Dieter Thomä - Heidegger Handbuch, Leben, Werk, Wirkung
(2. baskı) JB Metzler
Verlag, Stuttgart 2013
Önsöz
Heidegger'in diğer önemli yazıları ve yazışmaları son on
yılda arşivlerden gün ışığına çıkarıldığı için artık yeni, yenilenmiş bir
envanterin zamanı geldi.
Martin Heidegger'inki gibi bir felsefeyle uğraşan kimsenin,
kullanılan araçlara kayıtsız kalmaması gerekir. Onun felsefesine yalnızca bir
nesne olarak erişilemez
Küçük, sözlüksel girişler değil, bağımsız makaleler burada
toplanmıştır.
Köken olarak basit bir zangocun oğluydu ama mesleği onu, bu
şekilde yadsıdığı bir sınıfın zavallı bir temsilcisi haline getiriyordu. Eğitim
yoluyla Cizvit, öfke yoluyla Protestan, eğitim yoluyla skolastik bir dogmacı ve
deneyim yoluyla varoluşsal bir pragmatist, gelenek yoluyla bir teolog ve
araştırmacı olarak bir ateist, tarihçi kılığında geleneğinin bir döneği oldu.
I.
İş
En eski metinler
Hayatın “bu dünya görüşüne” karşı mücadele
Dieter Thomas
Heidegger, "Ruhsal olarak yaşamak ve mutluluğunuza
ulaşmak istiyorsanız," diye tavsiye eder, o zaman "bedenin iradesini,
dünyanın öğretilerini, paganizmi [...] ortadan kaldırın, içinizdeki aşağılık
şeyleri öldürün" (GA 16, 5). Heidegger "iğrençliğin ve günahın
putlarından" nefret eder.
Gerekli olan “içgüdüsel dünyadan özgürlüktür” (GA 16, 7).
1911'de teoloji çalışmalarından sağlık nedenleriyle değil,
resmi kilisenin dogmatiklerine karşı zaten belirgin olan hoşnutsuzluğundan
dolayı vazgeçtiğini belirtir
Kural koyucu gücü etkiler, çünkü çok iyi bilindiği gibi,
reddetme, reddedilen şeyin içeriğinin kendisine dayatılmasına izin vermelidir.
…
İlk akademik adımlar (1912-1916)
Neo-skolastisizm, neo-Kantçılık ve fenomenoloji arasında
Matthias Jung ve
Holger Zaborowski
Heidegger'in ilk akademik çalışmaları ağırlıklı olarak geçmişe
dönük ilgi çekmektedir.
…
Din fenomenolojisi
Gerçek yaşamın anahtarı olarak erken Hıristiyanlık
Matthias Jung ve
Holger Zaborowski
1919'dan itibaren Heidegger, Husserl'in asistanı olarak
çalıştı ve kendi düşüncesini tamamen fenomenolojinin kapsamına aldı.
Heidegger'in dini fenomenolojisi, etkisinin tarihi de dahil
olmak üzere bilinçli olarak "erken dönem Hıristiyan dindarlığının
fenomenolojik anlayışı" (GA 60, 76) ile sınırlıdır.
Dini fenomenolojiyle ilgili çalışmaları, tüm erken dönem Freiburg
dersleri veya ders taslakları, Cilt 2'de toplanmıştır. (GA'nın 60).
Gerçek yaşamın bir paradigması olarak erken Hıristiyan
dindarlığı…
Parousia umuduna, yani Mesih'in geri dönüşü…
…
Erken Freiburg dersleri ve diğer yazılar 1919-1923
Tarihsel bağlamda kendi felsefenizi oluşturmak
Matthias Jung
1919-1923 yıllarında Heidegger oldukça bağımsız bir felsefi
yaklaşım geliştirdi ve Katolik teolojisinden koptuktan sonra kendi döneminin
neo-skolastik bağlamını terk etti.
Husserl'in etkisi kesinlikle baskındır
…zamansallık kavramının "Ölüme Doğru Varlık"
olarak yeniden işlenmesinde yer alan Georg Simmel'in önemi küçümsenmemelidir.
Heidegger'in düşüncesini Kierkegaard'la konumlandırdığı
birbiriyle bağlantılı iki keskin karşıtlık vardır: Felsefe ile inanç arasındaki
karşıtlık (Luther'i kabulünün temel noktası) ve sistem ile yaşam veya varoluş
arasındaki karşıtlık.
İlk karşıtlık teoloji tartışmasının ana motifi haline
gelirken, ikincisi Heidegger'i yaşanılan ve anlaşılan hayat arasındaki ilişkiyi
metodolojik değerlendirmelerinin merkezine yerleştirmeye iter.
Heidegger, aşkın felsefeyi veya aşkın fenomenolojiyi
tarihselleştirerek tarihsel-ideolojik ve zamansal-bilimsel arasındaki
karşıtlığın üstesinden gelmek ister
Metinler
/ Dilthey tarafından filolojik bağlamdan çıkarılmış ve pragmatik olarak insanın
bir bütün olarak dünyayla olan ilişkisiyle ilişkilendirilmiştir.
Olgusal yaşamın kendisi hermenötiktir
Hermeneutiğin temel anlamı, dünyanın kendisiyle olan pratik
ilişkinin yorumlayıcı ve anlayıcı karakterinde yatmaktadır.
…
"Zaman kavramı" / Kısaca bir felsefe
Rainer Marten
Sürekli olarak aşağılayıcı bir ifade olan "birbiriyle
birlikte olmak" (BZ 10, 12 f., 16, 22),
…varoluşun mülksüzleştirilmesini, kaçışını ve eşitleme
biçimini temsil eder (14, 21, 25):
Başkalarıyla ilişkilerde kendisi değildir ve bu bakımdan bir
"hiç kimse": "insan" (13).
"Çoğunlukla" kendisi olmadığından (13 v., 24),
insanın varoluş biçimi Dasein için "kendi varlığının özgünlüğü içinde
kendini kavrama" ve dolayısıyla "ben varım"ın (14 v.) olanağını
gerçekleştirme işlevine sahiptir.
Birbirinizle konuşmak hiçbir durumda kendi kendine yetme ve
samimi olma şansını sunmaz.
Dasein ancak “tamamen kendi üzerinde” durduğunda kendisi
olabilir
Henüz olmayanla karakterize edilen ölüm, manevi varoluşun
gerçek biçimidir: "kesinlik içinde bir yakınlık"
Gerçekten var olan ve onun zamanı, geleceği, ölümü olan
kişinin saate ihtiyacı yoktur ve onu kullanamaz.
Hayat, ne kadar gelişen, sağlıklı, mutlu ve aktif olursa
olsun, hiçbir zaman kendinden emin olamaz. Hayatta sonu düşünmek ve ona hazır
olmak önemlidir.
…
1920'lerde Yunanlıların gerilemesi
Varlık sorununun hizmetinde Aristoteles, Platon ve Sokrates öncesi üzerine
yorumsamacı bir bakış açısı
Franco Volpi
Heidegger, Platon'a Batı düşüncesinde belirleyici ama aynı
zamanda "olumsuz" bir rol verir.
Pre-Sokrates'e gelince, Heidegger onları ilk kez 1926'nın
yaz döneminde ayrıntılı olarak yorumladı; hakkındaki ders Antik felsefenin
temel kavramları (GA 22), Thales'ten Sokrates'e kadar Sokrates öncesi
felsefenin eksiksiz bir açıklamasını içerir.
1920'lerin ortalarında Heidegger, Aristotelesçi varlık ve
hakikat karışıklığının zımnen varlık ve zaman arasında kesin, sorgulanamaz bir
ilişkiyi varsaydığına inanıyordu.
Teori gerçeği yakalamayı amaçlayan idrak etme ve tefekkür
etme davranışıdır.
Poiesis eserler üretmeyi amaçlayan üretken, uygulamalı
faaliyet davranışıdır. Buna karşılık gelen bilişsel tutum sanat veya
teknolojidir (teknikler).
Pratik Sonuçta kendisi için ve kendi başarısı için yapılan
bir eylemdir. (euprattein) hedefi vardır. Phronesis, sağduyu onunla ilişkili
yönlendirici bilgidir.
Heidegger, şimdinin metafizik önceliğine, yani
"mevcudiyet metafiziği"ne karşı, geleceğin önceliğini temsil eder.
Platonculuk teknolojinin tarihöncesidir, teknoloji ise
Platonculuğun son biçimidir.
…
Fenomenoloji
Freiburg derslerinden “Britannica Ansiklopedisi” makalesine kadar Husserl
ile yapılan konuşma
Christoph Jamme
Felsefede teorik olanın hakimiyeti kırılmalıdır.
Hayat bir nesne olmadığı için, bir şey olmadığı için ona
teorik olarak davranamıyorum: "Ben kendimin ve dünyadaki hayatımın
seyircisi ve en azından teorileştirici bileni değilim.
Benlik her zaman kendisini bir durumda dururken deneyimler
1921/22 kış döneminde Aristoteles üzerine verilen ders felsefeyi
“gerçek yaşam” analizine dayandırıyor.
Ontoloji (olgusallığın yorumbilgisi)
Heidegger, 1930'da yazılan (fakat 1943'e kadar
yayınlanmayan) "Hakikatin Özü Üzerine" makalesinde şunu söylerken
dolaylı olarak Husserl'in suçlamalarına karşı kendisini savunur: Varlık ve
zaman "Her türlü antropoloji ve özne olarak insanın tüm öznelliği"
terk edilmiştir
“Benim için mesele aslında göze çarpmayanın fenomenolojisini
uygulamaktır; hiç kimse kitap okuyarak fenomenolojik 'görmeyi' başaramaz.
…
Yorumbilim
“Olgusallığın Hermenötiği” dersinde / Dilthey ile söyleşi
Jean Grondin
Kişinin kendi varoluşunu kendinden uzaklaştıran
konfigürasyonlar yıkıma tabi tutulmalıdır.
…fenomenoloji herkesin gözü önünde olan fenomeni tanımlamak
için değil, "başlangıçta ve çoğunlukla kesin olarak neyin var
olduğunu" göstermek için gereklidir.
…klasik yorumlama sanatı anlamında - fenomenal olarak
görünmeyen şeyleri gün ışığına çıkarmalı, aynı zamanda gizlenmeyi ve gizlenmeyi
olduğu gibi tanınabilir hale getirmelidir
…
“Varlık ve Zaman” / Sonluluğun yorumbilimi olarak temel ontoloji
Thomas Rentsch
Varlıklar çeşitli anlamlarda söyleniyorsa, yol gösterici
temel anlam nedir? Varlık ne anlama gelir?
Franz Brentano'nun yazılarında / Aristoteles'e göre
varlıkların / dörtlü bir anlamı ayırt edilir.
(1) Bu rastgele Varlıklar / madde ile tesadüf arasındaki
temel ayrım.
(2) Şu anlamda olmak Gerçek ya da gerçek; yalnızca doğru bir
yargıda var olur / örneğin B.'nin "Sayılar vardır" yargısında olduğu
gibi.
(3) Varlıkların gerçeklik ve olasılıklarıyla ilgili
(4) Varlık kategorileri
Neden hiçbir şey değil de bir şey var?
Husserl'in fenomenolojisi varlığın bireysel
"bölgelerinin" (sayıların, renklerin, seslerin, uzamsal bölümlerin
("geometri") bölgesi) oluşumuna yönelirken, Heidegger varlığın anlamını
temel bir ontoloji çerçevesinde incelemek ister.
