Postmodern Coğrafyalar - Notlar

Edward Soja - Postmodern Coğrafyalar - Notlar

Eleştirel sosyal teoride Uzayın yeniden onaylanması

Geografias Pós-Modernas, a reafirmação do espaço na teoria, Jorge Zahar Editor Ltd, Rio de Janeiro, 1993

 

Soja, Michel Foucault ve Henri Lefebvre gibi düşünürlerin çalışmalarına atıfta bulunarak, tarihselciliğin mekânı ikincil konuma ittiği geleneksel Marksist yaklaşımları eleştirmekte ve mekânın ontolojik ve politik önemini öne sürmektedir.

Los Angeles'ı çağdaş kentsel ve bölgesel yeniden yapılanmanın paradigmatik bir örneği olarak inceleyerek, bu süreçlerin küresel kapitalizmin mekânsal ve zamansal matrislerinin yeniden düzenlenmesinde oynadığı kritik rolü ampirik olarak göstermektedir.

Bu analiz, postmodernite, yeniden yapılanma ve sosyo-mekânsal diyalektik gibi kavramlar etrafında dönerek, siyasi gücün ve toplumsal kontrolün kentsel düğümsellik ve bölgeselleşme yoluyla nasıl işlediğini araştırmaktadır.

Metinler, postmodern eleştirel beşeri coğrafyanın geliştirilmesi ve mekân-zaman-toplumsal varoluş üçlüsünün dönüştürücü bir şekilde yeniden teorileştirilmesi çağrısında bulunmaktadır.

…

 

Önsöz ve Sonsöz

Batı Marksizmi'nde tarih ve zaman ayrıcalıklı konumdayken, artık belki de sonuçları bizden gizleyen zamandan ziyade mekândır.

…her denemenin özünde, dilin zamansal hapishanesinden ve geleneksel eleştirel teorinin benzer şekilde hapsedici tarihselciliğinden kurtulmak ve yorumlayıcı bir beşeri coğrafya, mekânsal bir hermenötik için alan açmak amacıyla, katı tarihsel anlatıyı parçalayıp yeniden oluşturma girişimi vardır.

 

Tüm diller, muhatapların paylaştığı bir geçmişi varsayan sembollerden oluşan bir alfabedir; çekingen hafızamın zar zor kavrayabildiği sonsuz Aleph'i başkalarına nasıl aktarabilirim?

Gözlerimin gördüğü şey eş zamanlı idi; aktaracaklarım ardışık olacak, çünkü dil öyledir.

 

Kitap, kentsel yeniden yapılanmanın politik ekonomisini Los Angeles'ının post-Fordist manzaraları üzerinden inceler.

 

İlk bölüm, Foucault'nun sentezleyici gözlemiyle başlıyor ve bitiyor: "Mekân, ölü, sabit, diyalektik olmayan, hareketsiz olarak ele alındı. Zaman ise tam tersine, zenginlik, bereket, yaşam ve diyalektikti."

 

Postmodernizm, Aydınlanma sonrası ilerici düşüncenin tamamen kopması değil, modernitenin bir başka geniş ve derin yeniden yapılandırılması olarak görülür.

 

Batı'nın mekân anlayışına iki yanılsama hakimdir: "opaklık yanılsaması" (mekânı yalnızca ölçüme duyarlı, somut biçimler olarak görme) ve "şeffaflık yanılsaması" (mekânı saf fikirselleştirme ve temsil olarak görme). 5 ve 6. bölüm varoluşsal mekânsallığın yeniden tesisi için ontolojik mücadeleyi derinleştirir.

 

1. Tarih Coğrafya Modernite

Mekân ölü, sabit, diyalektik olmayan, hareketsiz olarak ele alınıyordu. Oysa zaman, zenginlik, bereket, yaşam ve diyalektikti.

Foucault'nun tanımladığı gibi, 19. yüzyıldaki tarih tutkusu ölmedi.

