Alexander Dugin - Martin Heidegger The Possibility of Russian Philosophy / Martin Heidegger Rus Felsefesinin Olasılığı

Alexander Dugin - Martin Heidegger The Possibility of Russian Philosophy

 

Martin Heidegger - Rus Felsefesinin Olasılığı

 

Rus felsefesinin hangi yönüne değinirsek değinelim, mutlaka Batı'dan Rusya'ya gelen bir meydan okumaya, bir tepkiye, bir tezi (teori, sistem, okul, ideoloji) kavrama çabasına bir yanıtla karşı karşıya kalacağız. Rus düşünürler orijinal olmaya çabaladıklarında veya kısmen orijinal olduklarında bile, bu özgünlük kendisini Batı felsefesiyle zıtlık, tam da onunla yan yana gelme biçiminde ifade etti.

 

Batı felsefesinin gerçekliği Rus felsefesinin potansiyeliydi. Bu korelasyon temeldir.

 

Politika felsefenin bir sonucudur; bunun tersi doğru değil.

 

Ruslar neredeyse yirminci yüzyılın tamamı boyunca Marksist felsefe tarihini takip ederken, Batı'da Hegelci mirası yeniden düşünecek veya yeni anları hesaba katacak farklı bir tarihsel ve felsefi versiyon ortaya çıktı mı?

 

…yirminci yüzyıl birçok felsefe tarihi yaratmıştır.

Ancak daha yakından incelendiğinde her şeyin toz gibi ufalandığı görülür: Felsefe tarihleri diye bir şey yoktu, tarih felsefeleri vardı

 

Heidegger'e göre Batı'nın tarihi, Batı felsefesinin tarihidir. Yani felsefe, tüm tarihsel sürecin derin içeriğini kendi içinde ifade eder.

. Batı, güneşin “battığı”, uyuduğu, gün batımının olduğu yerdir. Almanca'da "Batı" "Batı" "Akşamın ülkesi." Akşam bir bakıma gündüz döngüsünün eschaton'u ve telos'udur. Günün hangi bölümünde olursak olalım, sabah ya da öğleden sonra, er ya da geç akşamın ufku, Batı, gün batımıyla karşılaşacağız.

 

Heidegger'in felsefi çalışmasının üç aşaması

Daha önce belirtildiği gibi, Heidegger çalışmalarında felsefi döngüsünü erken bir döneme (fenomenolojik çalışmalar ve yazılar) bölmek yaygındır.

(Varlık ve Zaman), Orta dönem (az bilinen, Ereignis hakkında düşünüldüğü gibi ortaya çıkan ve Nietzsche üzerine bir dizi konferansı da içeren), ahşap yollar, ve 1930'ların ders döngüleri, ölümünden sonra koleksiyonlarda birleştirildi Felsefeye katkılar, başlangıçtan itibaren, varlığın tarihi, vb.) ve geç bir dönem (dil felsefesi ve dilin tanımının resmileştirilmesiyle bağlantılı) Dörtlü).

 

Heidegger'in felsefe tarihi şeması

Heidegger'in felsefe tarihini yeniden inşası şematik olarak şu şekilde anlatılabilir.

Sokrates öncesi düşüncede felsefenin doğuşu Anaksimandros, Herakleitos ve Parmenides'ten oluşan büyük üçlüdür. İlk Başlangıç veya harika Başlangıç.

 

Heidegger'e göre, Felsefenin ilk başlangıcı ontolojik problemin çözümü ile karakterize edilir, ne oluyor ve nasıl anlaşılması gerektiği. Bu sorun ilk olarak Herakleitos'un öğretisinde açık bir biçim kazanır. fizik Ve logolar.

Büyük Başlangıçta (Varlık) şu şekilde tasarlandı: "fiz" yani “varoluşun gücü”nün açılması, yükselmesi, açığa çıkmasıdır.

