzlem veya boşluk anlamında) çukurlar, oyuklar, inler, mağaralar, oyuklar biçimindeki yapılarla karakterize edilir ve bu da barınma yerlerini, gömü biçimlerini ve ritüel komplekslerini etkiler.

Paideuma, toplumsal ve etnik dönüşümler sürecinde değişmeden kalan o radikal kültür başlangıcıdır.

 

Ludwig Gumplowicz: Etnik Kökenlerin Mücadelesi

1. Etnososyoloji terimini ortaya attı ve bu disiplinin gelişmesinin temellerini attı.

2. Etnosların tarihsel sürecin temel motivasyon gücü ve toplumsallığın temeli olarak ele alınmasını önerdi, böylece etnolojik yaklaşımı sosyolojik yaklaşımla birleştirdi.

3. Devletin kökeninin bir etnosun (çoğunlukla yerleşimciler veya avcılar) diğer bir etnosun (çoğunlukla göçebe) tarafından fethedilmesiyle ortaya çıktığı fikrini geliştirdi ve kanıtladı

4. Gumplowicz'e göre hükümet, etnik süreçlerin bir ürünüdür ve etnik bir azınlığın etnik bir çoğunluk üzerindeki egemenliğinin ilkel örgütlenme biçimini temsil eder.

5. Gumplowicz, E. Gellner'den önce davranarak ulusu (siyasal anlamda) etnik kökene veya dile bağlı olmayan, devletin yapay bir inşası olarak görmüştür.

 

Franz Oppenheimer: Etnik Çatışmanın Sonucu Olarak Devlet

Oppenheimer (1864–1943) klasik eserinde devletin kuruluşu sırasında iki etnik grubun birbiri üzerine binmesi teorisini kesin olarak formüle etmiştir.

 

"Göçebe çobanlar yalnızca doğuştan gezgin değil, aynı zamanda doğuştan fatihtir. Eski Dünya'da bozkırlar ne kadar genişlerse, onlar tarafından yaratılan devletler de o kadar genişler."

Oppenheimer bu çizgiyi ta Modern Çağ'a kadar takip etmiş ve kapitalizmi, saldırgan, aktif ve dinamik tüccar-şehirlilerin (burjuvazi), hareketli ve yer değiştirmeye meyilli, baskın olarak kırsal kesimde yaşayan kitlelere (barışsever ve muhafazakar) egemenliklerini dayattıkları, tüm toplumu harekete geçirip ulusal devletler yarattığı bu etno-sosyolojik ikiliğin bir devamı olarak görmüştür.

 

Alexander Rüstow: Göçebeler ve Köylüler Temel Tipler Olarak

Neoliberalizmin tanınmış teorisyeni Alexander Rüstow (1885–1963), Ratzel, Gumplowicz, Schmidt, Coppers ve Oppenheimer'ın bu etno-sosyolojik fikirlerini daha da geliştirdi.

Rüstow, Avrasya'daki istilaların tarihini incelemiş ve bu tarihin birkaç dalgasını şöyle sıralamıştır:

• MÖ 4. binyılda, büyük boynuzlu sığır yetiştiriciliğiyle uğraşan kabilelerin bir akınıydı.

• M.Ö. 2. binyıldan itibaren eski sosyolojik tip yerini at yetiştiren ve savaş arabalarıyla hareket eden kabilelere bıraktı.

• MÖ 1200 civarında Asya'da bir atlı kavim dalgası ortaya çıktı ve bunlar sürekli olarak Avrupa ve Yakın Doğu'ya saldırdılar; bunun son yankısı MS 375'te Hunların istilasıdır.

Bütün bu halk hareketleri etnik kültürlerin “üst üste gelmesine” ve devletlerin ve karmaşık, son derece farklılaşmış toplumların ortaya çıkmasına yol açtı.

 

Rüstow toplumsal tabakalaşmanın yapısını açıklayan iki temel toplumsal ve psikolojik tip olarak iki figür oluşturdu - "çoban-göçebe" Ve "yerleşik çiftçi” —.

 

Max Weber: Etnik Kökenin Tanımı

Alanın kökeninde yer alan üç parlak Alman sosyolog Max Weber, Ferdinand Tönnies ve Werner Sombart'ın teorileri Etnososyoloji üzerinde önemli bir etki yaratmıştır.

Max Weber (1864–1920), Emile Durkheim ile birlikte Avrupa Sosyolojisi'nin babası olarak kabul edilir

 

Weber'in Sosyoloji yaklaşımının temeli, bireyin, kişinin toplumun temel yapı taşı olarak tanımlanmasına dayanıyordu

Marx ve Engels gibi, kendi zamanlarının Avrupa kapitalizminin ekonomik parametrelerini geçmiş çağlara geri yansıtmış ve bunlarda sınıfların ve sömürünün kökenlerini görmek istemiş olan Weber de, “sivil toplum”un karakteristiği olan liberal kapitalizmin ve bireyciliğin parametrelerini en eski çağlara yansıtmış ve bunlarda “bireycilik” ve “rasyonellik”in temellerini görmeye çalışmıştır.