 

Postmodern eleştirel beşeri coğrafyanın ilk ısrarcı sesleri 1960'ların sonlarında ortaya çıktı

 

Sosyolojik tahayyül, C. Wright Mills'e göre, bireyin kendi deneyimini ancak kendi dönemi içinde konumlanarak anlayabileceği fikrine dayanır.

Eleştirel toplumsal teori, tarihi "toplumsal varlık mekânda etkin bir biçimde konumlandırılıyordu" gerçeğini engelleme eğiliminde olan tarihselci bir bilince sahipti. Tarihselcilik, toplumsal yaşamın ve teorinin "aşırı gelişmiş bir tarihsel bağlamsallaştırması" olarak tanımlanır.

 

Foucault modern dünyanın karakteristik mekanları olarak "heterotopyalar" kavramını vurgulamıştır. Heterotopya, "tek bir gerçek mekânda çeşitli mekânları, kendi içlerinde uyumsuz çeşitli konumları üst üste bindirme yeteneğine sahiptir".

Foucault, "çağımızın acısının temelde uzayla, şüphesiz zamandan çok daha fazla ilişkili olduğuna inanıyorum" diyerek mekânın merkeziliğini vurgular.

 

Eleştirel toplumsal teori, mekânı dışsal bir çevre olarak görüp coğrafi determinizmi reddederek mekânsallığı dışladı.

 

Modern coğrafya, kendisini tarihten ayıran "fenomenlerin alan farklılaşması" olarak adlandırılan şeye indirgenmişti. Disiplin, “Coğrafya: Her şeyden önce savaş yürütmek için kullanılır” önermesiyle Devlet ile özel bir ilişki kurdu.

 

Henri Lefebvre, mekânsal bilinç kaybına rağmen, Batı Marksizmi'ndeki en önemli mekânsal teorisyen olarak öne çıkar.

Anderson, Lefebvre'in "solun büyük bir kısmı tarafından genellikle göz ardı edilen konularda sarsılmaz ve özgün bir eser" ürettiğini belirtir.

 

2. Mekânsallaştırmalar: Marksist Coğrafya ve Eleştirel Toplumsal Teori

Modern coğrafya ve Batı Marksizmi söylemleri, oluşum dönemlerinden sonra nadiren kesişmiştir.

Fransız Marksizmi, Saint-Simon ve Fourier gibi düşünürlerin mekânsal ve bölgesel temelli kolektivizme vurgu yapan mirasına dayanır. Lefebvre, Marx'ın Hegel'e tepkisinden kaynaklanan mekân karşıtı önyargıyla gelişen diğer Marksizmlere kıyasla daha az mekân karşıtı bir perspektif geliştirdi. Lefebvre'in temel tezi, kapitalizmin bekasının giderek daha kapsamlı, araçsal ve toplumsal olarak mistikleştirilmiş bir mekânsallığın yaratılmasına dayandığıydı. Lefebvre’e göre: Bu diyalektik, çatışmalı mekân, üretim ilişkilerinin yeniden üretiminin gerçekleştiği yerdir.

1970'lerin başlarında Marksist coğrafya, Anglofon coğrafyanın pozitivizmine karşı çıktı. David Harvey'in Sosyal Adalet ve Şehir (1973) çalışması bu alanda öncü oldu. Bu yeni Marksist coğrafya, mekânsal biçimi toplumsal sürece bağlamayı amaçladı ve Althusserci yapısalcılıktan etkilenen bir epistemoloji benimsedi.

 

1970'lerin sonlarında, mekânın Marksist teori üzerindeki etkisi konusunda hararetli bir tartışma başladı. Sosyo-mekânsal diyalektiğin onayı yoluyla, mekânın örgütlenmesinin yalnızca toplumsal bir ürün değil, aynı zamanda toplumsal ilişkilerin şekillenmesini de etkileyen bir faktör olduğu savunuldu. Gregory'ye göre, mekânsal yapı analizi toplumsal yapı analizinden türetilmiş ve ona ikincil değildir; aksine, biri diğerini gerektirir.

