Klasik Yunan'dan Bizans'a Kutsal Mekânın, Ritüelin ve Deneyimin Mimarisi - Notlar

Bonna D. Wescoat, Robert G. Ousterhout - Klasik Yunan'dan Bizans'a Kutsal Mekânın, Ritüelin ve Deneyimin Mimarisi - Notlar

Architecture of the Sacred Space, Ritual, and Experience from Classical Greece to Byzantium, Cambridge University Press, New York, 2012

 

Kitap mimari ve ritüelin kutsal deneyimi inşa etmek için nasıl etkileşim kurduğunu araştırıyor.

 

Önsöz

"Ritüel ve din, arkeoloji çevrelerinde tabu konulardır; cesurlar tarafından kınanır, aklı başında olanlar tarafından ise kaçınılır".

…mimari olayları yalnızca barındırmakla veya çerçevelemekle kalmıyor, aynı zamanda onları büyütüp yüceltiyor ve onlarla etkileşime girerek törenin inşasını da sağlayabiliyor…

 

1. Maddi kültür ve ritüel: sorunun durumu

Jas Eisner

…inanç dışında hangi gerekçelerle "tükenmez durumlarda" ampirik verilerden ritüele sıçrama yapılması gerektiğini anlayamıyorum ve ikinci olarak, ritüel ihtiyacının prensipte neden din anlamına geldiğini veya olumlu bir kategori olabileceğini anlamıyorum.

 

Pausanias'ın Olympia'daki gözlemleri, "bir binanın veya dini alanın mimari mantığı ile içinde veya çevresinde olup bitenlerin ritüel mantığı arasında [hiçbir] ilişki yok[tur]" ve hatta ikisinin kasıtlı olarak birbirine zıt olabileceğini göstermektedir. Dura Europos sinagogu gibi tek seferlik kalıntılar da, yapıda ne tür ritüellerin gerçekleştiği hakkında tek başına kanıt sunmaz.

 

2. Anıtsal Basamaklar ve Törenin Şekillendirilmesi

Mary B. Hollinshead

Yunan tapınaklarında anıtsal basamaklar, alayların geçit yeri ve olayların gözlemlendiği tribün olarak kullanılmıştır.

Anıtsal basamaklar, kurban etme eyleminin merkezinde yer alan katılımcı davranışı kolaylaştırmış, hem alayda olayın beklentisini artırmış hem de kalabalık bir topluluk halinde toplanan seyircilerin deneyimini yoğunlaştırmıştır.

 

Basamakların mutlak boyutları ve göreceli oranları, üzerlerindeki aktivitenin niteliğini gösterir. Örneğin, 0,429-0,509 m yüksekliğindeki basamaklar genellikle oturmak içindir. Anıtsal basamakların ölçeği, aynı anda birçok katılımcıya erişilebilirliği sağlayarak, sosyal aktiviteyi kolaylaştırma veya belki de yaratma gücünü taşır.

 

Anıtsal basamakların girişi, kutsal sunağa giden alayları (pompa) kolaylaştırmıştır. Pompa, geleneksel davranışlara uyum sağlarken, bu yapılar onların hayata geçirilmesine de şekil vermiştir. Yazara göre, sunağa giden yolu tanımlayan geniş adımlar, bu davranışın biçimsel ifadesini oluşturur ve ona kalıcı bir ifade kazandırır. Bu, Labraunda, Lindos ve Kos'taki Zeus ve Athena kutsal alanlarında incelenmiştir.

 

Korint'teki Demeter ve Kore kutsal alanında, MÖ 5. yüzyıldan itibaren Orta Teras'a çıkan yirmi dokuz metre uzunluğunda anıtsal bir merdiven inşa edilmiştir. Geniş basamaklar ve alçak yükseltileri, merdivenin geçit törenleri için kullanıldığını düşündürmektedir.