 

Ferdinand Tönnies: Topluluk ve Toplum

Tönnies'in fikirlerine göre toplumlar iki farklı paradigmaya göre inşa edilebilir. Bir durumda, gerçek veya sembolik akrabalık bağlarıyla birbirine bağlı, duygusal bağlar, empati, tüm üyelerine özen gösterme, tepkilerin birliği, sosyolojik "holizm" ve topluluğun tek bir varlık olarak tanınmasıyla birleşmiş küçük aile tipi gruplar olarak inşa edilirler ve bu da bir toplum İkinci durumda, toplumlar anlaşma, sözleşme, hesaplama, rasyonel avantajlar ve grup çıkarlarının ilerlemesi temelinde yaratılır, ortak çıkarlar, hedefler ve rasyonel sosyal eylemlerin yardımıyla elde edilen bireysel kârın pragmatik arayışıyla birleşmiş belirgin bir tabakalaşma ve hiyerarşi vardır, bu durumda, bir Şirket.

 

Werner Sombart: Kahramanlar ve Tüccarlar

Toplumsal dönüşümlerin geri döndürülebilirliği hipotezi veya en azından modern toplumun kuruluşunu gözlemleme sürecinde coşkunun olmaması (Şirket) ve alternatif toplumsal yollar arayışı, bir diğer önemli Alman sosyolog olan Werner Sombart'ın (1863–1941) karakteristiğidir.

Sombart sosyolojisi iki temel sosyal tipin, “kahramanlar”ın (Kahramanlar) ve “tüccarlar” (satıcı), buna göre iki tür toplum üretirler, “kahramanca” — dindar, şövalye ruhlu (örneğin, Avrupa Orta Çağı gibi) — ve “ticari” — paralı, sözleşmeli, bireyci ve burjuva (Modernite).

Sombart, Weber'in aksine, Avrupa'nın kahraman tipine geri dönmesi gerektiğini düşünüyordu. Modernite'ye olumlu bir alternatif olarak "normal tip" (Sombart'ın terimi, Weber'in "ideal tip"ine benzer) gördü.

 

Moritz Lazarus: Halkın Ruhu

 

Wilhelm Wundt: Etnik Psikoloji

tarihteki ilk psikolojik laboratuvarın organizatörü

 

Alfred Vierkandt: Etnosun Fenomenolojisi

fenomenolojik toplum görüşüne bağlı kaldı.

Toplum bir fenomendir (Husserl'in Fenomenolojisi anlamında) ve tam olarak bu şekilde anlaşılmalıdır.

 

Sigmund Freud: İlkel Düzende Patricide

Freud, kişiliğin tam anlamıyla tüm yönlerini etkileyen bilinçdışının çalışmasının muazzam gücünü gösterdi. Böylece Freud, hem rasyonel-mantıksal hem de psişik-bilinçdışı tarafların incelendiği kültürel ve sosyal fenomenlerin ikili bir hermeneutiğinin (yorumunun) ön koşullarını yarattı.

Freud, tarihin başlangıcında, soydaki en yaşlı erkek olma gücüne dayanan katı bir ataerkil tarafından yönetilen bir “ilkel sürü” gördü.

Ritüel, ilk kurbanı farklı biçimlerde tekrarlar. Din, intikam korkusunu, yapılanlar için pişmanlığı ve intikam beklentisini somutlaştırır.

 

Carl Gustav Jung: Kolektif Bilinçdışı

Freudcu yöntemin sadece bireye değil, aynı zamanda gruba ve topluma da uygulanması teorik olarak mümkündür.

1930'da Avrupa'yı Almanya konusunda uyardı ve Almanların “kolektif bilinçdışı”nın Wotan'ın militan arketipi tarafından ele geçirildiğini ve bu yıkıcı enerjinin dışarıya yönlendirilmemesi durumunda (hedef olarak Sovyetler Birliği'ni önerdi) Avrupalılar için korkunç bir felakete yol açabileceğini belirtti.

 

Richard Thurnwald: Etnososyolojik Bilginin Sistemleştirilmesi

Etnososyolojinin tarihini tam olarak Thurnwald ile başladığını düşünmeliyiz

 

Doğal Narodların “Yaşam İmgeleri”: Etnozların Tipolojisi

Basit toplumun (doğal narodların) sınırları içerisinde Thurnwald üç tip izole eder:

1. Avcı-Toplayıcılar

2. Köylüler ve küçük hayvan yetiştiricileri

3. Büyük hayvanların çobanları ve yetiştiricileri

 

Bir etnos üç türde olabilir (artan karmaşıklık derecesine göre):

1.En basit(avcılar ve toplayıcılar);

2.Normal(köylüler ve küçük hayvan yetiştiricileri);

3.Karmaşık(göçebeler ve büyük hayvan yetiştiricileri).

 

Basit Toplumlarda Aile ve Ekonomi

 

Farklılaşmış Toplumların Farklı Biçimlerinde Devlet, Kültür ve Hak

Thurnwald, Ratzel ve Gumplowicz'i izleyerek, devletin temeline bir etnik grubun oldukça farklı bir etnik gruba dayatılmasını koyar. Dahası, göçebe çoban kabilelerinin yerleşik köylü toplulukları üzerinde kontrol kurduğu yerlerde daha sağlam ve sabit devlet ve medeniyet biçimleri şekillenir.

 

Etnososyoloji'nin temel çalışmaları sayesinde;

1. Basit toplumun (koineme olarak etnos) ayrıntılı bir tanımı;

2. Basit toplum içerisinde üç sosyal tipin ve bunlara karşılık gelen alt tiplerin sıkı bir şekilde izole edilmesi;

3. Etnostan onun ilk türevine (narod) yani farklılaşmamış (veya karmaşık etnozlar durumunda zayıf şekilde farklılaşmış) bir toplumdan açıkça ifade edilmiş farklılaşmaya sahip bir topluma “evre geçişinin” algoritmasının açıklaması;

4. Sosyolojik bir ölçüt doğrultusunda ayrı ayrı değerlendirilen etnografik ve antropolojik materyalin sistemleştirilmesi.