 

Sokrates öncesi ontoloji, varlığı mevcudiyet olarak kutlayarak ve mevcudiyeti mevcudiyet olarak getirerek varlığın diğer yanını, yani varlığı yokluğa, ölüme götüren yanını gözden kaçırıyor.

Hiçlik / Var olanı yok eder. Hiç bir şey varlığın arkasında gizlidir

 

Herakleitos ve Parmenides tüm tarihsel ve felsefi sürecin temel konfigürasyonunu resmileştiriyor. Bu süreç ana paradigma tarafından yapılandırılmıştır: ilerici bir "varlıktan geri çekilme", "varlığın kaybı", "varlığı unutmak."

 

Heidegger'in etimolojik olarak "hasat", "hasat" olarak yorumladığı "logos" öncelikli bir topos haline gelir.

 

Heidegger logosun çalışmasını “techne” prosedüründe ya da daha sonra kendi adını vereceği şekilde tanımlar. "Çerçeve."

 

İlk Başlangıcın Sonu

Heidegger, Platonizmi ve Aristotelesçiliği "İlk Başlangıcın Sonu" olarak adlandırır.

Varlık bundan böyle şu şekilde düşünülecektir: bir varlık, sadece en yüksek varlık veya bir bütün olarak varlıklar.

Felsefe ve felsefe tarihinde Aristoteles, Batı felsefesinin Sokrates öncesi döneminin Sonunun niteliksel anını sabitler.

Aristoteles'in felsefesi tüm erken dönem Yunan felsefesinin hologramıdır. Önceki dönemi özetlemekte ve daha sonraki aşamaların temelini atmaktadır

 

Heidegger'e göre Platon ve Aristoteles, felsefi Başlangıcın tamamlandığı anı işaret eder. Daha sonra Hıristiyanlık ve skolastiklikle ilişkilendirilen ve en geniş anlamıyla “Orta Çağ” olarak adlandırılan orta dönem gelir. Tarihsel ve felsefi açıdan bakıldığında, bu yüzyıllara "Orta" denmesinin nedeni, Antik Çağ felsefesi (ilk Başlangıç felsefesi) ile modernite felsefesi arasında bir ara konumda bulunmalarıdır.

 

Modernlik / Bunu “Sonun Başlangıcı” olarak tanımlıyor

Modernite, ortaçağ skolastik Platonizmini çözer ve logos'un nihilist gücünü serbest bırakır.

Bu sürecin merkezinde özne ve nesneyi ikili kurgulayan Descartes yer alır. Özne logosun, nesne ise fiziğin yerini alır.

Descartes / ben-i epistemoloji alanına yerleştirir ve onu logos'un, aklın bir türevi haline getirir.

Heidegger'e göre bu, teknik tutumun dünyaya ve insana açık bir şekilde hakimiyetinin başlangıcıdır; insan doğa-nesne ilişkisinde teknisyen olur

Felsefenin kendisi giderek daha çok teknik bir meslek, hesaplama ve değerlendirme yöntemlerine indirgenen bir düşünme tekniği haline geliyor.

Heidegger'e göre modernlik Hegel'in felsefesinde sona erer ve Nietzsche onun son akorudur.

 

 

Heidegger'e göre Nietzscheci "üstün insan" ve "güç iradesi" hiçbir şekilde yeni bir düşünme ufkunu değil, yalnızca logos'un nihilist doğasının mutlaklaştırılmasını ve logos'un en yüksek yoğunlaşmasını gösterir.

 

Varlığın bir anlamda yanlış bir phsis ve sadece phsis olarak tanımlanmasıyla başlayan Batı felsefesi, kaderiyle önceden belirlenmiş tarihine (kaderine) girdi

 

Heidegger'e göre Ereignis, başka bir Başlangıç. Ancak bu sadece bir “olay” değil (“olay”, “Ereignis”in birebir tercümesidir) aynı zamanda temel bir felsefi anlama sahip bir “olay”ın, bir “başarı”nın olasılığıdır.

Başka Bir Başlangıç - Sokrates öncesi düşüncede başlamayan Başlangıç budur.