Labraunda'daki Zeus Tapınağı'nda, Mausolos'un kutsal alanı festival alanı olarak genişletmesiyle, sunağa giden yol üç terastan oluşan geniş bir merdiven dizisiyle yükselmiştir. Rodos'taki Athena Lindia Tapınağı'nda, Üst Stoa olarak adlandırılan kompleks yapı, 21,03 metre genişliğinde 37 basamaklı bir merdiven içeriyordu. Kos'taki Asklepios Tapınağı'nda, üst üste gelen geniş merdivenler, alayı yönlendirerek ve yoğunlaştırarak kutsal servi korusuna doğru ivmeyi sürdürüyordu.

 

Bazı kutsal alanlarda, ibadet edenlerin kurban kesme ve ilgili törenleri gözlemlemeleri için tesisler inşa edilmiştir; Oropos'taki bir yazıtta sunağın yanındaki tiyatrodan bahsedilmesi gibi.

Perachora, Korint, Argos, Pergamon ve Knidos'taki tiyatro basamakları, ritüel mekanlarının yanına inşa edilmiş tesislerdir.

Argos'taki Apollon Pythios sunağının arkasındaki kaya oyma basamaklar seyirci amaçlı kullanılmış olabilir; buradaki yakınlık, kalabalığın enerjisini ve dikkatini yoğunlaştıran yoğun bir yakınlık yaratır.

Pergamon'daki Demeter Tapınağı'nda, yalnızca kadınlara özgü ritüeller için kullanılan bir terasta, sekiz yüz veya daha fazla gözlemci için dokuz sıra oturma yeri olan bir tiyatro galerisi bulunuyordu. Bu anıtsal basamaklar, grup kullanımını ima eder ve büyük ölçekleri ve belirgin kapasiteleri bir mesaj taşır.

 

3. Büyük Tanrıların Kutsal Mekanında, Semadirek'te Geliş ve Gidiş

Bonna D. Wescoat

Bu bölümde, Tiyatro Çemberi olarak bilinen bir yapıda dairesel form ve ritüel deneyimin karşılıklılığını incelemeyi amaçlıyorum.

Temel tez, mimari form, işlevin salt hizmetçisi değil, anlamsal bir değere ve onunla mekânsal, metafiziksel, psikolojik, duygusal ve ilişkisel olarak etkileşim kuranların deneyimini dönüştürme kapasitesine sahip olmasıdır.

 

Tiyatro Kompleksi / en az dört basamakla çevrili dairesel bir alandan oluşuyordu

Katılımcılar buradan tribünlerdeki yerlerini alıp orkestraya inerek Kutsal Alan'ın merkezine doğru çıkarlardı.

 

MÖ 4. yüzyılın ikinci çeyreğinden sonra, Kutsal Yol'un daire içinden geçişi engellenmiş ve burası alayın hareketini tamamen durduran bir varış noktası haline geldi

 

Tiyatro Dairesi'nin kesin konfigürasyonu alışılmadıktır. Boyutları, tipik bir tiyatro orkestrasından çok daha küçüktür ve zemini dövülmüş toprak yerine taş döşemelidir. Mekan, tarım yapısı olmasına rağmen, antik Yunan topografyasındaki en büyük ortak toplanma alanı olan harman yeri (halos) ile benzerlikler taşır.

Delphi'deki Apollon Tapınağı'nın altındaki açık alan da halos olarak adlandırılıyordu ve alaylar için belirlenmiş bir toplanma yeriydi. Tiyatro Dairesi'nin temel tasarımı, izleyicilerin bir tarafta, eylemleri gerçekleştirenlerin ise diğer tarafta yer aldığı diğer Yunan tiyatrolarından farklıydı. Burada katılımcılar, yalnızca gerçekleştirilen eylemlere değil, aynı zamanda performans alanının diğer katılımcılarına da bakarlar.

 

Çember formu, dünyevi olandan kozmik olana kadar uzanan çağrışımları tetikler (örneğin kase, halka, kalkan, güneş, ay, koro halindeki dansçılar ve sosyal çevreler). Çemberde toplanmak, en azından ritüelin kısa süresi boyunca yapısal anlamda... eşit olan içerdekiler yaratır.

 

Tiyatro Dairesi, Kutsal Alan'a girişin yanı sıra, aynı zamanda hem son hem de ilk toplanma yeri olarak hizmet verdiğinden şüphelenmek için bazı iyi nedenler var.