Cassirer, insan fikirlerinin özgürlük içerisindeki tarihsel
gelişimini sembolik formlardan oluşan bir felsefe içinde düşünmeye çalışırken,
Heidegger ona insani "sonluluk", "hiçsizlik" ve
"olgusallık" ile sert bir şekilde karşı çıkar.
Varlığın özü budur: Dünyada-olmak.
Endişenin özü budur Geçicilik
Heidegger'in amacı düşüncedeki derin hataların nasıl ortaya
çıkabileceğini açıklamaktır. Sıradan şeyler neden atlandı? Çünkü düşünürler,
insanın doğasında var olan bir “gizleme eğilimine” yenik düşmüşler: “yakının
uzaklığını” hafife almışlardır.
Düşünüyorum öyleyse varım dedi Descartes. Peki dünyanın
benim dışımda var olduğunu nasıl bilebilirim?
Başlangıçta varlık anlayışını oluşturan şey, dünyayla özgün,
aktif bir aşinalıktır.
“Birlikte-olmak, dünyada-varolmanın varoluşsal bir
yapısıdır”
Geleneğin büyük bir kısmı “hakikati” “öznel bilginin nesnel
gerçeklikle uyumu” (maddenin ve aklın yeterliliği) ve dolayısıyla “doğruluk”
olarak tanımlarken, o, insanın dünyadaki varlığıyla ilgili varoluşsal bir
hakikat kavramı geliştirir.
Bir varoluş durumu olarak korkmak, dünyada var olmanın bir
yoludur
Korkuda önemli olan her şey kayıp gider.
“Ölüm” kategorik değil, varoluşsal bir belirlenimdir,
yaşamın bütününün bir biçimidir.
Ölüm yaşamın sonu değildir, yaşamın kendisi “sona doğru
olmaktır”
"Birlikte-olmak" ve "dünyada-olmak"
varoluşumun varoluşsal yönleridir.
Gerçekliğin kurucusu olan ölüm korkusunun işlevi tekbencilik
eğilimini artırmıyor mu?
…
Bağlamda ölüm
Heidegger'in 1920'lerin büyüsüne kapılması
Hans Ulrich Gumbrecht
Georg Trakl'ın şiirlerinde ölüm karşısında yaşamı
görselleştiren yeni bir dil biçimi ortaya çıktı.
Grodek Savaşı'nda (Polonya'da) ağır yaralı doksan kişiye tek
başına bakmaktan vazgeçti. Bu gerginlikle başa çıkamadığı için sinir krizi
geçirdi ve bir hastaneye nakledildi ve burada çılgın bir polis memuruyla aynı
hücreyi paylaşmak zorunda kaldı. Georg Trakl, 3-4 Kasım 1914 gecesi kokain
zehirlenmesinden dolayı orada öldü.
Ölümün "kişinin kendi varoluşunun imkansızlığı
olasılığı" olduğu fikri, Portekizli şair Fernando Pessoa'nın 1926 tarihli
bir şiiriyle ilgilidir.
Pessoa burada düşmüş bir askerin cesedini anlatır ve bu
bedenin fiziksel varlığının, donmuş jestlerinde bile, yaşayan bir insanın - elbette
ölüm nedeniyle imkansız hale gelen - işlev ve jestlerini anımsattığını her
geçen gün yeni görüntülerle vurgular
Rilke, ölümün fiziksel
acısını parlak sözlerle karşıladığı, aslında bu yaklaşan ölümü Rilke'nin
bireysel varlığıyla özdeş kılan sözlerle karşıladığı bir şiir yazar: “Gel sen,
tanıdığım son kişi, / fiziksel dokudaki umutsuz acı: / ruhta yandıkça, bak,
yanıyorum / sende; Odun senin yaktığın aleve uzun süre direndi/kabul etti,/ ama
şimdi seni besliyor ve içinde yanıyorum” (Rilke 1966, 266).
Varlık ve zaman “Ölüme doğru koşmanın” çeşitleri olarak
yorumlanabilir.
…
“Kant ve Metafizik Sorunu”
İnsan bilgisinin sınırlılığı
Dieter Sturma
Heidegger'e göre Kant'ın felsefesi Batı metafiziğinin en
olgun biçimidir.
Heidegger, felsefi bilgide önemli olanın, söylenen cümleler
değil, daha çok “söylenen şeyler aracılığıyla henüz söylenmemiş bir şey olarak
bize sunulan şey” olduğuna dair temel hermeneutik inancına işaret eder
Kant ve metafizik sorunu kısa bir giriş ve "Başlangıçta
Metafiziğin Temeli", "Uygulamada Metafiziğin Temeli",
"Metafiziğin Özgünlüğünde Temeli" ve "Metafiziğin Tekrarda
Temeli" olmak üzere dört bölüme ayrılmıştır. Birinci bölüm, Platon ve
Aristoteles'ten Kant'ın desteklediği 18. yüzyıl okul metafiziğine kadar
geleneksel metafiziğin yolunu yeniden kurgulamaktadır.
Ontolojik bilgi, “varlığın varlığının önceden görülebildiği”
ufku açık tutmak anlamında aşkınlığı oluşturur.
Heidegger aşkın hayal gücünü saf duyusal sezginin kökeni
olarak anlar.
…
Ernst Cassirer ve Martin Heidegger Arasındaki Davos
Tartışması
Aşkınlık Tartışmaları
Dieter Sturma
Heidegger'e göre sentetik bilginin a priori mümkün olmasının
nedeni, duyusallık ve anlama yetisinin yanında aklın üçüncü temel kaynağı
olarak gördüğü aşkın hayal gücüdür. Heidegger'e göre bu, Batı metafiziğinin
temellerinin özünü temsil eder
İnsanlar
ancak özgürlükleri sayesinde kendileri olabilseler bile, kendilerine özgürlük
vermemişlerdir.
…
1928-1932 yıllarındaki felsefi çalkantı
Temel ontolojiden varoluş metafiziğine
Jean Greisch
Özgürlük tek başına varoluşa hükmedilecek bir dünya
verebilir.
Hiçbir bilimsel düşünce, "Neden hiçbir şey değil de
varlık var?" temel sorusu etrafında dönen metafizik sorunun ciddiyetiyle
başa çıkamaz.
Bu şekilde anlaşılan felsefe yapmanın yalnızca sevgi dolu bir
bilgelik arayışı olmadığı gerçeği, "felsefenin merkezi işlevi içinde
anlaşılmaktan uzak olan en derin özüyle", yani sonluluğuyla ilgilidir.
Varlığın açığa vurulması anlamında bilime parlaklık veren,
aynı zamanda onu varlığın gizliliği anlamında karanlığa da sokar. Varlıklara
ilişkin bilimsel bilginin göreli parlaklığı, varlık anlayışının karanlığıyla
çevrilidir.
Fırlatılmışlık / Hiçbir Dasein kendi kararı ve kararı
nedeniyle var olmaz
Doğruluk, özgürlüğün daha önce anlaşılamayan doğasında yatmaktadır.
Gerçeğin doğası / özgürlüktür.
(Helal olsun / sahip olmak…) "Helle" sözcüğünün
"Hallen" sözcüğünden türetildiği yönündeki etimolojik bulgu,
"dilin erken dönem güç ve bilgeliğine" işaret etmekte…
…
Viraj / Dönüş
Ya onlar olmasaydı?
Dieter Thomas
…
Heidegger ve Nasyonal Sosyalizm
Varlık tarihinin karanlık odasında
Dieter Thomas
Heidegger'e göre, Nasyonal Sosyalizmin gerçek başarısı,
"tüm halkın iradesinin [...] tek bir kararda bir araya getirilmesi…
…bu Biçim Topluluğun kendisi bir kaynaşmadır, önemli olan da
budur
“Devlet”in şartı, halkı yöneten “hukuk”u
kurumsallaştırmaktır.
Heidegger son dönem çalışmalarında teknolojiden uzak bir
“yönetim” yaklaşımı aradı ve Nasyonal Sosyalizm ile teknoloji arasındaki
bağlantıyı yalnızca onu olumsuza çevirmek için sürdürdü.
1950'de şunu yazdı: “Kötülüğün nedeni henüz bitmedi. [...]
Şimdi öyle Biz sıra sende.”
1942 tarihli bir mektupta Heidegger korkunç bir tahminde
bulundu: "Eğer [savaşı] kaybedersek, her birimiz her gün Nazilere dönme
özlemiyle endişeleneceğiz."
Kapitalizm ve sosyalizm “aynı ağacın iki dalıdır”
1942/43'te "dünya-tarihsel düşüncenin"
"yalnızca Almanlardan" gelebileceğine, onların da kendilerini
Amerikanizm ile Bolşevizm arasındaki ayrılığa karşı savunması gereken
Almanlardan gelebileceğine inanıyor
…
“Sanat eserinin kökeni”
Vakıf ve anlaşmazlık arasında sanat ve hakikat
Andrea Kern
Heidegger'in sanatın doğasını tanımladığı iki temel tez
Sanatın özü “gerçeği eyleme geçirmektir” (GA 5, 21). İkinci
tezi ise şudur: Sanatın özü, “tarihi kuran” bir “hakikatin temeli”nden
ibarettir (GA 5, 65).
Nasıl ki şeyler yalnızca var oldukları haliyle gerçekse ve
nesneler yalnızca güvenilir yararlılık açısından gerçekse, sanat eserleri de
yalnızca gerçeği eyleme geçirme süreci açısından gerçektir.
Gerçeği eyleme geçirmeye yönelik böyle bir süreç
gerçekleşmezse, o zaman sanat eseri yoktur
1) Eserin
eser-varlığı bir dünyanın kurulmasından ibarettir. “Eser olmak, bir dünya
kurmak demektir” (GA 5, 30).
2) Eser, bir
dünya kurarak dünyayı yaratır (32).
3) Dünya ile dünya
arasındaki ilişki bir anlaşmazlıktır (35).
4) Eser, bir
dünya kurup yeryüzünü yaratarak dünya ile yeryüzü arasındaki bir anlaşmazlığın
canlandırılmasıdır (36).
5) Gerçeğin özü,
açıklama ve gizleme arasındaki çatışmadan oluşur (42).
6) Dünya ile
yeryüzü arasındaki çatışma, temizleme ve gizleme arasındaki “ilk çatışmanın”
bir biçimidir (42). Daha sonra şu şekildedir:
7) Dünya ile
yeryüzü arasındaki anlaşmazlığın yürütülmesi aynı zamanda gerçeğin eyleme
geçirilmesi sürecidir (42).
8) Gerçeği
eyleme geçirme süreci, gerçeği oluşturmanın bir yoludur (63).
Sanat eseri makalesine göre Heidegger, sonluluğun doğasını
ancak dünya ile yeryüzü arasındaki çatışmayı anladığımızda görebileceğimizi
söylüyor
…
"Metafiziğe Giriş"
Fizikte bir keşif ve onların yetkisizleştirilmesi
Richard Polt
Heidegger 1929'daki "Metafizik Nedir?" başlıklı
açılış konuşmasını şu soruyla bitirdi: "Neden hiçbir şey değil de varlık
var?" (GA 9, 122).
Hiçlik sorunu bizi varlık sorununa götürür.
…varlıkların var olup olmadığına şaşmak, bu “olmak”ın
manasını sormak demektir. Olmak ne anlama geliyor?
Varoluş nasıl oldu da bugün bizim için boş ve sisli bir hale
geldi?
Her şeyden önce, "varlık" bir mastarı temsil eder
- bir mastar moduYunan gramercileri tarafından kullanılan terimin Latince karşılığı
aparemphatikos'un dahil edilmesi anılır. Heidegger bu terimi varlığın Yunanca
anlamını keşfetmek için yeni bir fırsat olarak ele alır.