 

Felsefe tarihinin tamamı, Ereignis'in olanağından uzaklaşmaktadır, / varlığın deontolojikleştirilmesinde ve unutulmasında cisimleşmiştir.

 

Heidegger Hölderlin'den şu satırları aktarır: "Tehlikenin olduğu yerde kurtarıcı güç de büyür."

 

Arkeomodernite Hermenötik Elipse

Rus filozofları

Skovoroda, Solovyov, Fedorov, Leontiev, Bulgakov, Berdyaev, Trubetskoy, Frank, Florensky, Shestov, Kojeve, Losev.

Rus filozoflarımız var ama Rus felsefemiz yok.

 

Efesli Herakleitos'un "Doğa Üzerine" - kaybolduğunu biliyoruz,

 

Rus kültürünün ve Rus toplumunun özgüllüğü şu şekilde tanımlanabilir: arkeomodernlik.

Bu özellikle Petrine reformlarını takip eden son üç yüzyıl için geçerlidir. “Arkeomodernite” terimi, sosyal modernleşmenin gerçekleştirilmediği bir durumu tanımlamaktadır.

Arkeomodernitede, modern öğeyle mi yoksa arkaik öğeyle mi karşı karşıya olduğunuzdan asla emin olamazsınız

Böyle bir toplumda prensip sosyal yalan hakimdir - hem elitler hem de kitleler sistematik olarak kendilerine ve başkalarına kendi doğaları hakkında yalan söylerler

 

Arkeomodernitenin merkezi figürü Smerdyakov

Pavel Smerdyakov elbette bir Batılılaşmacıdır ve bu onun Avrupalı olan her şeye olan hayranlığından da anlaşılmaktadır.

 

En önemli şey dejenere olmasıdır.

 

Rusların I. Petro'dan başlayarak yapay modernleşmesi ve batılılaşması, toplumda bir benlik algısının oluşmasına neden oldu.

Rus kültürü 17. yüzyılın sonlarından itibaren arkeo-modernin yoluna girdi

Büyük Petro'nun zamanından bu yana, Rusya arkeomodernitede yaşamaktadır

 

Vladimir Solovyov ve Nikolai Fyodorov, Rus arkeomodernitesinin farklı yönlerini ifade eden iki filozof olarak kabul edilebilir.

 

Sergei Bulgakov ve Pavel Florensky, her ikisi de küçük ilçe din adamlarından gelen derin Rus insanlarıydı.

Bulgakov ve Florensky'nin, öğretmenleri olarak gördükleri Solovyov'un fikirlerini geliştirerek kendilerine bir görev belirlediklerini varsayabiliriz.

Rus Ortodoksluğunu amaç olarak gördüler

Bulgakov, felsefenin ana sorulara gerçek cevaplar veremediğini ve gerçeğin yalnızca kilise dogmasının koynunda aranması gerektiğini kamuoyuna duyurdu.

Ortodoksluğu sofyoloji yoluyla değerlendirdiler

 

Konstantin Leontiev: Bizansçılık

Leontiev, Türklerin imparatorluk kültürünün Rus İmparatorluğu ile benzerliğini ve yakınlığını ortaya koyuyor ve tamamen teorik olarak, kendi sosyal yapısı, kültürü, felsefi geleneği ve dini ilkeleri olan, Batı'nın kaderiyle doğrudan kesişmeyen ve kendi mantığını izleyen bir toplumun var olabileceğini belirtiyor.

Bir süre konsolos olarak görev yaptığı Türkiye İmparatorluğu, Leontiev'e, yüzyıllar boyunca tam gelişmiş ve her açıdan rekabetçi bir toplumsal düzen yaratmanın ve sürdürmenin mümkün olduğunun kanıtı oluyor.

Batı Avrupa kültürel geleneğinden tamamen izole, Eğer bu günümüzde mümkünse ve geçmişte de mümkünse, neden bunu bir model olarak alıp bu temel üzerine inşa etmeyelim?