 

Yeni inisiye olanlar, II. Ptolemaios'un Propylon'undan çıkan rampadan yukarı çıkarak Kutsal Alan'dan ayrılırlardı. Propylon'un batı cephesindeki Korint düzeni, binanın Yunan mimarisinde Korint düzenini kullanan ilk anıtsal yapılardan biri olması nedeniyle önemlidir. Korint başlığını oluşturan akanthos bitkisi, antik dünyada döngüsel ölüm ve yeniden doğuş fikriyle yakın bağlara sahiptir. Bu durum, yeni üyelerin Propylon'un Korint cephesini yeni bir yaşamın eşiği olarak görmesiyle ilişkilendirilmiştir.

 

4. Demeter Kapısı'na Giriş: Eleusinion Şehrindeki Roma Propylon'u

Margaret M. Miles

Eleusis alaylarını birbirine bağlayan, Roma döneminde inşa edilmiş özgün girişleri inceliyorum.

 

Eleusis Gizemleri'nin yıllık töreni, kutsal eşyaların (hiera) Atina'dan Eleusis'e taşınmasını içeren son derece kamusal bir alaydı. Propyla, toplanma alanları ile kutsal alan arasındaki sınırı belirliyordu. Ritüel sembolleri arasında, kutsal kapıların cephelerinde sergilenen ve aynı zamanda Atina'dan Eleusis'e giderken katılımcıların taşıdığı ayırt edici bir kap olan plemochoai de vardı.

 

Atina ile Eleusis'i birbirine bağlayan Kutsal Yol, yüzyıllardır korunmuş anıtsal yapılar ve köprülerle belirlenmişti. Pausanias'ın (MS 2. yüzyıl) bu yola dair anlatımı, okuyucuyu kentsel dokunun bir parçası olan ve kutsal coğrafyayla dolu olan bu kamu geçişini dolaylı olarak yeniden canlandırmaya davet ediyordu.

 

İki kutsal alan, hem fiziksel (Kutsal Yol) hem de ritüel, idari ve mimari olarak birbirine bağlıydı. Roma döneminde, Eleusis ve Atina'daki kutsal alanlar, uzak klasik geçmişe duyulan derin saygı ve arzulanan bağın göstergesi olarak yoğun bir şekilde süslenmiştir. Propyla, yalnızca inisiye olanlar veya inisiye olmak üzere olanlar ölüm cezasıyla geçebiliyordu ve bu nedenle yoğun bir kontrol işlevi üstleniyordu.

 

Eleusis kutsal alanına ait en eski korunmuş propylon, MÖ 430 civarında inşa edilmiştir ve ölçek olarak mütevazı ama tasarım olarak güzeldir. Bu yapı, Alkibiades'in MÖ 407'de Eleusis alayını sahnelemesini çerçevelediğinde hala yenidir.

 

Appius Claudius Pulcher, MÖ 54'te Roma'daki yıkıcı sel ve tahıl kaybı felaketinden sonra Ceres ve Proserpina'ya görkemli bir hediye sözü vermiş olabilir. MÖ 50 civarında yapımına başlanan bu mermer kapının dış cephesi, Eleusis sembolleriyle (phiales, buğday demeti, plemochoe) süslü bir Dor frizi içeriyordu. Kapının iç kısmını, kutsal kistai'yi taşıyan... karyatid çifti çerçeveliyordu.

 

Eleusis'teki bu anıtsal inşaat programları, Roma egemenliğinin gerçekleriyle başa çıkmalarına olanak tanıyan Yunan elitinin kültürel hırsları ve geçmişe duyulan nostaljisi olan İkinci Sofist döneminin anıtsal bir tezahürüyle ilişkilendirilmiştir.

 

5. Ilion, Atina ve Roma'da mimari ve ritüel

C. Brian Rose

…bir devletin vatandaşlarının çoğu, o devletin temellerini çağrıştıran ve haklı çıkaran görsel ve sözel işaretler arar.