Yunanlılar için “varlık”, “mevcudiyet” ve “sabitlik”
anlamına gelir.
Çatışmanın olmadığı yerde dünya ve varlık, varlıklardan yüz
çevirir
…logos başlangıçta “koleksiyon” anlamına geliyordu
Logos başlangıçta insan düşüncesine değil, düşünmenin yanıt
vermesi gereken, varlığın "toplu" işleyişine atıfta bulunur.
Önermeler sisteminin rasyonel inşasını yöneten kurallar bütünü
olan "mantığın" varlığın kendisini de yönettiği varsayılmaktadır.
Düşüncenin varlığın üstüne bu yükselişi nasıl ortaya çıktı?
Platon'da "ne fikir, özün kendisine [varlığa]
yükseltilmiştir”
Platoncu varlık anlayışıyla ousia olan ve olması gereken arasındaki
ayrım başlar.
Modern zamanlarda Kant'la birlikte bu ayrım doğa ve ahlak
arasındaki karşıtlığa dönüşür
…varlık, varlıkların varlığı değil, varlıkların varlığını
veren, genel olarak anlamlı olaydır.
…
“Olayla ilgili soru”
Modern bilimin temellerinin incelenmesi
Richard Polt
Modern bilimin özü deneysel gözleme dayanmasında değil,
'matematiksel' karakterinde yatmaktadır. Bu sadece modern bilimin sayıları
kullandığı anlamına gelmez, aynı zamanda şeylerin varlığını önceden tasarladığı
anlamına da gelir
…düşünüyorum öyleyse varım modernitenin bu 'matematiksel'
tavrını ifade eder.
Özne, neyin nesne sayılabileceğini en baştan belirler.
Kant, modern 'matematiksel' tavrı haklılaştırma görevini
kendine görev ediniyor; Aklın belirli ilkeleri her şeye doğru bir şekilde
uyguladığını kanıtlamaya çalışır
…
“Felsefeye Katkılar (Olay Üzerine)”
Varlığın özüne doğru bir sıçrama
Richard Polt
"kendini anlaşılır kılmak felsefenin intiharıdır"
Varlık "asla kesin olarak / söylenemez",
dolayısıyla onu tam bir açıklıkla söylemeye yönelik herhangi bir girişim, bir
cehalet ve şiddet eylemi anlamına gelir.
…ilk başlangıçta 'Varlık' varlıkların varlığı anlamına gelir
Varlık burada verili olarak kabul edilir ve varlığın temeli
olarak hizmet eder
Bunun tersine, diğer başlangıç, Heidegger'in genellikle
modası geçmiş "Seyn" yazımını kullanarak ifade ettiği, metafizik
olmayan yeni bir anlamda varlığı sorgulamak zorundadır
Varlık, varlıkların bir soyutlamasını temsil etmez; o
kesinlikle varlıkların varlığı değildir.
İnsan varlığı hisseder / çünkü varlık aklına gelir, öyle ki
olay ilk önce kendisine ait olan bir şeye ihtiyaç duyar.
Varlığın olabilmesi için insana ihtiyacı vardır ve insan
Varlığa aittir. Bu ihtiyaç ve aidiyetin karşıt salınımı bir olay olarak varlığı
oluşturur”
Heidegger bu karşılıklılığa “olaydaki dönüş” adını verir.
Çağımızın krizi "gereksizlik ihtiyacında"
yatmaktadır
Kişi olayın gerektirdiği sıkıntı durumuna giremediğinde bu
tehlike daha da ağırlaşır.
Bir olay olarak olmak tarihtir
Varlığın tarihi açısından düşünmek, varlığın nasıl
tasarlandığını anlatmak değil, varlığın kendisinin nasıl çalıştığını anlamak
anlamına gelir.
Platonik olan fikir felakettir çünkü filozofun dikkatini
şimdiki zamanın 'evrensel' yönüne daraltırken, mevcudiyetin kaynakları ve
sınırları unutulur.
Hakikatin özü, varoluşun temeli olan olayın aydınlatıcı bir
şekilde gizlenmesidir. Varoluşun temeli, hakikatin ancak o zaman ortaya çıkacak
hakikate döndürülmesiyle meydana gelir
“Orada olabilmek” için insanın “bağımsız” hale gelmesi
gerekir.
…zaman-uzay'ın özü olarak olayın kendi başına
gerçekleşemeyeceği, çünkü her olayın zaman içinde gerçekleşmesi gerektiği ileri
sürülebilir; zamanın kendisi gerçekleşemez.
Schiller ve Herder hakkındaki seminerler
Özgürlükten dile
Gerhard Richter
…
Alman idealizminin yorumları
Varlık adına aklın eleştirisi
Christian İber
1941'de Heidegger, Schelling'in felsefesini Batı bilgi ve
biliminin nihilizmine yerleştirdi.
Schelling, Tanrı ve insan kimliğini bir birlik olarak değil,
yaratıcı bir kimlik olarak, daha doğrusu bir sebep-sonuç ilişkisi olarak, yani
insan özgürlüğünü dışlamayan bir tür bağımlı sonuç olarak anlıyor.
Hiçlik, Heidegger'e göre modernitenin karşı karşıya olduğu
kapsamlı bir metafizik yurtsuzluğun ifadesidir. Geleneksel metafizikte
güvenliği yaratan ve varlığın bir bütün olarak geri döndüğü geleneksel mutlakın
parçalanmasının sonucudur.
Hegel / varlığın hakikati mutlak fikirdir
Heidegger, Hegel'in mantığını, yalnızca soyuttan somuta
doğru diyalektik bir gelişim sürecinden geçmesiyle özgüllüğü olan varlık
hakkında metafiziksel bir düşünce olarak yanlış anlar. Mantığın başlangıcının
varlığı aslında hakikatin ilk biçimidir
Hegel'in mantığı daha başından itibaren ontolojinin
eleştirisidir.
Heidegger'e göre Hegel'in mantığı sadece ontoloji değil, aynı
zamanda teoloji ve dolayısıyla ontolojidir. Onun argümanı, Hegel'in mantıksal
fikri Tanrı ile özdeşleştirdiğidir.
…
Nietzsche I ile Tartışma
Bir anti-metafizikçinin metafizik yorumu
Werner Stegmaier
Gerçek dünyayla görüneni de ortadan kaldırdık!
…
Nietzsche II ile Tartışma
Sanatın kurtarıcı zarafeti
Katrin Meyer
…sanatın amacı iradenin belirlenmesinden ayrılamaz
Hölderlin I ile Konuşma
“Kendi” ve “Yabancı”
Katharina U. Kaiser
Bir halkın varoluşunun tarihsel yaratımı artık yalnızca
ileriyi düşünenlere aittir.
…
Hölderlin II ile Söyleşi
1933 civarında Hölderlin'in kahramanlaştırılması
Kathleen Wright
Heidegger'e göre, Hölderlin'in şiiri, kendisine egemen olan
"Almanların tarihsel kaderinin gizli bir üslup yasasını" açığa
çıkarır
Heidegger'e göre Avrupa içinde yalnızca Almanya, Batı'yı
Avrupa tarihinde tamamen yeni bir düzenin başlangıcına ve yeni bir Tanrı'nın
gelişine hazırlayacak güce sahiptir
…insanlık şiirsel olarak yaşar
Paul de Man, Heidegger'in Hölderlin üzerine çalışmaları ile "Almanya'nın
tarihsel kaderi" arasında bir bağlantı olduğunu fark eden bu ilk
yorumcular arasında az sayıdaki kişiden biridir.
…
Pre-Sokrates'in Yorumları
Erken Yunan düşüncesi
ve Heidegger'in öngörüleri
Christian İber
Metafizik, varlığın varlığına ilişkin sorusuyla varlığı
yalnızca varolanlar perspektifinden ele alması ve dolayısıyla kendisini varlık
olarak sunması, ancak akıl öncesi bir kökenden verildiği için varlığın
kendisini giderek daha fazla unutmasıyla karakterize edilir.
Kendi gücümüzden vazgeçip bizi kullanan varlığa teslim
olmalıyız.
Logos, her şeyi kendi gizli özünde kavrayan ve koruyan
“okuma efsanesidir ve yalnızca budur
Heidegger'e göre Αλήθεια, Sokrates öncesi dönemin temel
kavramıdır, çünkü şimdiki zamanın özelliğinin gerçek orijinal boyutudur; buna
göre, gizlilik içinde anlaşılmaz bir şekilde "biriktirilmeyen" hiçbir
şey açıklığın ışığına çıkamaz
Parmenides düşünmeyi varlığa devreder
Varlığın düşüncesi aslında varlıklar tarafından teşvik
edilir, çünkü varlıklar 'vardır', ama aynı zamanda varlıkların açığa çıkmasında
varlık düşünceden kaçar.
“Alan Yolu Konuşmaları”
Kelimeyle yorumlayın
Manfred Riedel
…hakikat bilgisinin diyalektik üretimine geçiştir.
Heidegger'e göre "gerçek konuşma" önceden herhangi
bir metodolojik beklenti gerektirmez, yalnızca dilin özü tarafından belirlenir,
bunun tek önkoşulu ise ortaya çıkan ve "onu dile getiren" kelimedir.
…sohbette konuşanlar, ancak konuşmada kendi varlıklarını
dönüştürecek bir şeyin başlarına gelmesine hazırlıklı oldukları takdirde onun
ruhuyla konuşabilirler
Aletheia / Yunanca'da tanrıların armağanı olarak
adlandırdığı "varlık" düşüncesinin ilk düşüncesinin temel sözcüğüdür:
Hermaion, Hermes'in hediyesi olarak onurlandırılan ve kare şeklinde kesilmiş
taşlar şeklindeki kaya, haç yollarını, tapınakların girişlerini ve tanrıların
ve insanların "kaldığı" yerleri "süsler"
Hakikat, “Gerçeğin Özü Üzerine” (1930) dersinde de
belirtildiği gibi, gizli olandan “ortaya çıkar”
…
"'Hümanizm' Üzerine Mektup"
Geç dönem varlık felsefesinin metaforları üzerine
Dirk Mende
Heidegger'in kendisi bu metinde “dönüş” konusunu ilk kez
yazılı olarak yorumlamaktadır
Heidegger'e göre metafizik ve hümanizm birbiriyle
bağlantılıdır.
Ağacın “kökleri” metafiziktir, gövdesi fiziktir, diğer tüm
bilimler gövdeden yayılan dallar gibidir.
Heidegger'e göre "Varlık", düşünceyi ve eylemi
belirleyen bir tür "anonim güç"tür
Heidegger'in geç felsefesinde “Hakikat” ve “Varlık” büyük
ölçüde eşanlamlı terimlerdir.
Heidegger'in hakikat kavramı: Hakikat
"a-letheia"dır
Dil, "varlıktan doğan ve onun içinden akan varlığın
evidir.
Heidegger'e göre modernitenin temel özelliği
"evsizliktir". “Evsizlik dünyanın kaderi haline geliyor”
…
Metafiziğin eleştirisi
Heidegger'in Batı geleneğiyle ilişkisi
Emil Angehrn
Modern teknolojinin temelleri antik çağda atılmıştır ve
metafizik düşüncenin hakimiyeti günümüze kadar devam etmektedir.