Ortodoksluğun orijinal kültürel ve geleneksel parametreleriyle restore edilmesi, sosyolojik anlamda özdeşleştirmeyi önerdiği Bizans.

Kilise ve Ortodoks geleneklerinin kamusal yaşamdaki rolünün artırılması

 

Avrasyacıların bakış açısına göre göçebe Büyük Bozkır toplumlarının Rus halkı ve Rus toplumu üzerindeki etkisi daha olumlu Avrupa etkisinden daha fazla.

 

Chaadaev'e göre Rus kültürü "tamamen ithal ve taklittir

 

Vasily Rozanov

Batı'yı ve Avrupa kültürünü tanıyor ve / bunları tamamen ve reddediyor.

…tam bir felsefe yaratmamış olsa da, onun sezgisi, içgörüsü ve vahiyleri Rus felsefesinin mümkün olduğunu kanıtlamaya en yakın, yani bu felsefeye en yakın olanıdır.

 

Batının "metafiziği"ni eşikten bir kenara atar ve kendisine koşulsuz, açık ve mevcut görünen şeye yönelir. Modernitenin metafiziği dünyayı bir mekanizmaya dönüştürmüştür

“Kartezyen iğrençlik: hayvan bir makinedir ve insan düşünen bir ruhtur, cogito ergo sum - bu tipik Katolik ve hatta Hıristiyan pisliği tüm Avrupa medeniyetine nüfuz ediyor.”

 

Dünya genel olarak domuzlardan oluşuyor. Hepsinin doyurulması gerekiyor.

Tüm tanımlar [belirlemeler] bir daralma

 

Bir İle Felsefe Nasıl Yapılır? Çekiç ve Orak

Avrupalılar geleneksel olarak Batı Avrupa kültür çevresini evrensel ve ortak bir şey olarak görüyorlardı

 

Marksizm kendisini Batı Avrupa tarihinin nihai biçimi ve aynı zamanda onun aşılması olarak görüyordu: “tarihin sonu.”

 

Bağlantı ve tutarlılıktan yoksun en iyi fikirler, kısır sanrılar gibi beynimizde felç olur.

"En iyi fikirlerin" "beynimizde felç olması" bir tesadüf değildir: bunu kasıtlı ve bilinçli olarak yapıyoruz; onları felç ediyoruz, sonuçsuz kuruntulara dönüştürüyoruz, panzehir geliştiriyoruz, söndürüyoruz, etkisiz hale getiriyoruz, yok ediyoruz.

 

Batı modernliği, gelişmenin sonucudur.

 

Batı modernitesinin evrensellik iddiaları modernitenin değil, modernliğin özellikleridir.

Batı kültürünün anlamı yalnızca ve yalnızca kendi kökleriyle, kökeniyle olan ilişkisiyle verilmektedir.

 

Batıyı Anlamak Batıyı Aşmak Batıdan Kurtuluş

Heidegger, Batı felsefesinin tarihini Batı'nın kaderiyle özdeşleştirir.

Batı felsefesinin katı bir şekilde sabitlenmiş bir yapısı vardır. Başlangıç (ilk Başlangıç: Anaksimandros, Herakleitos, Parmenides) ve kesin olarak belirlenmiş bir Son (Hegel, Nietzsche). Batı Avrupa metafiziğinin tüm yapısı bunların arasında uzanır.

Yirminci yüzyılda Batı metafiziği, olası tüm gelişim aşamalarını geçtikten sonra, tarihi boyunca kaybettiğini fark etme eşiğine ulaştı. Varlık, bunun tersiyle değiştirildi, Hiçbir şey.

 

Bir olgu olarak dilin kendisi felsefenin merkezinde yer alır; Dilin içeriği düşünme yapılarını ifade eder.

 

Dasein, Batı'da temel bir olgu olarak ve büyük ölçüde Batı felsefesinin ve metafiziğinin doğası üzerine derin bir eleştirel düşünce olarak keşfedilir.

 

…yeni Başlangıç  / Batı'nın inkârıdır.

…