 

Türkiye'nin kuzeybatısındaki İlion yerleşimi / tüm kimliği ve ekonomisinin büyük bir kısmı Homeros geleneğine bağlıdır

 

Truva'nın Homeros'la bağlarını güçlendiren en önemli geleneklerden biri, Lokrialı Bakirelerin kefaret ritüelidir. Bu ritüel, her yıl Orta Yunanistan'dan İlion'a gönderilen iki aristokrat bakirenin, ataları Aias'ın Truva Savaşı sırasında Athena tapınağında Kassandra'ya tecavüz etme suçunu kefaret etmek amacıyla Athena İlias Tapınağı'nı temizlemesini içeriyordu.

 

Lokrialı kızların geleneği, özellikle Helenistik dönemde yeniden canlandırılan Athenaion (Athena Tapınağı)'nun mimarisiyle ilişkilendirilmiştir. Tapınağın merkez eksenindeki kuyu ve ona ulaşan yeraltı tüneli bu ritüele hizmet edecek şekilde tasarlanmıştır.

Kuyu ve yeraltı koridorunun alışılmadık konfigürasyonu bu gelenek göz önünde bulundurularak tasarlanmış olmalı. Yeni tasarım, kuyu başını tapınakla hizaladı ve suya yalnızca yeraltı erişimi sağladı... Böylesine alışılmadık bir düzenleme, alandaki tur rehberlerinin, Bakirelerin dolambaçlı yollarını, aynı yerde Ajax'ın Kassandra'ya tecavüzüyle ilişkilendirmesine olanak tanımış olurdu.

 

İkinci önemli ritüel: Panathenaic festivali

Bu festival, Atina'daki model alınarak düzenlenmiş ve bu ironik bir durum yaratmıştır.

İlion'un Yunanca konuşan sakinleri, kendilerini Homeros destanlarındaki mağlup Truvalılara bağlayan bir çerçeve oluşturuyorlardı, ancak bu efsanevi bağlantıları çerçevelemek için Atina modellerini kullandılar.

 

İlion'un konumu, efsanevi çağrışımları nedeniyle Büyük İskender ve Xerxes gibi yüksek düzeyli ziyaretçileri de çekmiştir. Bölge, Homeros kahramanlarının mezarları olarak tanımlanan anıtsal tümülüslerle (höyüklerle) çevrilmiştir.

 

Aşil'e atfedilen höyük (Sivritepe), Neolitik bir yerleşimin kalıntılarını barındıran oldukça küçük bir höyüktü... Sonuç olarak, üçüncü yüzyılın ortalarında M.Ö. Şehir, tümülüsün üst kısmına on metreden fazla toprak ve taş ekleyerek, diğerleriyle aynı boyutta olmasını sağladı.

 

Atina, Truva'nın fethindeki rolünü vurgulamak için güçlü görsel ve sözel işaretler kullandı.

En göz kamaştırıcı eserlerden biri de Parthenon'a bitişik Artemis Brauronia kutsal alanındaki devasa bronz at olmuştur. Peloponez Savaşı sırasında inşa edilen bu atın boyu 6 metredir.

 

Roma, Truva ile olan bağını Atina'dakine benzer ancak farklı bir şekilde, ortak bir atadan geldikleri iddiasıyla güçlendirmiştir. Bu bağ, özellikle soylu genç erkeklerin katıldığı bir atlı geçit töreni ve alaylı savaş gösterisi olan "Truva oyunu" (Troia Iudus) ritüelinde somutlaşmıştır.

Hanedan bağlantısı ritüeli özellikle Truva ve Aeneas'a dayanan Augustus ve Julio-Claudian hanedanları döneminde popüler hale geldi.

 

Truva oyunu kostümünün en belirgin özelliklerinden biri, boyuna takılan bükülmüş metal bir kolye olan tork idi. Bu torklar genellikle Doğu statüsünün bir işareti olarak kullanılırdı, ancak Truvalılar antik tasvirlerde tork takmazlardı.

 

6. Aynı, Ama Farklı: Jüpiter Optimus Maximus Tapınağı Zaman İçinde

Ellen Perry

Tapınak, MS 4. yüzyıla kadar yaklaşık dokuz yüz yıl boyunca kutsallığını sürdürdü.

M.Ö. 83'te yandığında, tapınağın "aynı temeller üzerine" inşa edilmesi konusunda açık bir zorunluluk vardı.

 

83'teki yangında yok olan Sibylline Kitapları...