Heidegger, ποίησις (şiir / yaratım) ve aynı zamanda έπιστήμη
(bilim) ile ilişkilendirilen Yunanca τέχνη terimine başvurur. Bu haliyle
teknoloji, öncelikle bir araç kullanımı değil, daha ziyade bir üretimdir:
Nesnelerin - doğal şeylerin aksine - kendi kendilerine üretmiyormuş gibi
görünmesine olanak tanır
"metafiziğin mükemmelliği" onu aşmanın ön
şartıdır, "varlığın mutlak unutkanlığına" girmek ise varlık ile
varlıklar arasındaki farkı aydınlatmanın ön şartıdır
…
“Teknoloji sorunu”
Tehlikede tasarruf edenin büyümesi hakkında
Florian Grosser
“Varoluş”un temel özelliği, insan faaliyetleriyle
açıklanamaması ve kontrol edilebilir bir “yaratılmış varlığa”
indirgenememesidir. Bunun yerine, var olan her şeyin kaynağa ve malzemeye
dönüştürülmesi, “modern teknolojinin özünü yöneten ve kendisi teknik hiçbir şey
olmayan açığa çıkarma tarzı” olarak “çerçeve”den doğar
…
Düşünmek ne anlama gelir?”, “Düşünmenin İlkeleri” ve bu alandaki
daha küçük yayınlar
Araştırma ve dinleme arasında düşünmek
Franz Josef Wetz
…geleneksel görüşe göre düşünmek, bakmak, düşünmek, muhakeme
etmek, hesaplamak gibi bir anlama gelmektedir.
Günümüzde düşünmek genellikle problem çözmekle eş tutuluyor.
Hegel, özdeşlik ilkesinin halihazırda kaçınılması gereken
çelişki ilkesini içerdiği ve dışlanmış üçüncü ilkesinin ortaya çıktığı ilkeler
arasındaki iç bağlantıyı tanımakla kalmadı. Hegel bu düşünce kurallarının aynı
zamanda gerçekliğin yasaları olduğunu da gördü
Henüz düşünmüyoruz çünkü düşünülmesi gereken insandan
uzaklaşıyor ve hiçbir durumda sadece insan düşünülmesi gerekene yeterince
yönelmediği için.
“Akıl Teoremi”
Derin düşünme
Franz Josef Wetz
…
"Şey", "İnşa Etmek, Yaşamak, Düşünmek",
"...şiir açısından, insanlar yaşar..." ve bölgedeki diğer metinler
Meydana giderken
Karsten Harries
Kaderimiz teknoloji çağında yaşamaktır.
…sanat yapıtında malzemenin kullanışlılığı kaybolmaz. Daha
ziyade, malzemeyi ilk önce gizli olmayana ulaşacak şekilde yaratır: "Taş
dayanmaya ve dinlenmeye başlar ve böylece kaya haline gelir; Metaller
parıldamaya ve parıldamaya, renkler parlamaya, ses çınlamaya, söylenecek söze
başlar."
Biz insanlar ancak kendimizi ölümlü olarak görürsek
"gerçekte" var oluruz.
Yalnızca özgün olmayan bir varoluş bu dünyayı bir yer tahsis
düzeni, bir kozmos olarak deneyimler. Gerçekten var olan herkes dünyada evinde
olmadığını, dünyanın ve onun değerleri dediği şeylerin onu bağlayamayacağını
bilir
Bir tanrıya isim vermek, belirli olaylar arasındaki
bağlantıyı deneyimlemek anlamına gelir. Afrodit veya Hera, Dionysos veya
Apollon gibi tanrıların isimleri bu deneyime dayanmaktadır. Ancak insanlara bir
ölçü vermek ve onları bir sohbette bir araya toplamak için tanrılara isim verme
ve bu kadar anlaşılmaz bir şeyi yayınlama girişimi, tanrının anlaşılmaz
doğasının şiddetli bir şekilde gizlenmesidir. Tanrıları altın buzağılarla
değiştirmeye devam ediyoruz.
İlahi olan, şeylerin içinde mevcut olan toprak gibi bizim
için mevcut değildir.
Yalnızca bir Tanrı dünyayı, insanlara ve eşyalara yerlerini
gösteren bir bütün halinde toplayabilir.
Heidegger'in kendisi, zamanımızın nesnelere erişimimizi
engellediğini söylüyor.
…teknoloji bizi pençesine alıyor, görüşümüzü ve nesnelere ve
insanlara erişimimizi belirliyor. Teknoloji özü itibarıyla bir keşif yoludur.
Heidegger görünüşte her şeyi kapsayan bu perspektife "Ge-Stell" adını
verir.
…
Geç metinler hakkında
Dil, şiir ve sanat
Şarkı söyleme ve isim verme konusunda kısıtlı
Dieter Thomas
Heidegger'in vurguladığı Trakl dizesi "Ruh yeryüzünde
bir yabancıdır", Wittgenstein'ın "[Ben] dünyada tuhaf hissediyorum"
sözünde de bir yankı bulur
Heidegger, Rilke'ye / çok erken dönemde ve tekrar tekrar
atıfta bulunmuştur
Sanat eseri denemesinde dolaylı olarak
“Şairler ne içindir?” makalesinde doğrudan
…onu metafizik ve metafizik olmayan şiir arasındaki eşiğe
yerleştirir
Heidegger'in yorumuna göre Rilke insanı, uğruna mücadele
ettiği doğadan ayrılmış olarak görür
Daha sonra "isteyen"den "isteyen"e geçişte
metafiziği aşmaya çalışır. Bu geçiş, insanın dünyaya "dokunması" ile
gerçekleşir: "Dokunmak demek, harekete geçmek demektir. Varlığımız
harekete geçirilir. Harekete geçerken irade sarsılır, böylece iradenin özü
ortaya çıkar ve hareket etmeye başlar. Ancak o zaman isteyen istekli hale
gelir."
Öznenin özgüveninin yerini, insanların "varlığın
bütününe bırakıldığı" bir "savunmasızlık" alır
…
"Zaman ve Varlık"
Bir düşüncenin sonucu
Rainer Marten
(Konusu Varlık ve Zaman olan ders için söylemiş bunu)
"Bu dersin tek amacı varoluşun kendisini olay olarak görünür hale
getirmektir"
Söylenebilecek her şey söylenmiyor
"Biz asla düşüncelere varamayız. Onlar bize
gelirler"
Diyoruz ki: Her şeyin bir zamanı vardır. Bu şu anlama gelir:
Var olan her şey, her varlık, doğru zamanda gelir, gider ve kendisine ayrılan
süre içinde bir süre kalır"
"Varlık" bir olaydır
“Zaman var” olmadan varlık olmayacağı gibi, onu ayakta tutan
özellik olmadan da zaman olmaz.
Zamanlar geçip gidiyor, zamanları takip eden zamanlar var.
Zaman, hareketin sayısıdır
…yaşanan zamanın kendisi kesin ölçüm yoluyla
homojenleştiriliyorsa, o zaman belirleyici olan ölçüm cihazlarının doğruluğu
değil, piyasa ekonomisi üretim sisteminin insanı küçümseyen uygulamasıdır.
…
II. Anahtar Kelimeler
Varlık
Varlığın anlamı ve
varlığın anlaşılması üzerine
Dorothea Frede
Platon 'varlığın' anlamı sorusunu kendisi ele alıyor
Sofistler var olmamanın paradokslarının açığa çıkmasından sonra. Görünüşe göre
olmayan şey ne söylemenin ne de düşünmenin konusu olamaz.
Aristoteles 'Varlık'ın çeşitli anlamlarını ayırt eder. Franz
Brentano'nun tartıştığı dört türden yalnızca dördüncüsü, yani kategoriler
arasındaki ayrımdan sonraki varlık, Heidegger'in varlık kavramını anlamakla
ilgilidir.
Aristoteles'e göre var olan her şey on kategoriden birine
girer: ya bir maddedir (ousia) veya bir maddenin niteliği, niceliği, ilişkisi,
yer veya zaman tespiti, durumu, mülkiyeti, eylemleri veya çektiği acı (Kategori
1b 25-2a 4). Dolayısıyla 'Varlık' her zaman bir töz olmak, (bir tözün) niteliği
olmak, nicelik olmak vb. anlamına gelir.
Heidegger / düşünen öznenin yerine anlayan insanı (Dasein)
koyar ve varlık sorununun her zaman onun doğasının bir parçası olduğunu
gösterir.
Varolmanın ve anlamanın yolu “başkalarıyla birlikte olmayı”
veya başka insanlarla “birlikte olmayı” içerir
İnsan geleceğe doğru yaşar ve kendisini, olanaklarından yola
çıkarak anlar ("beklenti içinde olmak").
Zaman
Varoluşun temel
yapısından zaman-dil oyunlarının çeşitliliğine
Mike Sandbothe
Heidegger başlangıçta tüm anlamaların ortak paydasını
'varlık' olarak tanımlamış ve bunu zamansallık üzerinden açıklamaya
çalışmıştır. Daha sonra onu temel olarak insanların tasarrufundan çıkarmış gibi
görünüyor: Anlayışımızı 'yaratmıyoruz', onun efendisi değiliz, ama bir şekilde
bize verilmiştir.
Zaman anlamsızdır; Zaman geçicidir
"zamanı sayan varoluşun kendisi, elinde saatle yaşar, /
sürekli [der ki]: Zamanım yok"
Hem zaman hem de varlığın kendi başlarına, yani birbirine
ait olmalarında belirlenen şeye şöyle diyoruz: olay
Heidegger'e göre bir olay olarak varlık ve zamanın açığa
çıktığı "Var"ın derinlik boyutu, temsil edilemeyen ve söylenemeyen
bir şey olarak çağrıştırılır ve buna göre yalnızca pasif bir şekilde davranmak
ve beklemek zorunda kalırız.
…
Dünya
Açıklıkları ve geri
çekilmeleri
Ruth M. Sonderegger
…
Dil
“Bilginin
bütünlüğünden” “varlığın evine”
Dieter Thomas
Dil, hakkında felsefe yapılan bir şeydir ama aynı zamanda
felsefe yapmanın kendisinin gerçekleştiği biçimdir. Heidegger'in durumunda da
dil onun düşüncesinin bir 'şey'idir, ama aynı zamanda onun biçiminin
kendisidir.
Bir şeyi "kaçırmak" istemiyorsanız, bunu zamanında
yapmalısınız / rastlamak; Bir şeyi "unutmak" istemiyorsanız, bunu
yapmalısınız / Unutma.
Bir evin başarısı, içinde bir şeyin saklanacağı açık bir
alanın açılmasından ibarettir.
Dil ilk kez varlıkları adlandırdığı için, bu tür adlandırma,
varlıkları söze ve görünüşe getirir.
Malte Laurids Brigge'in Notları
1927 tarihli bir derste (GA 24, 246). Etkileyici bir pasajda
Rilke, yıkılmış bir evden kalan -açık bir yara gibi- açıkta kalan bir iç duvarı
anlatıyor ve üzerinde görülebilecek insan yaşamının izlerini sürüyor.
…
Birlikte olmak
Topluluk teması
üzerine çeşitlemeler
Florian Grosser
…
Gerçek / Hakikat
Açığa çıkan
açıklıktan açıklığın açıklığına
Dorothea Frede
'hakikat', Brentano'nun ayrıntılı olarak ele aldığı
varlıkların dört temel anlamından biridir.
Yunanca terimin (bugün hala tartışmalı olan) etimolojik
yorumu Heidegger'in hakikat kavramında merkezi bir rol oynar. Aletheia
Pratik akıl kavramı phronesis, “ilgili ihtiyatlılık” ve “varlığında
yaşamın aydınlanması” olarak yorumluyor. phronesis böylece kendi iç dünyayla
ilişkilerde "sağduyu" ve diğer varlıklarla ilişkilerde
"özen" kavramlarının öncüsü haline gelir
…son dönem çalışmalarında hakikat ile gizlilik arasındaki
ayrıma göndermeler vardır.