 

Çağdaş geçiş, üç mekânsallaştırmanın yaratıcı bir yakınlaşmasını tetikler: Post-tarihselcilik (ontolojik mücadele), Post-Fordizm (maddi siyasal ekonomi) ve Postmodernizm (kültürel yeniden yapılanma). Jameson, bu durumu şöyle özetler: Artık bize ait olmayan tarihsel durumlar ve ikilemler temelinde geliştirilen estetik uygulamalara geri dönemeyiz.

Marksist coğrafyanın postmodernleşmesi, esnek uzmanlaşma ve katı kategorik düşünceye karşı direnç gerektirir.

 

3. Sosyo-Mekansal Diyalektik

Mekânsallık, birincil olarak verili olan mekândan farklı olarak, toplumsal örgütlenme ve üretim tarafından yaratılan mekândır; bir ikinci doğadır. Mekânsallık, toplumsal yapılarla karşılaştırılabilir, yaratılmış bir yapıdır. Lefebvre'e göre, mekân ve mekânın siyasal örgütlenmesi toplumsal ilişkileri ifade eder, ama aynı zamanda onlara karşı tepki de gösterir. Bu, mekânsal örgütlenmenin ekonomik altyapı içinde işleyen karmaşık bir diyalektik oluşturduğunu gösterir.

 

Mandel, bölgesel eşitsiz gelişimin, sermayenin emeği sömürmesiyle aynı düzlemde, kapitalizmin özünü oluşturduğunu ileri sürmüştür. Castells, mekanı bir maddi ürün olarak görmüş, ancak onun varlığını ve dönüşümünü yöneten yasaların toplumsal ilişkiler tarafından belirlendiğini savunarak mekâna ikincil bir rol atfetme eğilimi göstermiştir. Mekânsallığa karşı ilgisizliğin kökenleri arasında, Marx'ın coğrafi analizi en açık şekilde içeren Grundrisse eserinin geç yayımlanması ve Marx'ın Hegel'in teritoryal devlet fetişizmine karşı çıkmasından doğan mekân karşıtı gelenek yer alır.

 

Gramsci, toplumsal oluşumu zaman ve mekânda somutlaştırarak mekânsal sorunun temellerini atmıştır. Lefebvre, kapitalizmin nasıl hayatta kaldığını, mekânın üretimi ve işgali yoluyla, mekânsal matris üreterek sağladığını savunur: kapitalizm, (...) fiyatını hesaplayamıyoruz ama nasıl başardığını biliyoruz: yer kaplamak, bir mekân üretmek.

Kapitalizmin bekası, parçalanmış, homojenleştirilmiş ve hiyerarşik olarak yapılandırılmış bir mekânın üretimine bağlıdır. Devrimci mücadelenin, mekânın üretimi üzerindeki kontrol için bir mücadeleyi içermesi gerekir.

 

4. Kentsel ve Bölgesel Tartışmalar: İlk Tur

Kentler, sermaye birikimi ve kriz yönetimi için kentsel mekânın örgütlenmesi yoluyla hareket eden devlet araçları olarak görülmüştür.

Lefebvre'in iddiasına göre, sanayileşme artık kentleşme tarafından üretilmektedir.

Harvey'in analizine göre, inşa edilmiş çevre, sermayenin suretinde yaratılmış fiziksel bir manzara olarak, sermayenin birikimini hem destekler hem de kısıtlar, bu da sürekli bir yaratım ve yıkım mücadelesi gerektirir: dolayısıyla kapitalizmde, sermayenin belirli bir anda kendi koşullarına uygun fiziksel bir manzara inşa ettiği, ancak genellikle kriz durumlarında, daha sonraki bir zamanda onu yıkmak zorunda kaldığı sürekli bir mücadele vardır.

 

Bölgesel analizler, coğrafi olarak eşitsiz gelişimin kapitalizmin varlığı için bir gereklilik olup olmadığı sorusuna odaklanır.

Mandel'e göre, sermaye birikiminin kendisi, sermayenin eşitsiz ve birleşik hareketinde karşılıklı olarak belirleyici anlar olarak gelişme ve geri kalmışlığı üretir: sermaye birikiminin kendisi, sermayenin eşitsiz ve birleşik hareketinde karşılıklı olarak belirleyici anlar olarak gelişme ve geri kalmışlığı üretir.