 

7. Geç Antik Dönem Yahudiliği ve Erken Hristiyanlıkta Kurtarımın Bedenler ve Mekanlar Üzerindeki Haritalandırılması

Joan R. Branham

Haritalama, kutsal bir modelin (haritanın) başka bir farklı varlığa (bölgeye) rehber olarak kullanılması; haritanın bölgeyi dönüştürerek yeniden oluşturması; veya ters haritalama (orijinal haritanın bölge açısından yeniden formüle edilmesi) olarak üç düzeyde gerçekleşir.

 

Erken dönem Hristiyan metinlerinde dul ve bakire kadınlar, İsrail Tabernacle'ından sunaklar, altın sunaklar veya tütsü gibi kurban aksesuarları olarak tanımlanmıştır.

 

Celile'deki Sepphoris Sinagogu'nun (5. yüzyıl) mozaikleri, Tabernacle'ın kurban sistemini, rahipler (Harun) ve kurban gereçleri de dahil olmak üzere belirgin bir şekilde sergilemektedir.

 

8. Dura Europos Sinagogu'nun "Vakıf Deposu" Yeniden Değerlendirildi

Jodi Magness

…

 

9. Geç Antik Dönem Şehitliklerinde Kutsallık Görüş Hatları

Ann Marie Yasin

Milano'daki Piskopos Ambrosius'un Aziz Gervasius ve Protasius'un kalıntılarını sunağın altına yeniden gömerek kutsal odak noktalarını birleştirmiştir.

 

Selanik'teki Aziz Demetrios bazilikasında, nefteki kiboryumun yanı sıra, sunağın altında kurutulmuş kan olduğu düşünülen bir kalıntı deposu bulunuyordu

 

10. Yerin Kutsallığı ve Binaların Kutsallığı: Kudüs ve Konstantiniyye

Robert G. Ousterhout

Kudüs'teki Kutsal Kabir Kilisesi ve Konstantinopolis'teki Ayasofya…

Kutsal Kabir Kilisesi, Golgota ve Mezar'ı izole edip yücelten temel mimari özellikleri oluşturmuştur. Haçlılar tarafından genişletildiğinde bile, binanın saygı duyulan antikliği, en son ithal mimari özelliklerden daha güçlü bir ifade gücü oluşturuyordu.

 

Ayasofya, bir kişiye değil, bir kavrama (Kutsal Bilgelik) adanmıştı ve Justinianus'un saltanatının bir simgesiydi.

Ayasofya'da ritüel, yapının kutsallığını çağrıştırırken, bina kendisi kutsal bir nesne haline gelmiştir.

 

11. İlahi Işık: Bizans Sanatı ve Mimarisinde Maddesizin İnşası

Slobodan Curcic

İlahi Işık kavramını fiziksel olarak aktarmak için mozaik, fresk resmi ve tuğla-harç gibi farklı mecralarda ifade edilen ortak sembolik dili nasıl kullandıklarını araştırmayı amaçlıyorum.

 

İlahi Işık, hem Eski Ahit'te Musa'nın "yüzünün derisinin parladığı" (Çıkış 34:29-35) hem de Yeni Ahit'te İsa'nın Başkalaşımında yüzünün "güneş gibi parladığı" (Matta 17:1-8) gibi temel İncil teofanisinin tek tezahürüdür.

 

12. Yapı, Temsilcilik, Ritüel ve ​​Bizans Kilisesi

Vasileios Marinis

Mimari formlar, miras alınan sosyal, dini ve kültürel yapılar ile bireysel irade arasındaki bir müzakerenin sonucu olarak görülür.

 

Sonsöz

Kutsallığın inşası, hem çevrenin fiziksel olarak şekillendirilmesi hem de inşa edilmiş çevrenin ürettiği fikirlerin kutsalın kültürel formülasyonuna katkıda bulunmasıdır.

 

Mimarlık, insan eylemlerini şekillendirmeye hizmet eder.

 

Kutsallığı inşa etmenin bir yolu, onu ayırmaktır; kutsal mekanlarda giderek daha kutsal ve daha sınırlı erişime sahip bölgeler mevcuttur.

…