…hakikat, varlığa bağlıdır. Anlama olmadan ne varlık vardır,
ne de gerçek / hakikat.
Gerçeğin özü özgürlüktür
aletheia aslında alfa özel Ve yarım
saklanmak ya da unutmak anlamında ortaya
çıkmıştır.
aletheia Erken Yunan döneminde 'tamamen görsel algı'
anlamına gelebilir
Aksine, güvence 'gerçeği söylemektir' (alethes legein)
Homer'da doğru bir tanımlamanın vaadi anlamına geliyordu; Yunancanın kullanımı
ancak yavaş yavaş genişledi alethe'ler Açık anlayış sözleri gözlemlemek.
Sanat
Etkinlik estetiği
olarak çalışma estetiği
Emmanuel Alloa
Heidegger'e göre sanat eserinin kökeni sorunu, sanatın bir
bakıma sona ermesi nedeniyle ortaya çıkar.
Heidegger'e göre, Hegel'i anlamak, bir
"sanatsızlık" çağına girdiğimizi anlamak demektir.
Heidegger'e göre estetik, sanatın yanlış yönlendirilmiş
modern özneleştirilmesiyle eş anlamlıdır
(modern) Sanat, güç iradesinin bir biçimidir.
Sanatın yetenekten geldiği iddiası, sanatın da
yapılabilirlik fantezilerinin girdabına sürüklendiğini kanıtlıyor
Yalnızca kendi anıtsallığından veya virtüözlüğünden keyif
alan sanat, kaçınılmaz olarak kitsch'e dönüşür, çünkü "'kitsch', 'kötü'
sanat değil, en iyi sanattır, boşluk sanatıdır"
Yunan sanatı en parlak döneminde ne sanat edebiyatı ne de sanat
hakkında söylem biliyordu.
…sanat eseri herhangi bir dış gerçekliğin yeniden
üretilmesinden ibaret değildir: “Sanat eseri hiçbir şeyi temsil etmez ve bunun
tek ve basit nedeni, temsil etmesi gereken hiçbir şeyin olmamasıdır”
Heidegger'e göre sanat eserini uygulamaya koyan
"hakikat"tir
Sanat, yarattığı şeyler aracılığıyla mekânlar kurar ve
deneyim için alan yaratır.
…
Özne
Dünya hakimiyeti ile
kendini koruma arasında
Christoph Menke
Özne, Descartes'ın "res cogitans olarak benliğidir"
"'Cogito sum'la Descartes felsefeye yeni ve güvenli bir
zemin sağladığını iddia ediyor. Ancak bu 'radikal' başlangıçta belirsiz
bıraktığı şey, res cogitans'ın, daha doğrusu varoluş tarzıdır.
Benlik, altta yatan mevcut bir şey olarak kendisinin temeli
olamaz, yalnızca dünyadaki varlığının pratiğinde olabilir.
Descartes "kesin başlangıçtır"; modern zamanların
metafizik temelini "gerçek anlamda felsefi" olarak yorumlamıştır
(Modern dönemde) Bir özne olarak nesnelerle ilişki kurmak,
artık bu nesneleri (kendisi de dahil olmak üzere) sadece 'hayal etmek' değil,
onları kontrol etmek - tüketmek ve kullanmak anlamına gelir
"Descartes için insan, hayal gücünün kendi kendini
güvence altına alan kesinlikle sınırlandırılmaması varsayımı anlamında tüm varlıkların
ölçüsüdür. Nietzsche için, sadece bu şekilde hayal edilen şey insanın bir ürünü
değildir; Her türlü tasarım ve damga, dünyanın koşulsuz güç iradesi olarak
şekillendiği ve güçlendirildiği her türlü perspektifin koşulsuz ustası olan
insanın ürünü ve mülkiyetidir."
Böylece nesnelerin sunumu güç iradesinin bir hareketi haline
gelir, Heidegger bunun temel belirlenimini sonsuz bir kendini geliştirme
hareketinde görür: "İrade, kişinin kendisinin ötesinde efendi olma olarak
belirlenmesidir, çünkü irade: kendini aşmayı istemek, kendisini iktidara
yetkilendiren İrade gücüdür."
…
Varlığın tarihi
“Yükseliş”ten “olay”a
Mark A. Wrathall
"Metafizik, belirli bir varlık yorumu ve belirli bir
hakikat anlayışı aracılığıyla ona özünün temelini vererek bir çağ kurar. Bu
akıl, çağı karakterize eden tüm olgulara hakimdir" (GA 5, 75). Varlığın
tarihi bir dizi metafizik çağdan oluşur.
Varlık tarihi / büyük ölçüde metafizik tarihi üzerinde
yoğunlaşmaktadır.
Heidegger'in varlıklara dair anlayışı derinden ilişkiseldir.
Bu, varlıkların diğer varlıklarla, faaliyetlerle, hedeflerle ve olayların
ortaya çıkışıyla olan gerçek ve olası ilişkileriyle bütünsel olarak
belirlendiği anlamına gelir.
Dünyadaki varlıkların kurucu ilişkilerini tanımlamak için
gerekli ve güvenli bir başlangıç noktasına sahip olmadığımız için, dünyanın
ontolojisi için çok sayıda eşit gelişme yolu vardır.
Bu ontolojik ilişkiciliğe göre varlık olmak, ilişkiler
ağında sabit bir noktayı işgal etmek anlamına gelir.
“olay”, karşılıklı bir uyum ya da düzenlemeye yerleşme
eğilimi olarak kendini gösterir.
Tek başına varlık ve
varlıklarla uyumlu ilişki çerisinde, olay dahilindeki varlık için tanım/terim
farklılığı var:
Heidegger artık istikrarlı bir "yapı" içindeki
varlıkların karakteri ile varlıkların eklemlendiği, referans türlerinin ayırt
edildiği ve yapıların birbirine entegre edildiği dinamik süreç arasında ayrım
yapıyor. Heidegger'e göre birincisi geleneksel ontolojinin merkezindeydi;
Burada “varlık” ya da “varlık”tan söz ediyor. İkincisine “Seyn” adını verir ve
felsefe geleneğinde bunun gözden kaçırıldığını iddia eder. "Seyn",
"ayırt eden"dir
Seyn / oluşa gelen varlık
"Entrika, her şeyin yapılabilirliğine yönelik
hazırlıktır, böylece durdurulamaz olan, her şeyin koşulsuz muhasebesine
hazırlanır"
Metafizik çağ bir entrika, planlama çağıdır
Varlığın tarihinin başladığı yer burasıdır; varlıkların,
varlığın ortak ve istikrarlı özelliklerine sahip varlıklar olarak ortaya
çıktığı farklı yolların tarihi.
Heidegger'e göre metafizik, felsefenin bir dalı değildir
…metafizik, varlıkların ilişkisel oluşumunun belirli bir
yolu veya belirli bir tarzıdır.
Yunanlılar “varlıkları her zaman üretilebilen ve
üretilebilen bir şey olarak düşündüler” (GA 24, 151). Ortaçağ Hıristiyan dönemi
üretimin insani bağlamına değil, varlıkları yaratmak için ilahi yaratma
eylemine bakıyordu.
"Descartes'tan Hegel'e kadar modern felsefenin"
özelliği ise "var olan her şeyi bir şey olarak anlaması ve salt maddi olan
doğal olanı belirleyici varlık olarak almasıdır" (GA 42, 162). Teknoloji
çağında varlık anlayışımızı şekillendiren kaynaklar, ham maddeler ve
malzemelerdir.
Yunanlılar için hakikat, Heidegger'in "hizalama"
olarak tercüme ettiği όμοίωσις'du. (όμοίωσις (omoiosis – benzerlik) Gerçek bir
tutum, bir varlığın gerçekte ne olduğunu belirleyebilmesi açısından tutarlıdır.
Heidegger şöyle yazar: "Varlıkların her açılımı arketipe eşit olmayı,
modele uyum sağlamayı, fikre uymayı hedeflemelidir.
Yunanlılar için θεωρία, (theoria) hakikatle uyumlu hale
gelmemizi sağlayan paradigmatik aktivitedir, yani h. fikirlerimizle başarıya
ulaşırız. Fikirleri veya dünyanın kavramsal yapılarını ele alan teori sayesinde
fikirler, tutumlarımız üzerinde biçimlendirici bir etki kazanır. Bu şekilde
duyusal dünyayı fikirlerin koşulları altında görmeyi öğreniriz.
Her metafizik çağ farklı bir iddiaya yanıt verir: Yunan
dünyasında doğru bilgi dürtüsü, Hıristiyan dünyasında tövbe ve kutsallaşma,
modern çağda dünyaya hakimiyet ya da teknolojik çağda seçeneklerin
azamileştirilmesi.
…
Etkinlik / Olay
Biz bir şey yapmadan
önce zaten olmuş olan şey
Günter Seubold ve
Thomas Schmaus
Heidegger'in kendi açıklamasına göre "olay",
1936'dan bu yana düşüncesinin "yol gösterici sözcüğü" olmuştur (GA 9,
316 not a).
Deneyimi kendi doğası içinde ve dolayısıyla esasen ve
kökensel olarak bir olay olarak anlamak önemlidir: "Ben onu kendime ait
kılarım ve o, kendi özüne göre meydana gelir" (GA 56/57, 75).
Deneyimi bir olay olarak anlamak, onu belli bir şekilde
yorumlamak değil, onu kendi karakterinde bırakmak anlamına gelir.
Heidegger'in erken dönem anlayışına göre, varlığı anlayan
kişinin, yani insanların keşfi, genel olarak varlığın anlamını bulmanın gerekli
önkoşulu, "temel"i olmalıdır. Bu nedenle çabalara “temel ontoloji”
adı verilmiştir.
Olmak gerçekleşecek. “O”, olay “varlığı verir”, dolayısıyla
bu “O” vermekten farklı bir şey değildir, hatta onun arkasında yer alır
Heidegger'e göre tüm metafizik, bir varoluş biçimini
mutlaklaştırması, onu tek gerçek varoluş biçimi olarak sunması gerçeğiyle
karakterize edilir.
Olayın sadece vermek ve vermekle kalmayıp aynı zamanda her
zaman aynı anda olduğu gerçeğini görmezden geldi.
Heidegger'e göre olay insan olmadan gerçekleşemez. İnsanlara
“ihtiyacı var”.
…insan olmadan olay gerçekleşemeyecek olsa bile insan yine
de olayın efendisi değildir.
Ev yapmak isteyip istemediği, doğayı önemseyip umursamadığı
ona kalmıştır; Ama hayat kadar ev ve yaşamaktan ne kastettiği ona bağlı
değildir. İnsanlar zaten ve her zaman kendilerini dünyayı ve kendilerine dair
bir anlayış içinde bulurlar ve kendilerini "tamamen farklı" veya
"alternatif" bir şekilde anlamak isteseler bile, bu tam olarak mevcut
varlık anlayışlarına temel bir şekilde bağlı kalmalarını sağlar. Kendisini
önceki varlık anlayışından uzaklaştırmaya çalışır, ancak bu önceki varlık anlayışı
yalnızca kendisinin "yeni"ye ulaştığı sıçrama tahtasıdır
“efsane” olayın konuşma biçimidir. Varlık insana ancak bu
şekilde ve bu dil aracılığıyla gelir.
Klee'ye göre 20. yüzyılın sanatçısı artık "biçimin
amaçları"yla değil, "oluşturucu güçlerle" ilgilenmek zorunda
Olay -hiçlik ya da özünde varlık- var olan her şeyi
bahşeder, dünyaya bahşeder.