 

Dünya kapitalist sistemi, mekânsal hiyerarşi (merkez-çevre) ve sınıflar (burjuvazi-proletarya) olmak üzere iki temel ikilik etrafında döner. Bu mekânsal kutuplaşma, uluslararası işçi sınıfının birliğini engeller.

 

Coğrafi değer transferi, Marx'ın değer transferi tartışmasının mekânsal bir uzantısıdır; mekânsal olarak farklılaşmış bölgeler arasında değer akışını içerir. Bu transferler, farklılaşma ve eşitleme arasındaki diyalektik gerilimle beslenen coğrafi olarak eşitsiz gelişimin temelini oluşturur. Bölgeler, yerelleştirilmiş üretim sistemleri aracılığıyla diğer bölgeleri sömürebilir.

 

5. Yeniden Doğrulamalar: Mekansallaştırılmış Bir Ontolojiye Doğru

Mekânsallık, fiziksel mekân ve zihinsel mekândan ayrı, toplumsal olarak üretilmiş bir üründür. Mekânsallığı anlamayı engelleyen iki yanılsama vardır: opaklık yanılsaması (mekânı nesnel fiziksel görünümlere indirgeme) ve şeffaflık yanılsaması (mekânı zihinsel temsile indirgeme). Bu yanılsamaların üstesinden gelmek, toplumsal varlığın ikinci bir maddileşmesi olarak mekânsallığın kabulünü gerektirir.

Lefebvre'e göre, toplumsal ilişkiler ancak mekânsal olarak var oldukları sürece toplumsal varoluşa sahiptir: toplumsal üretim ilişkileri, ancak mekânsal olarak var oldukları sürece toplumsal varoluşa sahiptir.

 

Varoluşsal mekânsallık, Buber'in birincil mesafelenme kavramıyla (insanın kendisini dünyadan ayırarak mekân yaratması) insan bilincinin başlangıcı olarak görülür.

Sartre, yaşamın dikey (tarihsel) yörüngesindeki yatay deneyim ve kısa devreler aracılığıyla mekânın var olduğunu savunur. Ancak Heidegger ve Sartre, varlığın mekânsallığını zamansallığa tabi kılma eğilimini sürdürmüştür. Temel önerme şudur: Tarihin materyalist yorumu ile coğrafyanın materyalist yorumu, teorik olarak eşzamanlıdır.

 

6. Mekânsallaştırmalar: Giddensian Versiyonunun Eleştirisi

Giddens, sosyal teoriyi eylem ve yapıyı zaman ve mekânda, sürekli bir davranış akışı olarak konumlandıran bir yapılandırma teorisi etrafında yeniden formüle etti. Giddens'ın Tarihsel Materyalizmin Çağdaş Bir Eleştirisi adlı eseri, Marx'ın tarihsel materyalizmini yeniden ele almayı amaçlar. Giddens'ın projesi, zaman ve mekânı sosyal teorinin özüne yerleştirmeyi amaçlasa da, mekânsal olanı zaman ve tarihin ontolojik ve epistemolojik önceliği altında tutma eğilimindedir.

 

Giddens'ın Toplumun Anayasası (1984) eseri, varoluşun ve toplumsal varoluşun doğasına dair en sistematik ontolojik açıklama olarak sunulur. Giddens, bağlamsallık, yerel ve zaman-mekan mesafelenmesi gibi kavramları öne sürer. Giddens, sosyoloji, tarih ve coğrafya arasında mantıksal veya metodolojik bir fark olmadığını iddia ederek zirveye ulaşır: İnsan coğrafyası ile sosyoloji arasında mantıksal veya metodolojik hiçbir fark yoktur! Ancak Urry, Giddens'ı geç kapitalizmin mekânsal dönüşümlerini ihmal etmekle eleştirir, çünkü çağdaş kapitalizmin (...) önemli boyutunu oluşturan şey zaman değil, mekândır.