Bu dört nokta, Etnososyolojinin bir disiplin olarak bilimsel programının temellerini oluşturur.

 

Wilhelm Mühlmann: Etnos, Narod, Etnosentrizm

Etnos en basit toplumdur.

Halk (narod) Mühlmann'a göre, tam tersine, kültürel ve manevi gelişimin en yüksek biçimi, bir toplumun sosyolojik olanaklarının zirvesidir.

 

Georg Elwert: Etnik Çatışmalar ve “Şiddet Pazarları”

Afrika ve Orta Asya etnozları konusunda uzman

Elwert, etnik çatışmalar ve uluslararası terörizm alanında tanınmış bir otoritedir.

 

Amerikan Etnososyoloji Okulu, Kültürel Antropoloji, Dinler Tarihi ve Etnometodoloji

Kültürel Antropoloji

 

Louis Morgan: Antik Toplum

İrokua kabilelerinin yapısını inceledi ve arkaik toplumlara ilişkin gözlemlerine dayanarak temel teorilerini formüle etti.

Antik Toplum, bir toplumun teknik gelişmişlik düzeyini akrabalık yapısı ve mülkiyete yönelik tutumlarla karşılaştırır. Evrimsel bir ruhla, Morgan insan toplumlarının tarihini üç aşamaya ayırır: vahşilik, barbarlık ve medeniyet.

"vahşiliği" etnosla, "barbarlığı" narodla ve "medeniyeti" ulusla ilişkilendirebiliriz.

 

William Sumner: Halk Gelenekleri ve Ahlaklar

Sumner, “ikili” kavramını ilk ortaya atan kişiydi. grup içi” ve “dış grup” (veya sırasıyla “biz-grubu” ve “onlar-grubu”) sosyolojiye dahil edildi

 

Sumner’ın modelini etnososyolojik toplum dizileriyle ilişkilendirirsek, o zaman halk geleneklerini etnos’a, toplumsal kurumları, hukuk sistemlerini ve siyasi yapıları da narod’a (ve dahası, ulusa ve medeni topluma) bağlayabiliriz.

 

William Thomas: Gelişmiş Kültüre Sahip Medeniyet Toplumlarının Etnografyası

 

Franz Boas: Kültürel Antropolojinin Kurucusu (& Öğrencileri / Takipçileri / Halefleri)

Boas bilimsel programını üç ırkçılık biçiminin de inkarı üzerine kurdu

 

Alfred Kroeber: Kültürel Desen ve Süperorganik

Kroeber, kültürü “süperorganik” bir olgu olarak ele alarak, maddi ve manevi (ya da daha doğrusu toplumsal) unsurların ayrılmaz bir bağ içinde bir arada bulunduğu bütüncül bir toplum modeli ortaya koydu.

 

Robert Lowie: Tarihsel Özelcilik

 

Ruth Benedict: Kültürel Bir Desenin Kişileştirilmesi

karmaşık kültürlerin incelenmesinin ilkelerini ayrıntılı olarak açıklamış ve etnososyolojik yaklaşımı geliştirmeye ve onaylamaya devam etmiştir.

 

Abram Kardiner: Temel Kişilik

Kültürel bir örüntünün taşıyıcısına “temel kişilik” adını verdi

 

Ralph Linton: Durum ve Rol

“statü” ve “rol” kavramları arasındaki ayrımı ilk olarak Linton açıklamıştır.

 

Cora Du Bois: Modal Kişilik Yapısı

 

Edward Sapir: Dilsel Çevrilemezlik Hipotezi

Anlam, bağlama ve dilin yapısına bağlıdır. Bu nedenle anlam, tüm insanlık için ortak değildir

Düşünce anlam olmadan gelişemez ve anlam dilde bulunur.

 

Clyde Kluckhohn: Değer Yönelimleri Yöntemi

kültürlerin beş temel değer ölçütüne göre sınıflandırılması

İnsan doğasının değerlendirilmesi

İnsanın doğayla ilişkileri

Zamanın anlaşılması

Etkinlik

Sosyal ilişkiler

 

Clifford Geertz: Sembolik Antropoloji

 

Clark Wissler: Kültürel Alan

 

Margaret Mead: Çocuklar — Kapitalistler, Maddeciler, Alaycılar

Mead, kapsamlı etnografik ve etnososyolojik materyale dayanarak, birçok arkaik toplumda (ve hatta çoğunda) mitlerin, efsanelerin ve hikayelerin yetişkin, toplumsal olarak sorumlu erkeklerin ayrıcalığı olduğunu gösteriyor. doğaüstüne inanç toplumsal statülerinin vazgeçilmez bir parçasıdır. Yetişkin, toplumsal sorumluluk sahibi bir adam mitlere inanmayı bırakırsa statüsünü kaybeder, dışlanmış ve yabancı olur.