…
III. Bağlam ve etki
Felsefi antropoloji
Antropolojik
kapsayıcılığın savunulmasından insanmerkezciliğin kültürel eleştirisine kadar:
Scheler, Plessner,
Gehlen
Michael Grossheim
1930'ların ortalarından bu yana antropoloji, kendi adını
taşıyan felsefi disiplinin çok ötesine geçen, dünyayı ele geçirmeye yönelik
metafizik insan eğilimini temsil ediyor.
…
Karl Jaspers
Bir “savaş
topluluğu”nun parçalanması
Reinhard Mehring
1933'ten sonra ikisi artık bir araya gelmedi. Nazi döneminde
neredeyse hiç mektup alışverişi yapılmadı.
Jaspers felsefe tarihini kişiselleştirirken, bir dünya
görüşleri psikolojisi yazarken, felsefe yapmanın pratik güdülerini vurgularken
ve onların bireysel temsilcilerini, "büyük filozofları" çeşitli
öğreti ve sistemlerin arkasında görünür kılarken, Heidegger felsefe yapan
bireyleri güçsüzleştirir. ve felsefe tarihini “varlığın tarihi” olarak
anonimleştirir.
…
Yahudi dini felsefesi
Franz Rosenzweig'den
Martin Buber'e cephe değişiyor
Thomas Meyer
1922'den bu yana kas erimesi hastalığı nedeniyle yatağa
mahkum olan Franz Rosenzweig (1886-1929), Heidegger'i Hermann Cohen'in
(1844-1918) ve kendi düşüncesinin gerçek mirasçısı olarak ilan etme cesaretini
gösterdi.
…
Carl Schmitt
Nasyonal Sosyalizmi
şiddetlendiren ve etkisiz hale getiren
Reinhard Mehring
…
Ludwig Wittgenstein
Pragmatizmin bu
tarafında - pragmatizmin ötesinde
Udo Tietz
Erken dönem Heidegger ile erken dönem Wittgenstein'ın
başlangıçta ortak bir yanı vardır: anti-psikolojik anlam kavramı. Anlam
kavramı, Heidegger ile Wittgenstein'ı anti-psikolojik bir mantıksal temel
mücadelesinde müttefik olarak bir arada tutan ortak noktadır.
Anlam, bir şeyin bir şey olarak anlaşılabilir hale geldiği,
niyet, ihtiyat ve öngörüyle yapılandırılmış tasarımın sonucudur.
Heidegger'e göre yorumlama "anlaşılanın kabulü değil,
anlamada tasarlanan olasılıkların detaylandırılmasıdır"
Dil anlayışı, insanların pratik anlaşmalarına dayanan
kamusal kurallara bağlıdır ve bunlardan açıklanabilir.
Bir kelimenin anlamı onun dildeki kullanımıdır.
Wittgenstein / "Her şeyden şüphe etmek isteyen kimse
şüpheye düşmez. Şüphe oyununun kendisi kesinliği varsayar."
Şüphe asalak bir şekilde kesinliğe bağlıdır. Yalnızca
kesinliğin nedenlerine göre verilebilecek nedenlere ihtiyaç duyar.
…
Oskar Becker
“Varoluş”tan “Orada
Olmaya”
Hans Sluga
Her ikisi de 1889'da doğan Oskar Becker ve Martin Heidegger,
yaşamları boyunca kişisel ve felsefi olarak birbirlerine yakındılar. Birinci
Dünya Savaşı'ndan sonraki dönemde Freiburg'da Husserl'in asistanları olarak
birlikte görev yaptılar.
Becker'in eleştirisi / Varlık ve zaman sanat eserinin ve
sanatçının eserinin doğasını kavramak için yetersizdir.
Sanat eserinin hakikati “kırılganlık olgusunun ortaya
çıkışında” yatmaktadır.
"Filozofun şüpheli doğası, aslında hakkında
konuşamayacağı şeyler hakkında konuşmaya zorlanmasıdır."
…
Rudolf Carnap
Hiçbir şey yoktan
gelmez mi?
Simon Critchley
Martin Heidegger ile Rudolf Carnap (1891-1970) arasındaki
tartışma, esasen varoluşsal veya 'yorumsamacı' bir deneyim ile bilimsel bir
dünya anlayışı arasındaki bir tartışmadır.
Heidegger / Carnap ve Viyana Çevresi'ne kesinlikle bir
metafizikçi olarak göründü
Heidegger'e göre metafizik tarihi, "varlığın
tarihi"dir; Platon'dan Nietzsche'de Platonculuğun tersine çevrilmesine
kadar felsefenin temel sorusuna verilen yanıtların bir dizisidir.
Viyana Çevresi'nin temel yönelimi / "metafizikten
bağımsız bilim."
Carnap'ın bilimi metafizikten ayıran kriterinin anlamın doğrulanması
teorisi…
Popper'ın bilimi metafizikten ayırma konusundaki kriteri
çürütülebilirliktir.
…
Frankfurt Okulu
Büyüleyici mesafe:
Benjamin, Horkheimer,
Adorno, Habermas
Christoph Demmerling
Özgünlük jargonu (Adorno 1964, 50), Frankfurt Okulu üyeleri
arasında resmi olarak bir baş belası ilan edilen, Heidegger'in felsefesi
üzerine en ayrıntılı çalışması.
Horkheimer (1895-1973) Heidegger'i neredeyse Sokratik bir
özlü sözle karakterize eder: "Çok okumuş akıllı bir sahtekar"
(Horkheimer 1988, 202).
Heidegger ise Frankfurt Okulu'yla bağlantılı yazarları
dikkate almadı / onlarla herhangi bir tartışmaya girişmedi.
Heidegger ve Benjamin / ikisi de / sanat eserinin veya estetik
deneyimin tuhaflığını ve rahatsız edici doğasını vurgulamaktadır.
Adorno'nun şüpheyle yaklaştığı şey tam da Heidegger'in
felsefede yeni bir başlangıç ve geleneğin yok edilmesi şeklindeki retorik
pathosudur.
Özgünlük jargonu / "Heidegger'in dili, tarihten
kaçmadan kaçar.
…
Ernst Jünger
Nihilizm ile ilgili
tartışmalar
Friedrich Balke
Heidegger, Jünger'den "teknolojinin özünün hiç de
teknik olmadığını" ve bu nedenle felsefi düşünmeyi gerektirdiğini öğrenir.
"İktidarın özü, iktidar dışında hiçbir alana tahammül
etmez. Bu nedenle onun 'hedefi' olarak iktidarın ötekisi olarak görülebilecek
bir bölge yoktur."
…
Karl Löwith
Geleneğe yönelik
eleştirinin yok edilmesi
Reinhard Mehring
1919'da Freiburg'a taşındı ve burada Heidegger onun
"gerçek öğretmeni" oldu
Löwith, Gadamer'e yazdığı daha önce yayınlanmamış bir
mektupta kendisini Heidegger'in "astsubay"ı olarak gördüğünü,
emirlerini anlamaya çabaladığını ve bir gün onun yerini almayı umduğunu yazar
…
Heidegger-Marksizm
Ontolojiden sosyal
teoriye:
Herbert Marcuse ve
diğerleri
Christoph Demmerling
Herbert Marcuse (1898-1979), Heidegger'in felsefesini
Marx'ın düşüncesiyle birleştirme yönünde ilk adımları attı. Pek çok kişi onu
takip etti: Lucien Goldmann (1913-1970), Varlık ve zaman karşı teklif olarak
Tarih ve sınıf bilinci Georg Lukacs (1885-1971), Karel Kosik (1926-2003)
tarafından somut felsefesiyle yorumlanmış, Gajo Petrovic (1927-1993) gibi
Yugoslav uygulama grubu ortamından yazarlar, hatta daha yaşlı Lukacs ve Agnes
Heller (*1929), eleştirel bir bakış açısıyla da olsa Heidegger'in düşüncesinin
unsurlarını eserlerine dahil etmişlerdir
Heidegger'in Marx hakkındaki açıklamaları nispeten
seyrektir. Eserinin çeşitli yerlerinde, v. a. "'Hümanizm' Üzerine
Mektup"ta Heidegger'in metafiziği aşma girişimi bağlamına ait yorumlar
vardır
İnsanın yabancılaşmasından sorumlu tutulması gereken şey
-Heidegger'in tezine göre- kapitalist toplum değil Batı metafiziğidir.
Marcuse, Heidegger'in felsefeyi insan varoluşunun
gerçekliğine bağlama niyetinden özellikle etkilenmiştir.
Tek boyutlu insan (1964)
Marx ve Heidegger'i birlikte düşünme girişiminin geç sistematik
bir sonucu olarak görülebilir.
Karel Kosik
Marksist düşüncenin unsurlarını Heidegger'in düşünceleriyle
birleştirmeye çalışıyor.
…
Leo Strauss
»İşte büyük sorun:
Zamanımızın tek büyük düşünürü Heidegger'dir«
Dieter Thomas
1922 yaz döneminde Strauss, Freiburg'da Husserl'in
etkinlikleri ve Heidegger'in verdiği bir ders de dahil olmak üzere etkinliklere
katıldı
Heidegger'i günümüzün sorunlarıyla baş edebilecek tek kişi
olarak görür.
…
Hans-Georg Gadamer
Anlama sürecinin
fenomenolojisi üzerine
Jean Grondin
Heidegger, sanat eserinde dünya ve yeryüzünün açığa
çıkarıcı-gizleyici etkileşimiyle ilgilenirken, Gadamer sanat eserinin
karşılıklı etkileşimine ve sanat deneyimine vurgu yaptı: Sanat ancak katılımcı
sanat eserinin oyununa dahil olduğunda gerçekleşir ve böylece kişinin daha
yüksek bir gerçekliğe çekilmesini sağlar.
…
Günther Anders
Teknoloji çağında
insanın dünyeviliği ve doğallığı
Dieter Thomas
1921'den 1924'e kadar Freiburg'da Husserl ve Heidegger'le
-günther Stern adı altında- çalıştı.
1929'da evlendiği Hannah Arendt gibi, iktidarı ele
geçirdikten kısa bir süre sonra sürgüne gitti; Tabii bu noktada evlilik çoktan
bozulmuştu.
…
Hans Jonas
Teknoloji çağında
sorumluluk
Richard Wolin ve
Dieter Thomäs
1934'te bir Alman Yahudisi olarak sürgüne zorlanan ve annesi
1942'de Auschwitz'de öldürülen Jonas, Alman topraklarına ancak fetheden bir
gücün üyesi olarak döneceğine yemin etti.
Jonas, İsrail Bağımsızlık Savaşı'nda (1948) savaştıktan
sonra Kuzey Amerika'da akademik kariyerine devam etti
…
Hannah Arendt
Dünya için aşk
Dieter Thomas
1924'te Marburg'da genç bir öğrenciyken, Martin Heidegger'in
dersini ilk kez dinledi.
…
Hans Blumenberg
Dolambaçlı bir
şekilde reddetme
Manfred Sommer
Husserl ve Heidegger: Blumenberg'e göre bunlar
“fenomenolojinin kurucusu ve onun en çarpıcı deforme edicisidir”
…
Hermann Schmitz
Fenomenolojiye karşı
psikolojizm, indirgemecilik, içe atmacılık
Michael Grossheim
Schmitz'e göre öznellik, öznelerin değil, durumların (veya
olguların), programların ve sorunların bir özelliğidir. Bir olguyu en fazla bir
kişi kendi adına söyleyebiliyorsa özneldir; Yeterince bilgi sahibi olması ve
yeterince iyi konuşabilmesi koşuluyla, birinin bunu söyleyebilmesi objektiftir.