 

7. Kentsel ve Bölgesel Yeniden Yapılanmanın Tarihsel Coğrafyası

Yeniden yapılanma, toplumsal, ekonomik ve politik yaşamın önemli ölçüde farklı bir düzenine doğru bir kaymayı ifade eder, kriz ve rekabetçi çatışmalardan kaynaklanır. Çağdaş yeniden yapılanma, post-tarihselcilik, post-Fordizm ve postmodernizm olmak üzere üç mekânsallaşma akımında incelenir.

 

Bölgesel sorun, mekânın toplumsal üretimi sürecinde uygulanır. Coğrafi olarak eşitsiz gelişme, bölgeselleşme ve bölgeselciliğin (tepkisel bir oluşum) dinamiklerine bağlıdır.

Kapitalizmin tarihsel coğrafyası, Mandel'in uzun dalgalar analizine göre, aşırı kâr kaynaklarının bölgesel, uluslararası ve sektörel farklılaşmalar arasında kaydığı bir dönemleşme sergiler. Çağdaş yeniden yapılanma döneminde, eski merkez bölgeler gerilerken (sanayisizleşme), bazı çevre bölgeler hızla sanayileşir / bölgesel rollerin tersine dönmesi.

 

Kentsel formun evrimi, kapitalizmin makro-coğrafyasını şekillendiren kriz kaynaklı oluşum ve yeniden oluşumun dönemselleştirilebilir ritmini izler. Dört ana dönem tanımlanır (Ticaret Şehri, Serbest Rekabetin Kapitalist Sanayi Şehri, İş Tekelinin Kapitalist Şehri ve Devlet Tarafından Yönetilen Kentsel Sistem). Savaş sonrası dönemdeki Devlet Tarafından Yönetilen Kentsel Sistem'in (Fordizm) krizi, kentsel dokuyu parçalayan dördüncü bir yeniden yapılanma dönemini başlatır.

 

Çağdaş yeniden yapılanmanın belirleyici eğilimleri arasında sermayenin artan merkezileşmesi ve yoğunlaşması, teknolojik entegrasyon, finansal sermayenin uluslararasılaşması ve endüstriyel üretimin küresel yeniden yapılanması yer alır. İşgücü piyasasında belirgin bir kutuplaşma ve parçalanma yaşanır (yüksek vasıflı/yüksek ücretli ve düşük vasıflı/düşük ücretli işler arasında). Bu değişim, geleneksel kategorilere meydan okuyan, parçalı ancak yoğunlaşmış, paradoksal bir kentsel manzara yaratır.

 

 

8. Los Angeles'ta Her Şey Bir Araya Geliyor

Los Angeles, günümüzde dünyanın en büyük sanayi metropollerinden biridir ve 1960'lardan bu yana eşi benzeri görülmemiş bir sanayi yoğunlaşması yaşamıştır. Yüksek teknolojili havacılık/elektronik sektörlerindeki patlama ile düşük ücretli hazır giyim ve hizmet sektörlerindeki büyük artış yan yana var olur. Bu durum, bölgeyi bir teknokent ve aynı zamanda büyük bir yoksulluk, evsizlik ve suç sorunlarına sahip bir alan haline getirir.

 

Los Angeles, hiçbir zaman yoğun coğrafi sanayi merkezileşmesini tam olarak deneyimlememiş, çok çekirdekli ve otomobil odaklı bir banliyöleşme modeliyle büyümüştür. Bölge, sendikasız çalışanları tercih eden firmaların hakim olduğu, sendika karşıtı bir kontrol merkezi olarak gelişmiştir. 1965 Watts isyanları, bölgenin devlet tarafından yönetilen metropol sisteminin krizini işaret etmiştir.

 

 

Seçici endüstriyel gerileme (örn. otomobil ve lastik fabrikalarının kapanması) ve örgütlü emeğin gücünün azalması ile birlikte, yüksek teknolojili havacılık/elektronik ve düşük teknolojili hazır giyim gibi sektörlerde büyük bir yeniden sanayileşme yaşanmıştır. Bu, işgücü piyasasının mesleki segmentasyonunu ve kutuplaşmasını artırmıştır.