…arkaik toplumlardaki çocuklar akılcılık, şüphecilik, materyalizm ve alaycılığın canlı örneklerini sergilerler. Ergenlik aşamasının geçmesinden önce, olguların nedenlerinin çocukça açıklamasının modelleri kaba ve doğrusal olmaları nedeniyle dikkat çekicidir. Bazı kabilelerde yetişkinler çocukların doğumunu atalarının ruhlarının kabilesine giriş olarak görürlerse, o zaman çocuklar, tam tersine, bunu babalarının ve annelerinin evlilik yatağındaki cinsel aktivitesine atfetmeye eğilimlidirler. Yetişkinler nesnelerin değiş tokuşunu, dünyanın dengesini korumak için gerekli ve ritüelde veya hediye vermede kişinin aldığı kadarını (hatta daha fazlasını) vermesi gerektiğini ifade eden sembolik bir eylem olarak görürken, arkaik kabilelerin çocukları kendileri için mümkün olduğunca çok değerli nesne (taşlar, yaban domuzu dişleri veya köpek dişleri) biriktirmeye ve mümkün olduğunca azını vermeye çalışırlar; bunun için oldukça yaratıcı numaralar kullanırlar ve genel hatlarıyla modern kapitalizmin stratejisini, pazarlamayı ve hatta yetişkinlerin dünyasında bilinmeyen, “hediye ekonomisinin” kutsal kurallarına göre yaşayan yasal prosedürleri hatırlatır.

Bu asimetri, çocukların henüz kültürle tanışmamış olmaları ve bu nedenle çağdaş “medeni” Avrupalılar gibi davranmalarıyla açıklanmaktadır.

 

Gregory Bateson: Monotonik Süreçlerin Eleştirisi

 

Melville Herskovits: “Temel Kişilik” Olarak Amerikan Zencisi

 

Robert Redfield: Halk Topluluğu

kırsal nüfusa vurgu yaparak Meksika kültürünü araştırdı.

 

Paul Radin: Hilebazın Figürü

 

Mircea Eliade: Ebedi Dönüş

Antik ve modern dinleri, toplumları ve kültürleri inceleyerek, çağdaş Batı kültürünü hem Avrupa'nın hem de Doğu'nun antik toplumlarından ayıran en önemli işaretleri bulmaya çalışmıştır. Eliade, geleneksel toplumun, yazılı bir kültüre ve oldukça farklılaşmış bir rasyonaliteye sahip olsa bile, zaman anlayışının döngüsel bir modeline ve toplum ile kozmosun simetrik homologisine yöneldiği sonucuna varmıştır. Öte yandan, modern toplumlar doğrusal, tek yönlü zaman kavramı ve özne (kültür) ile nesne (doğa) arasındaki tam bir asimetri ilkesi etrafında inşa edilmiştir.

 

Eliade’ın temel temasını “kutsal” kavramı oluşturur

 

Basit toplumların, etnozların özgünlüğünü oluşturan etken tam da budur. Kutsallık antik çağın ve geleneğin temel işaretidir, Öte yandan laiklik, kutsallığın veya “büyüsünü yitirmiş dünyanın” (Weber) sürgünü, modernitenin özünü oluşturur.

Eliade, bilimsel kariyerinin başlangıcında her şeyden önce karmaşık mistik teolojiyle ilgileniyordu — Orta Çağ, Hinduizm, Budizm, Hermetizm vb. gibi — daha sonraki yıllarında tüm dikkatini en "ilkel" toplumların incelenmesine odakladı ve tam da onlarda kutsalın doğasının anahtarlarını bulmayı bekledi

 

Harold Garfinkel: Etnometodoloji ve Etnososyoloji

Onun bakış açısına göre, rasyonellik, somut bir bireyin kısa vadeli sorunlarını çözmenin en iyi yollarını arama sürecinde geliştirdiği şeydir.

Garfinkel, toplumsal rasyonalitenin bu arzulardan ve bunlara karşılık gelen eylemlerden oluştuğunu ileri sürer.

 

McKim Marriott: Amerikan Etnososyolojisi Bugün

Marriott, Boas'ın kültürel çoğulculuk kavramını, ayrı köylerin "etnik" seviyesinden başlayarak Hindistan toplumunun somut çalışmalarına uyguladı.

 

Ronald Inden: Etnososyolojideki Sömürgeci Klişelerin Yıkımı İçin

Inden, Hindistan ve özellikle Bengalce konuşan etnik gruplar konusunda uzmanlaşmıştır.

Batılı araştırmacıların gözünde Hint toplumunun imajı “kadınsı” görünüyor

Kolektif bilinç tamamen irrasyonel olarak tasavvur edilir

Hindistan bir bütün olarak Batı'nın antitezi olarak sunuluyor.

 

"kast sistemi"nin hakimiyetinden söz etmek düpedüz abartıdır

 

Amerikan Kültürel Antropolojisi Özeti

Boas'ın eserlerinde ortaya koyduğu yönelim, okulunun bilimsel çalışmalarının temelini oluşturmuştur

Ana hükümlerini bir kez daha hatırlatalım:

• Her türlü ırkçılığın (biyolojik, evrimsel, teknolojik, kültürel vb.) radikal biçimde reddedilmesi;

• Her türlü toplumun (basit ve karmaşık, ilkel ve son derece farklılaşmış) farklı eşitliğinin tanınması;

• Toplumun ve bütünsel bir olgunun kavranması, hakkında yargının ancak toplumun içinden verileceği;

• Kültürlerin, dillerin, etnozların ve toplumların çevrilemezliği (anlamın dilsel-semantik bir bağlamda korunması).

 

İngiliz Etnososyoloji Okulu, Sosyal Antropoloji, İşlevselcilik, Evrimcilik

İngiliz Antropolojisi de ilk olarak doğrusal evrimcilik temelinde gelişti.

Özellikle, "Ortogenez” (Yunanca ὀρθός kökünden gelir) orto), “doğrudan, düz, dik, dik” ve genesis (yaratılış), “köken”). Ortogenez, canlı türlerinin evriminin açıkça belirlenmiş bir hedefi olduğunu ve gelişiminde basit olandan karmaşığa doğru düz bir yol izlediğini ileri sürer.