Buradaki nesnellik, güvenilir bilgi kadar değil, duygusal tarafsızlık,
kayıtsızlık anlamına gelir. Heidegger bu anlamda nesneleştirme sürecini bir
“olay”dan salt bir “sürece” geçiş olarak sunmuştur
…
Ernst Tugendhat
Heidegger'in
felsefesinin dilsel-analitik dönüşümü
Holmer Steinfath
…
Jean-Paul Sartre
Tanıma ve reddetme
Dominique Janicaud
Sartre, Heidegger'in düşüncesiyle karşılaşmayı
"kader" olarak görüyordu
Sartre, insanın kendisini asla olduğu gibi seçmeden, radikal
sonluluğu içinde kavraması gerektiğini gösterir.
"Umut dolu bir ahlak beklemeyin" diye uyarır
Sartre, "insanlar kötüdür"
…
Emmanuel Levinas
Varolmanın
tarafsızlığından kopun
Werner Stegmaier
Rusya'nın hakimiyetindeki Litvanya'da doğan, İbranice İncil
ve Rus edebiyatıyla büyüyen bir Yahudi, okumak için Fransa'ya Strasbourg'a,
oradan da Freiburg'a gitti.
Heidegger'in varlığı biçimsellikten arındırması onun
düşüncesinin altı "temel motifinden" etkilenmiştir
(1) 'Varlık' sözcüğüne yeni, 'sözlü' bir ses verdi; onu
artık var olan bir şeyin adı olarak değil, bir oluş, içinde söylendiği bir olay
olarak anladı
(2) onu ontik-ontolojik farklılıkla “tözel” varlıklardan
ayırmış
(3) dili bu farklılığın mekânı olarak konumlandırmıştır.
(4) Bu farklılığı unutarak, Avrupa felsefesinin başlangıcını
varlığın (bireysel) varlıkların (evrensel) temeli olarak düşünülmesinde kabul
etmiştir.
Bu başlangıçtan itibaren Tanrı'yı bu varlıkla (onto-teoloji)
özdeşleştirdi.
(5) Heidegger, Nietzsche'nin Tanrı'nın ölümünü ilan
etmesiyle kırılmayan, yalnızca tamamen serbest bırakılan, kendini geliştirmeyi
ve bir bütün olarak varlıkların tasarrufunu amaçlayan bir irade olan
"teknolojinin" kökenini keşfetti. Bu şekilde ontoloji-teoloji,
tanrısının ölümünden sağ kurtuldu. Ontoloji-teoloji açısından bakıldığında,
Heidegger nihayet (6) yeni bir çağ, varlığa dair düşünmenin, olmasına izin
vermekten farklı bir başlangıç bekliyordu.
Heidegger'e göre, "ilk düşünme [...], varlığın lütfunun
yankısıdır; burada tek şey netleşir ve kendi olmasına izin verir: o varlık
vardır. Bu yankı, varlığın sessiz sesinin sözüne verilen insani tepkidir."
…ona göre gerçek hümanizm, tıpkı Nietzsche gibi, insanları
önyargılı bir insan kavramına tabi tutmamakta yatmaktadır
…
Maurice Merleau-Ponty
“Özellik” ve “Şekil”
David Fopp
Merleau-Ponty'nin başlıca sorusu insan bedeninin
"varoluş tarzı"dır
Neyin "olduğunu" anlamak zihinsel bir aktiviteden
daha fazlasıdır; doğayla ilişkiyi ve teknoloji kullanımını da içeren, tarihsel
bir durumun ve dünyayla kapsamlı bir ilişkinin refleksi ve ifadesidir.
…
Paul Ricreur
“Varoluş”un anlamı –
ötekinin burcunda
Burkhard Liebsch
1. Özgürlük ve
tarih. Ricreur, Heidegger'e bir Hıristiyandan yaklaşır
Akıl, varlığa devredilen varlığın açıklığa kavuşturulması
olarak anlaşılmaktadır
2. Olmak ve
söylemek.
3. Zaman ve
metin.
Dünya, yazılı olarak söylenenlerin bütünü olarak geleneğe
giren metinlerde kendini gösterir.
4. Benlik ve
öteki.
…
Michel Foucault
Merkezi olmayan
kabartma
Martin Saar
Heidegger'in bir yorumcusu veya halefi olarak Foucault çoğu
zaman güvenilmez ve ikna edici değildir
“Rüyanın antropolojik analizi”, “hayal gücünün antropolojisi”
olabilir
Foucault'nun Nietzsche'ye deyim yerindeyse Heidegger
aracılığıyla ulaştığı söylenebilir.
Nietzsche'nin iktidar kavramını - Heidegger'in ruhuna uygun
olarak - metafiziğe atfetmek yerine, Foucault, toplumsal pratikleri ve
çatışmaları analiz etmek amacıyla metafizik karşıtı bir kaynak olarak ona bağlı
kalıyor
…
Yapıbozum
Metafizikle uğraşma
stratejileri: Derrida, Nancy, Lacoue-Labarthe ve Irigaray
Robert Bernasconi
Yapısöküm ne bir yöntem ne de olumsuz bir eleştiridir; her
şeyden önce metinleri okumaya yönelik bir stratejidir.
Derrida daha sonra yapısöküm anlayışını genişletti ve Batı
metafiziği tarihine açık bir gönderme yapmadan müzakere ettiği düşünce
çıkmazlarına yöneldi. Derrida'nın düşüncesinin bu şekilde gelişmesinin
motivasyonlarından biri açıkça Heidegger'den daha da uzaklaşma arzusuydu.
Derrida, metafiziği aşmaya çabalayan filozoflar arasında iki
baskın stratejiyi tanımlar. Birincisi, yalnızca yapısöküme uğratmak istediğini
teyit etme riskiyle bağlantılıdır
Derrida bu stratejiyi Heidegger'le ilişkilendirir
…ikinci strateji, esas olarak dışarı atlayarak, alanı
kesintili bir şekilde değiştirmeye çalışmaktan oluşur.
Derrida'nın ilk çalışmaları, felsefenin sonu fikrinden doğan
çıkmazlar üzerine bir meditasyon olarak anlaşılabilir.
Jean-Luc Nancy, genellikle "yapıbozumcu" olarak
etiketlenen tüm Fransız düşünürler arasında belki de en Heideggerci olanıdır.
Nancy gibi Lacoue-Labarthe de Heidegger'in Nasyonal
Sosyalist bağlılığından vazgeçmiyor.
Heidegger'in siyasi bağlılığını felsefesinden ayırmayı
reddeder
"Eğer 'düşünme' varsa, 'düşünme' hiçbir zaman
metafizikten 'muaf' olamaz". Yani Batı metafiziğinden çıkış yoktur.
Irigaray elementlerin anısına havayı tanıtıyor: toprak, su,
ateş ve hava.
Postmodern
Lyotard, Vattimo ve
“moderniteyi çarpıtma” fikri
Stefan Münker
Belki de en önemli benzerlikleri, bir yanda postmodern
filozofların, diğer yanda Heidegger'in, modern rasyonalizasyon süreçlerine
yönelik eleştirel bir düzeltici olarak sanata atfettikleri önemde yatmaktadır.
…
Yeni siyaset felsefesi
“Zayıf düşünceden”
“antagonist” demokrasiye: Siyasal farklılık teorisi üzerine
Oliver Marchart
1970'lerin ikinci yarısından itibaren, kıta felsefesinde,
yol gösterici toplum kavramından, Heidegger'in düşüncesinin önemli bir ilham
kaynağı olduğu politik olana doğru paradigmatik bir değişim yaşandı.
Heideggerci bir sol gelişti
Olumsuz ve zayıf düşünme (Cacciari ve Vattimo).
Daha ziyade bu terim, neoliberal kapitalizme karşı
zayıfların (azınlıklar, sömürülenler vb.) davasına adanmış bir alternatifi
ifade eder. Bu, zayıf düşünmeyi, alternatif arayan zayıfların düşünmesine
dönüştürür.
Topluluk ve apolitik (Agamben ve Esposito).
Dil ve ölüm. Olumsuzluğun yeri üzerine bir seminer, Giorgio
Agamben hâlâ tamamen olumsuz düşünce ortamında hareket ediyordu
Roberto Esposito, biyopolitika kavramının yanı sıra topluluk
kavramına da Agamben'le aynı ilgiyi paylaşıyor. Esposito'ya göre,
"Heidegger'in düşüncesi politik bir felsefe değil, daha ziyade onun
topluluk düşüncesindeki yapısökümüdür"
Foucault'yu takip eden Ranciere'in temel ayrımı siyaset ile
polis arasındaki ayrımdır.
Polis gücü organize eder, fikir birliği yaratır ve
toplumdaki yerleri ve rolleri belirler.
Politik olan, Laclau'nun antagonizmaya verdiği isimdir:
"'Nesnellik'in tortulaşmış biçimleri, benim 'toplumsal' dediğim şeyi
oluşturur.
Alternatiflerin karar verilemez doğasının ve onların iktidar
ilişkileri yoluyla kararlarının tamamen görünür hale geldiği antagonizma anı,
'siyasal'ın alanını oluşturur
…politik ya da antagonizma toplumsalı kurar, politika ise
ilgili olandan gelir.
Chantal Mouffe bu ayrımı detaylandırmıştır: "Politik
derken, insan ilişkilerinin doğasında bulunan, birçok biçim alabilen ve farklı
toplumsal ilişki türlerinde ortaya çıkan düşmanlık boyutunu kastediyorum."
…
Gilbert Ryle
“Varlık ve Zaman” ile
Ryle’ın “Ruh Kavramı”nın ortak kaygısı
Hans Bernhard Schmid
…
Amerikan Pragmatizmi ve Analitik Felsefe
Heidegger -
epistemolojiye karşı alana getirildi
Charles B.Guignon
Amerikan felsefesinin ana temsilcileri, Heidegger'in felsefesinin
önemini tam olarak kavramakta çok yavaş davrandılar.
Amerika'nın Heidegger'e karşı tutumu genel olarak olumsuz ve
reddediciydi.
(Rorty) Sonuçta hakikat, önceden verili bir gerçekliğe
uygunluk olarak değil, meşru olarak ileri sürülebilir olan şey olarak
anlaşılmalıdır. Doğru olan, devam eden insan söyleminde akranlarımız arasında
kaçtığımız şeydir.
…
Doğu Asya düşüncesi
Yabancı dünyalar
arasındaki yaklaşımlar
Rolf Elberfeld
(Japonlar söylüyor bunu) Avrupalıların / hiçliği nasıl
nihilist bir şekilde yorumlayabildiklerini merak ediyoruz. Bizim için boşluk,
'Varlık' kelimesiyle söylemek istediğiniz şeyin en yüksek adıdır
Heidegger'in kendisi, Asya ve Avrupa düşüncesi arasındaki
konuşmaya yeni ufuklar açan sorular sordu. Çok sayıda Asyalı bu dürtüleri
benimsedi ve onları farklı geleneklerde düşünmek için artık yönetilemez bir
şekilde verimli hale getirdi.
…
Teoloji
Sahiplenme ve mesafe
arasındaki takımyıldızlar
Matthias Jung ve
Holger Zaborowski
Varlık ve zaman felsefe ve teoloji arasındaki ilişkinin
yeniden tanımlanmasına verimli kılmak amacıyla geliştirilmiştir.
Etienne Gilson, Heidegger'in “Varlık”ının “okul
geleneğindeki Yahudi-Hıristiyan Tanrısının bir başka adı” olduğunda açıkça
ısrar eder (Gilson 1962, 402).