 

Bölge, çevre ilçelere doğru yaygın bir ademi merkeziyetçilik yaşarken (Orange County'nin %40 büyümesi), aynı zamanda şehir merkezinde büyük bir finans, hükümet ve şirket merkezi (downtown rönesansı) şeklinde yeniden merkezileşme yaşanmıştır. Orange County'deki dış şehir kompleksleri, post-Fordist kentsel manzaranın bir örneği haline gelmiştir.

 

Merkezi finansal ve kurumsal gücün artmasına rağmen, Los Angeles, Üçüncü Dünya ülkelerinden gelen göçle (örneğin Meksika, El Salvador, Kore) beslenen ve düşük ücretli işgücü piyasası tabanını oluşturan büyük bir yabancı nüfusa sahiptir. Merkez, çevresini içselleştirmiştir.

 

Yeniden yapılanma büyük ölçüde düşük bir direnişle ilerlemiştir. En etkili toplumsal hareketler, konut sorunları etrafında (kira kontrolleri) ve orta sınıfın yavaş büyüme (defansif bölgeselcilik) talepleri etrafında örgütlenmiştir.

 

Los Angeles, post-Fordist kentsel manzaranın ve yeni modernleşme coğrafyasının bir modelini sunar.

 

9. Los Angeles'ı Yapısöküm Etmek: Postmodern Bir Coğrafyaya Doğru

Los Angeles, küresel bir merkez, doğu ile batının, kuzey ile güneyin bir potasıdır. Altmış Mil Çemberi, Los Angeles'ı çevreleyen geniş kentsel alanı kapsar ve bu çevre, federal askeri üsler ve savunma kompleksleri (örneğin Camp Pendleton, Edwards AFB) tarafından Pasifik kıyılarını güvence altına almak temasıyla yönetilir. Bölge, dünyanın en büyük yüksek teknoloji endüstrileri ve işgücü yoğunluğuna sahiptir. Bu, Reagan yönetiminin askeri Keynesçiliği tarafından desteklenmiştir.

 

Kentsel olanın özgüllüğü, merkezin düğümselliği tarafından tanımlanır. Şehir, siyasi iktidarın kalıcı kalıntısıdır, bir panoptikon işlevi görerek gözetim ve disiplini sağlar. Los Angeles şehir merkezinin yeni Merkezi İş Bölgesi (MİB), kurumsal gücün kalelerini barındırır ve uluslararası sermaye tarafından finanse edilir. Sivil ve ekonomik kaleler, Çin Mahallesi, Küçük Tokyo, El Pueblo ve giyim bölgesi gibi etnik ve ekonomik olarak uzmanlaşmış alanlarla çevrilidir ve merkezdeki bu yoğunlaşmış Third World işgücü kümelenmesi sömürü için önemlidir.

 

Bonaventure Oteli, Los Angeles'ın parçalanmış ancak homojenleştirilmiş mekânsallığının mimari bir simülasyonu haline gelmiştir.

Şehir, geleneksel tanımlara meydan okuyan, parçalanmış siyasi sınırlarla dolu bir mozaiktir. Los Angeles, bu sayede kentsel olanın, bir şehri ve bir banliyöyü neyin oluşturduğunun, bir topluluk veya mahalle olarak neyin tanımlanabileceğinin, esnek kentsel bağlamda birlikte varoluşun ne anlama geldiğinin geleneksel, kategorik tanımlarına meydan okuyor.

Şehir, sömürücü ekonomik düzeni gizleyen, devasa, kapalı bir tema parkı yığınına, Disneyworld'lerden oluşan canlı bir alana benzemektedir.

 

Los Angeles'ın eleştirel okuması, bütüncül ve kapsamlı bir bölgesel tanımlama görevinin imkânsız olduğunu kabul eder, çünkü dil ardışıktır, ancak coğrafi manzarada görülenler eş zamanlıdır. Eleştirel toplumsal teoride mekânın yeniden doğrulanması, tarihselciliğin sürekli parçalanmasına ve çağdaş postmodern coğrafyaların heterotopyalarına yapılacak keşiflere bağlı kalacaktır.

…