Ortogeneze dayalı bir yaklaşım geleneksel olarak İngiliz antropolog ve sosyologların çoğunluğunun karakteristik özelliği olmuştur.

 

Edward Tylor: Kültür ve Animizmin Evrimsel Dizisi

tüm toplumların toplumsal kurumların ve eğitim sistemlerinin “mükemmelleşmesi” yoluyla geliştiğini düşünüyordu.

Ona göre, eski kurumlar, gelenekler ve dini inançlar, bu toplumlarda işlevsel önemlerini yitirdikçe, toplumun “ilerleme” derecesine göre yok olurlar.

 

James George Frazer: Kutsal Kralın Sembolü

çalışmalarının sunduğu arkaik toplumların büyüsel ve dini fikirleriyle ilgili muazzam miktardaki materyal nedeniyle ilgi çekicidir

 

Bronisław Malinowski: İşlevselcilik ve Sosyal Antropoloji

Malinowski'nin saha çalışmaları esas olarak Pasifik Okyanusu bölgesi ve Melanezya'ya odaklanmıştır

Malinowski, esasen herhangi bir kültürel ve toplumsal olguyu (ritüel, sembol, gelenek, kurum, vb.) işlevi aracılığıyla açıklamayı önermiştir

Malinowski, işlevin kültürün semantiğini içerdiğini ileri sürmüştür.

 

Alfred Radcliffe-Brown: Sosyal Yapılar

Evrimciliği reddetti ve toplumsal işlevlerin incelenmesini vurguladı.

 

Meyer Fortes: Afrika Kabilelerinin Sosyolojisi

Afrika toplumlarının sınıflandırılmasının standart yapısal modellerini, çağdaş Etnoloji'de kabul gören, Afrika etnososyolojisine adanmış bir dizi klasik çalışmada geliştirdi.

 

Edward Evan Evans-Pritchard: Kültürlerin Çevirisi

Afrika çalışmalarında Fortes ile yakın bir şekilde işbirliği yaptı.

 

Max Gluckman: Sosyal Dinamikler

Afrika'nın etnik kökenleri konusunda uzmanlaşmış

 

Edmund Leach: Gumsa/Gumlao

Burma, Sri Lanka ve Seylan'ın arkaik etnik gruplarını inceleyerek, bu ülkelerin yasal ve siyasal sistemlerini ve ayrıca toplumsal tabakalaşmalarını inceledi.

 

Ernst Gellner: Tarımdan Sanayiye

Kuzey Afrika'da saha çalışmaları yaptı ve İslam toplumu konusunda uzmanlaştı.

Her toplum tipinin kendi sosyolojik paradigması, kendi kültür tipi, bir anlam ve değerler koleksiyonu, kendi motivasyonları ve antropolojik tutumları vb. vardır. Gellner üç temel ölçütü ayırır: biliş, zorlama ve üretim.

SSCB'nin sıkı bir muhalifiydi ve günlerini tanınmış Amerikalı spekülatör George Soros tarafından kurulan Orta Avrupa Üniversitesi'nde profesör olarak tamamladı.

Başlıca eseri milliyetçilik sorununa adanmıştır, Milletler ve Milliyetçilik, bir klasiktir.

Gellner’in temel fikri, “ulus” olgusunun endüstriyel toplumun bir yan ürünü olduğu ve feodal ve monarşik sınıf temelli rejimlerin yıkılmasından sonra (ekonomi alanında köylülüğün egemen olduğu) parlamenter demokrasi altında politik-sosyal yapıların düzenlenmesi için burjuvazi tarafından yapay olarak yaratıldığıdır.

 

Milletlerin etnozlarla hiçbir ilişkisi yoktur

Orta Çağ'da nüfusun çoğunluğunu temsil eden uluslar ve kırsal topluluklar arasındaki fark, yani "Industria" ve "Agraria" arasındaki fark, yazılı kültür ve dil ile olan ilişkiden oluşur. "Agraria"da kitap okuryazarlığı yalnızca üst tabakanın ayrıcalığıdır, kitleler ise sözlü bilgi aktarımı durumunda yaşarlar.

 

Benedict Anderson: Hayali Bir Topluluk Olarak Millet

Anderson da uluslar ve milliyetçilik olgusuna bir burjuva icadı olarak bakar

uluslara "hayal edilen topluluklar" adını verir

Onun bakış açısına göre, uluslar ilk olarak Avrupa'nın kendisinde değil, Avrupa kolonilerinde, ABD'de ve Güney Amerika'nın birkaç hükümetinde ortaya çıkar.

 

John Breuilly: Ulusun Özerkliği

Breuilly, milliyetçiliğin Modern Çağ'ın ilk evresinde gelişmeye başladığını / yabancılaşmayı telafi etmek için çağrıldığını düşünmektedir.

 

Breuilly, milliyetçilik ve ulusun etno-kültürel tiple herhangi bir bağlantısını reddeder ve bu olguların tamamen hükümetin ve ona hizmet eden aydınların siyasal talepleri için kurgulandığını düşünür.

  

Elie Kedourie: Milliyetçiliğin Ortadan Kaldırılması

Kedourie, zamanında Arap milliyetçiliğine bahis oynayan Büyük Britanya'nın aslında bölgeye yavaş yavaş etkili bir mayın döşediğini ve bölgeyi emperyal kontrolün himayesinde Aydınlanmacı ve hümanist değerler temelinde kontrol etmek yerine, karanlık köktendinci tutkuların yiyip bitirmesine izin verdiğini düşünüyordu.

 

Anthony D. Smith: Etnosembolizm

 

Anthony Giddens: Etnososyoloji Çifte Hermeneutiktir

çalışmaları esas olarak çağdaş Sosyoloji'nin teorik sorunlarına adanmıştır ve bu alanda tanınmış bir otoritedir.

 

Fransız Etnososyoloji Okulu, Klasik Sosyoloji, Yapısal Antropoloji

Emile Durkheim: Sosyal Gerçekler ve Kutsal ile Dünyevi Arasındaki İkilik

toplumun bir üyesinin bireysel bilincini etkileyen ve ona göre öncelikli olan bir “kolektif bilinç”in varlığına dair temel sosyolojik fikri ortaya attı.

 

• Etnoslarda kutsallık egemendir;

• Narod'da kutsal ile dünyevi arasında bir denge vardır;

• Ulusta, kutsal olmayan, kutsal olana egemendir;

• Sivil toplumda ve küresel toplumda kutsal olan tamamen ortadan kaldırılır ve geriye yalnızca dünyevi olan kalır;

• Post-toplum hakkında kesin bir şey söylemek mümkün değil, ama varsayımsal olarak, burada kutsalın bir taklidi olan “sahte kutsal”la karşı karşıya olacağımızı ileri sürebiliriz.

 

Marcel Mauss: Armağanın Sosyolojisi

doğal dünyayı toplumdan bağımsız, nesnel bir veri olarak düşünmek yanlıştır.

 

Henri Hubert: Dinsel Zamanın Sosyolojisi

Bizans ve antik Keltlerin etnik kültürü konusunda uzmandı.

 

Lucien Lévy-Bruhl: Mistik Katılım

Lévy-Bruhl, “ilkel” düşünceyi “mantık öncesi”, çağdaş düşünceyi ise “mantıksal” olarak adlandırdı.

 

Marcel Griaule: Dogon Mitolojisi

Afrika ve etnik toplumları konusunda uzman

 

Maurice Leenhardt: Arkaik Toplumlarda Kişilik ve Mit

yirmi yıldan fazla bir süre Yeni Kaledonya'da antropolojik ve sosyolojik saha çalışmaları yaptı.

dikkatinin merkezinde, arkaik toplumlarda mit, kişilik ve toplumsal kimlik arasındaki ilişki sorunu vardı.

 

Marcel Granet: Çin Toplumu

 

Claude Lévi-Strauss

yapısal dilbilim yöntemini ilkel, arkaik toplumlara uyguladı. Öncelikle Kuzey ve Güney Amerika'nın yerli halklarıyla ilgilendi.

 

Mit, mitoloji temelinde özel işlemlerle öğrenilmesi gereken tamamlanmış bir düşünsel matristir (mitin özel mantığı).

Onun bakış açısına göre, bir mit bir paradigma olarak incelenmelidir; bir mit okuması, yazılı bir nota notası gibi, yazılı bir metin gibi değil, dönemler boyunca gerçekleştirilir.

 

Onun fikirlerine göre, toplumun temelinde bir işleyiş yatar değişme, dengenin kurulmasına yöneliktir: veren, hediyesinin eşdeğerini almalıdır.

 

Cinsiyet değiş tokuşuna dayanan akrabalık yapısı, bu nedenle "toplumun evrensel grameri" olarak düşünülebilir.

 

Louis Dumont: Hiyerarşik İnsan ve Bütüncülük

Etnososyoloji açısından Louis Dumont ve onun sosyolojik-antropolojik teorileri, etnososyolojinin dayandığı çeşitli toplumlara yönelik çok merkezli yaklaşımı temellendirdiği için merkezi bir öneme sahiptir.

 

Georges Dumézil: Üç İşlevli Teori

Dumézil, antropoloji ve din tarihi alanındaki yapısalcı ekole mensuptu ve tarihsel kronikleri mitolojik bilincin açılımının bir biçimi olarak yorumlama eğilimindeydi.

 

Antik Dünya'nın hanedanlarının, ülkelerinin ve devletlerinin ortaya çıkışıyla bağlantılı kapsamlı mitolojik ve tarihi materyali analiz etti. Her yerde, narod/laos'un ortaya çıkışı anı için temel olan, sürekli tekrarlanan bir tema buldu: savaş ve ardından cesur savaşçılar, yeni gelenler (yiyecek, kadın ve zenginlikten yoksun) ile tarımla uğraşan ve aksine bol miktarda servete ve kadına sahip yerleşik, barışsever yerel halk arasındaki uzlaşma.

 

her yerde aynı tabloyla karşılaşıyoruz: Üçlü model, iki yüksek işlevin (rahipler ve savaşçılar) temelini oluşturan allojenik etnozların (açık göçebe ve savaşçı özelliklerle) tarımsal tipte bir yerel nüfusa bindirilmesiyle oluşturulmuştur. Üçüncü işlev (çoğunlukla işçi-köylüler) belirli bir tanrı, ayin, özellik, sembol, ekonomik uygulama, değer tutumu ve karakteristik özelliklerle ilişkilidir.

 

Algirdas Greimas: Anlam ve Etnosemiyotik Nesnelerin Sosyolojisi

 

André Leroi-Gourhan: Teknik ve Etnik Köken

çalışmalarının merkezine teknik sorununu ve farklı toplum tiplerinin dönüşümü üzerindeki etkisini koydu.

Leroi-Gourhan, eserlerinde toplumun kurulması için başlıca öneme sahip iki temel unsuru ilişkilendirir: teknik ve etnos.

Toplum etnostan ne kadar uzaksa, o kadar teknik, evrensel ve etkilidir ve o kadar az insani, kültürel ve ekolojiktir. Doğadan, kültürden ve bunların dengeli sentezinden ayrı bir "zar" olduğu ortaya çıkar ve bu, varoluşun etnik yerleşiminin özünü oluşturur.

 

Roger Bastide: Brezilya Toplumunun Etnososyolojik Etiketlenmesi

ABD'de aynı plantasyondaki köleler neredeyse her zaman farklı etnik gruplara aitti ve bu da onların birkaç nesil boyunca dillerini, kültürlerini, ritüellerini vb. unutmalarına neden oldu; yani etnik özelliklerini kaybetmelerine ve zorla İngilizceye (efendinin dili) geçmelerine, efendilerinin kültürünü özümsemelerine neden oldu. Bu, etnosun özünü yok eden katı bir kültürleşme biçimiydi. Brezilya ve Latin Amerika'da, ithal köle grupları çoğunlukla birlikte yerleştirildi; bu da kültürleşmeyi yumuşattı ve onların etnik, kültürel ve dini özelliklerini kısmen de olsa korumalarına olanak tanıdı.

 

Gilbert Durand: Hayal Gücünün Antropolojik Yapıları

Gaston Bachelard'ın (1884–1962) öğrencisi ve halefi

Toplum, birkaç biçiminin bir araya gelmesiyle oluşan bir hayal gücünün yansıması olarak düşünülür.

Tüm mitler, efsaneler, dini ayinler ve toplumsal düzenlemeler, hayal gücünün modlarından birini veya diğerini veya bunların birleşimini yansıtır.

"günlük” modu (antik, parlak)

“gece” modu, gündüz modunun tam tersidir.

 

Pierre Bourdieu: Katılımlı Etnososyoloji

Berberiler ve Kabyle etnik gruplarını incelemiştir.

Bir "habitus”, kendi içinde bir dizi şema, sempati, zevk ve eğilim barındıran bir bilinç biçimidir. Bir habitus ile bir yapı arasındaki temel fark, büyük ölçüde, onun bireyselleştirilmiş ve dinamik karakterinden oluşur.

 

Rusya'da Etnososyoloji

Rus Etnolojisinin Ön Tarihi

İlk Slavofiller — Kireyevsky (1806–1856), Khomyakov (1804–1860), Aksakov kardeşler Konstantin (1817–1860), Ivan (1823–1886) ve Samarin (1819–1876), Rusya'nın kendine özgü karakteri, Rus Slav kültürünün kendine özgü değeri ve Avrupa kültüründen farklılığının "geri kalmışlık" olarak değil, narodni ruhunun özelliklerinin ifadesi olarak değerlendirilmesi gerektiği tezini ileri sürdüler.

 

Slavofillerin ikinci nesli bu hareketin kurucularının sezgilerini geliştirdi ve haklı çıkardı. Bunların arasında en parlak üç kişiyi seçmeliyiz: Danilevsky, Leontiev ve Lamansky.

Batı Avrupalı düşünürlerin, kendi medeniyetlerini mümkün olan tek medeniyet olarak görmelerinin ve diğerlerini "barbarlık" kategorisine atfetmelerinin aksine, Danilevsky tam teşekküllü on kültürel-tarihsel tip (medeniyet) belirlemiştir:

1. Mısırlı;

2. Çinliler;

3. Asur-Babil-Fenike-Keldani veya Antik Sami;

4. Kızılderili;

5. İranlı;

6. Yahudi;

7. Yunanlı;

8. Romalı;

9. Yeni Sami veya Arap;

10. Roma-Cermen veya Avrupalı.

19. ve 20. yüzyıllarda, bir medeniyetin bütün temel işaretlerini taşıyan, on birinci yeni kültürel-tarihsel tipin, Rus-Slav tipinin oluştuğunu düşünüyordu.

Danilevsky, medeniyetlerin canlı varlıklar gibi, oluş, olgunlaşma ve yaşlılık aşamalarından geçtiğini düşünüyordu.

 

Leontiev, 1) “başlangıçtaki basitlik”, 2) “çiçek açan karmaşıklık” ve 3) “her şeyi karıştıran” veya “taşma” gibi türleri izole ederek farklı türdeki tarihsel gelişimler hakkında öğretiyi geliştirdi. Rusya'nın ikinci aşamanın son aşamasında olduğunu ve “dondurulması” gerektiğini düşünüyordu.

Bir medeniyette en değerli olanı “çiçek açan karmaşıklığın” ikinci aşaması olarak görüyordu.

 

Lamansky / Avrasya coğrafyasını üç bölüme ayırmıştır: Roma-Cermen dünyası, Asya dünyası ve Greko-Slav dünyası. Romano-Germen Batı Avrupa'ya, Asyalı ise Rusya sınırlarının ötesindeki Doğu ülkelerine karşılık geliyordu. Greko-Slav dünyasını "orta dünya" olarak adlandırdı ve böylece Avrasya kavramını önceden haber verdi.

 

Rus Etnografyası

Pypin (1833–1904), dört ciltlik eserin yazarı Rus Etnografyasının Tarihi

Rus hikayelerinin ünlü koleksiyoncusu, yayıncısı ve yorumcusu Afanasyev (1826–1871) 

Oset dili ve kültürü uzmanı, ünlü folklorist ve etnograf Miller (1848–1913)

Rus folkloru uzmanı Buslaev (1818–1897)

Türkolog ve tarihçi Golubovski (1857–1907)

seçkin Türkolog ve arkeolog Radlov (1837–1918)

Kahramanlık destanları uzmanı Loboda (1871–1931)

Bizantolog ve etnograf Speransky (1863–1938)

Rus paganizmi uzmanı Anichkov (1866–1937)

tanınmış tarihçi ve filolog Shakhmatov (1864–1920)

Beyaz Rus halk bilimi uzmanı etnograf ve paleograf Karsky (1860–1931)

 

Narodnikler, teorileri ve etnografik çalışmalarıyla, tarihsel analizlerinde ağırlıklı olarak sınıf kavramıyla hareket eden Marksistlerin aksine, etnosun sosyolojik analizin temeli olarak ele alınması için verimli bir fikirsel ve metodolojik temel hazırladılar.

 

Avrasyacılar teorilerini geç dönem Slavofillerin (Danilevsky, Leontiev, Lamansky) sonuçlarına dayandırdılar ve “medeniyetlerin çoğulluğu” tezlerini, tüm toplumlar ve kültürler için evrensel bir gelişme yolunun yokluğunu, “Roma-Cermen” sömürgeciliğinin, emperyalizmin ve ırkçılığın reddedilmesini mantıksal sınırına getirdiler.

 

Rusya'da Sistematik Etnolojinin Bir Bilim Olarak Yaratılması

Etnolojinin bağımsız bir bilim olarak ilk teorik pozisyonlarının geliştirilmesi, Etnososyoloji'nin başlangıcı olarak kabul edilebilir, seçkin Rus bilim adamı, sosyolog, etnograf ve etnolog Sergey Mihayloviç Şirokogorov'un (1887-1939) eseridir.

Shirokogoroff, hem Rusça konuşan bilimde hem de Batı'da benimsenen "etnos" kavramını bilimsel kullanıma sokan ilk kişiydi.

Gumilev üzerinde de belirleyici bir etki yarattı ve Gumilev, Shirokogoroff’u resmen eleştirel bir şekilde değerlendirmiş olsa da, etnos’a bir sistem olarak (ve aslında “etnos” kavramının kendisine) ilişkin temel yaklaşımları, esas olarak Shirokogoroff’tan ödünç aldığı bir şeydi.

Shirokogoroff’un başlıca başarısı, “etnos” kavramını ayrı bir sosyolojik ve bilimsel kategori olarak tanıtmasıydı

 

Shirokogoroff, insanı biyososyal bir varlık olarak görür ve Descartes tarafından tanıtılan klasik Batı düalizminin ruhuna uygun olarak onda doğal ve kültürel unsurlar ayırt eder; burada her şey “özne-nesne” ikiliğine dayanır.

“Ethnos” ve “nation” genellikle onun için eşanlamlıdır.

 

Gumilev’in teorileri, Şirkogorof’un fikirlerinin geliştirilmiş halidir

Lev Gumilev'in en önemli eseri Etnogenez ve Dünya'nın Biyosferi. Gumilev, etnozların ortaya çıkışı, kuruluşu ve bozulmasına ilişkin kavramını ortaya koyar.

 

Gumilev tüm insanları üç türe ayırır: tutkulu, uyumlu kişilikler, Ve tutkusuz,

Tutku, bir birim olarak ele alındığında yaşam enerjisidir: iyiye harcanabileceği gibi kötü amaçlara da harcanabilir.

Gumilev'e göre etnogenez düzeyi toplumda biriken tutku yüzdesine bağlıdır.

 

Uyumlu Kişi tutkululuğa da sahiptir, ancak sınırlı miktarda. Ölümü sorgulamaz ve başarıya ulaşmaya hazır değildir, ancak bir varoluş seviyesini destekleyecek kadar enerjisi vardır.

 

Gumilev'e göre,alt-tutkululukdüşük tutkululuğa sahip sapkın bir tiptir, bu tutkululuk normal yaşam döngüsünü bile desteklemeye yetmez.

Alt tutkulular genellikle tutkuluların "maiyetindedir" ve ödünç alınan yaşam enerjisiyle beslenirler. Etnosun düşüş ve çöküş dönemlerinde artarlar. Alt tutkulular korkaktır, ancak cimri ve beceriklidir.

Çürüme ve ölüm enerjileriyle beslenirler.

 

Vladimir Yakovlevich Propp (1895-1970) tarafından kurulan yapısalcı okulun çalışmaları, Rus dili bağlamında etnososyolojik bilginin bir diğer önemli kaynağıydı. Propp, “Pierre Saintyves” takma adıyla yazan Alman etnograf ve yayıncı Émile Nourry'nin (1870-1935) fikirlerinden etkilenmişti.

Nourry, peri masallarını hayal gücünde deneyimlenen eski başlatma ritüelleri olarak yorumlamayı önerdi. Nourry'yi izleyen Propp, peri masallarını eski, arkaik kültürler ve ekonomik uygulamalar hakkındaki anlatılar olarak düşündü ve bunları incelemek için yapısal yöntemin kullanılmasını önerdi.

Yudin (1938–1995) Propp'un öğrencisi ve takipçisiydi

 

Vyacheslav Vsevolodovich Ivanov ve Vladimir Nikolaevich Toporov (1928–2005), Rus yapısalcılığının seçkin temsilcileridir.

…