…
Sosyal Bilimler
Elveda, ödenek ve
dikkatli ödenek
Hans Bernhard Schmid
Heidegger'e verilen en çarpıcı sosyal bilimsel 'tepkilerden'
biri onun fenomenolojik sosyolojiyi neredeyse tamamen göz ardı etmesidir.
1959'da Heidegger sosyolojiyi teknik dünyanın bir anı olarak
tanımlar
Heidegger sonuçta sosyal bilimleri sosyal teknolojiye
indirger.
…
Psikiyatri, psikanaliz ve psikoterapi
Psikolojik
“çerçeveye” karşı
Hinderk M. Emrich ve
Jann E. Schlimme
(Lacan) 1955 Paskalya'sında Heidegger'le tanıştı
Lacan'a göre gösteren, gösterilenin salt temsili değil,
gösterilenin eklemlenmesidir. Dolayısıyla gösteren önceliğe sahiptir:
Gösterilen pasif bir rol oynar
…
Müzikoloji
Bir disiplinin
“fenomenolojik temeli”
Rainer Bayreuther
…müzik enstrümanı çalmayı öğrenmemişti ve kilise ayinleri
dışında şarkı söylememişti. Nadiren konserlere katılırdı. Ancak "geniş bir
plak koleksiyonu" vardı ve "Mozart'ı her şeyden çok seviyordu"
Bir "çerçeve" olarak teknoloji,
"varlığın" tamamen çarpıtılmasıdır, ama aynı zamanda, bir taslak
olarak, "varlığın" ortaya çıkan özüdür.
…
Edebiyat çalışmaları
Varlık tarihinde konu
eleştirisinin poetolojik kaynakları
Anselm Haverkamp
…
Medya ve teknoloji tarihi
Veya: bizden önce Heidegger
Friedrich Kittler
22 Nisan 1964'te Heidegger, Paris'te UNESCO'ya felsefenin
tamamen meşru bir şekilde sona erdiğini söyledi.
…
Paul Celan
“Yabancılaşmış
Benlik” ve Varoluşun Dili
Jean Greisch
Celan / "Schliere" şiirini Heidegger'e ithaf etmek
istiyordu.
…
Güzel sanatlar
İşin mekansallığı
hakkında
Kathrin Busch
İmgeler, bulundukları mekanı somut hale getirir.
Heidegger son dönem makalesi "Sanat ve Mekan"da
(1969) sanat "hakikatin eyleme geçirilmesi" ise, mekanın kendisini
sanatta "gerçek mekan" olarak göstermesi gerektiğini iddia eder (GA
13, 206).
Heidegger sanatı neredeyse mimari açıdan düşünür
Heidegger, insanların evsiz kalmasına neden olan şeyin tam
olarak şeyler üzerindeki insan kontrolü fikri olup olmadığını sordu.
Buna karşılık “mesken”i, eşyayı kendi özünde bırakan bir
konaklama olarak tasarlamıştır
Heidegger'le Sinema
Terrence Malick'in
"İnce Kırmızı Çizgi"sinde "Ölmek" ve "Ölüm"
Hubert L. Dreyfus
Malick'in filmindeki ölümlerin çoğu salt "ölüm"
vakaları değil, daha ziyade kişinin kendi dünyasına anlam veren şeyin kaybını
gösteriyor.
İnce Kırmızı Çizgi / ontolojik ölüm.
varoluşsal bir çöküş
Bir dünyanın çöküşünü ancak hayatta kalırsanız
yaşayabilirsiniz.
varoluşsal bir çöküşün ardından insan hayatından geriye
kalan, yani "dünyada-varlık", bir cesetten çok daha fazlasıdır.
Kimlik Başarısızlığı: Tam varoluşsal-ontolojik çöküşlerde
bireyin dünyası çöker; hayatına anlam veren 'ışık' zayıflar ve söner.
…
Heidegger - Hiciv
Var olmanın ustası
Dieter Thomas
"Bir ulus ya da zaman ne kadar şiirsel değilse,
şakaları o kadar kolay hiciv olarak görür"
Grass, açıkça Heidegger'in hantal dilinin, savaş zamanının
sert bir tanımına ve ayrıca Nasyonal Sosyalistlerin bürokratik jargonunu
karakterize etmeye ve abartmaya çok uygun olduğunu düşünüyor
…
IV. Bir tarih
Yaşam ve Çalışmaları Bağlamında Martin Heidegger
Dieter Thomä ve Reinhard Mehring
1889
Martin Heidegger 26 Eylül'de olacak. Küçük Katolik kasabası
Meßkirch/Baden'de doğdu. Baba Friedrich (1851-1924) bir zangoç ve bakır
ustasıdır.
1895
Meßkirch ilkokuluna ve devlet okuluna gidiyor. Sporun keyfi
gençliğinizin şekillenmesine yardımcı oldu. [...] Babanın atölyesinde pek çok
el işi yaptın.
1901
…rahipten ücretsiz özel Latince dersleri alıyor.
1903
Heinrich-Suso-Gymnasium Konstanz'ın ortaokuluna burslu
olarak giriyor. St. Konrad çalışma salonunda konaklama. Belirleyici entelektüel
etkiyi o zamanki erkek kolejinin rektörüne borçluyum
1905
1905'te Stifter'in Bunte Steine'ini ilk kez okudum. (GA 1,
56) Stifter düşüncelerimizi nereye yönlendiriyor? [...] Şairin işaret ettiği
güçler ve kanunların kendisi hâlâ bir işarettir. Çünkü tamamen görünmez olana,
ama her şeyden önce onu belirleyen her şeye, insanın bu dünyada yaşayabilmek
için varoluşunun asıl nedeni olarak uyması gereken şeye işaret ediyorlar. (GA
13, 197)
1906
Bertholdgymnasium Freiburg'a taşınıyor. Başpiskoposun
Konvikt St. Georg'unda konaklama. Martin Heidegger [...] Konstanz'daki lise ve
üniversiteden sonra yerel ortaokula girdi çünkü Eliner bursu almak onun kurum
değiştirmesini gerektiriyordu. Yeteneği, çalışkanlığı ve ahlakı güzeldir.
1909
30 Eylül'de yürürlüğe girecek. Feldkirch yakınlarındaki
Tisis'teki İsa Cemiyeti'nin çıraklığına girecek, ancak 13 Ekim'de olacak.
muhtemelen fiziksel yapısının zayıf olması (kalp problemleri) nedeniyle taburcu
olmuştur. Daha sonra papaz olma hedefiyle Freiburg'daki ilahiyat fakültesine
girdi ve üniversitede teoloji ve felsefe okumaya başladı. Thomas V. Aquinas ve
Edmund Husserl'in eserlerini okumak. Dogmatik profesörü Carl Braig (1853-1923)
ve sanat tarihçisi Wilhelm Vöge (1868-1952) ile dersler. H. aynı zamanda
Katolik tarihçi Heinrich Finke'den (1855-1938) de çok etkilenmişti. Önce
ilahiyat okudum. O dönemde verilen felsefi dersler beni pek tatmin etmedi, bu
yüzden skolastik ders kitaplarını kendi kendime incelemeye başvurdum.
1910
bir dizi küçük metin yayınlıyor: makale İbrahim ve Aziz
Clara (GA 13, 1-3) ve diğerlerinin yanı sıra çeşitli incelemeler, denemeler ve
şiirler.
1911
Ruhban okulundan ayrılmak ve teolojik çalışmalara devam
etmek. Matematiksel ve bilimsel derslere kayıt.
1912
ilk akademik felsefi yayınları ortaya çıktı: denemeler
Modern felsefede gerçeklik sorunu Ve Mantık üzerine son araştırmalar
1913
Doktora… / “Psikologizmde Yargı Doktrini” (GA 1)
H.'nin yeni
bilimsel akıl hocası daha sonra Finke olur
1914
Strazburg'dan Marguerite Weninger ile nişan (1915'te
bozuldu).
1915
Elfride Petri (1893-1992) ile karşılaşma
18 Ağustos'ta olacak. 2 Kasım'da uzun bir hastanede
kaldıktan sonra tekrar ordu tarafından yakalandı. Landsturmmann rütbesiyle
Freiburg'daki askeri posta gözetleme merkezine transfer edildi.
…posta gözetim merkezinde sansürcü olarak çalışıyor.
1916
H., Schneider'in boş sandalyesinin yerine yedek profesör
olarak geçer. Edmund Husserl (1859-1938), Rickert'in halefi olarak Freiburg'a
gelir.
1917
Elfride Petri ile evlilik (20 Mart).
Joseph Geyser (1869-1948) yaz döneminde boş olan sandalyeyi
devraldı. H. yönünü değiştirmek zorunda kalır ve Husserl'le daha yakın temas
kurar.
1918
Ocak ayından Mayıs ayına kadar Heuberg askeri eğitim
alanında askeri eğitim alıyor.
1919
Oğlu Jörg'ün doğumu (21 Ocak).
1920
Hayatta özgün bir tazeliğe ve gerçekçiliğe yeniden kavuşsak
da, bazen entelektüel bir Yahudi düşmanı olmak istersiniz. (6 Ağustos ve 8
Eylül tarihleri arasında Elfride'ye mektuplar)
Oğlu Hermann'ın doğumu (20 Ağustos). İle neredeyse 14 yıl
Hermann, Friedel Caesar'ın vaftiz babası değil biyolojik babası olduğunu
öğrenecektir
1921
1922
Yaz aylarında Todtnauberg/Güney Yüksek Kara Orman'da inşa
edilen kulübeye taşınır
1923
Almanya'da hiper enflasyon.
Rainer Maria Rilke: Duineser Elegien.
1924
Varlık ve zaman üzerinde çalışıyor
1925
Hannah Arendt'le İlişki.
1926
1927
Varlık ve zaman Nisan ayının sonunda teslim edilecek. Birkaç
gün sonra H.'nin annesi öldü (3 Mayıs). H.'nin 8 Temmuz'da Tübingen'deki
konferansından önce.
1928
Freiburg'da
1929
Davos / Ernst Cassirer (1874-1945) ile yaptığı bir
tartışmada kendi felsefesini kamuoyu önünde savunması
1930
1931
1932
1933
(1 Mayıs) H. NSDAP'ye katıldı (üye no. 3125894). Kardeşi
Fritz'e şöyle yazıyor: Hareketin tamamına aşağıdan değil, liderden ve onun
büyük hedeflerinden bakmalısınız. Dün partiye yalnızca içsel inançla değil,
aynı zamanda tüm hareketi saflaştırmanın ve netleştirmenin tek yolunun bu
olduğunun bilinciyle de katıldım.
1934
1935
Werner Heisenberg ile kulübede buluşma
1936
1937
1938
1939
Almanya-Sovyetler Birliği saldırmazlık paktı (23 Ağustos).
1940
1941
Alman birlikleri Sovyetler Birliği'ni işgal etti (22
Haziran).
1942
Amerika'nın bu gezegensel savaşa girişi tarihe giriş değil,
daha şimdiden Amerika'nın tarih eksikliği ve kendi kendini yok etme konusundaki
son Amerikan eylemidir. (GA 53, 68) Çok fazla aşırılık Amerikanizm dediğimiz
şeyin ilkesidir; Bolşevizm Amerikancılığın sadece bir çeşididir. Bu aslında
aşırılığın tehlikeli şeklidir. (GA 53, 86)
…kaybedersek, her birimiz her gün Nazilerin özlemini
çekeceğiz.
1943
1944
Müttefiklerin Normandiya'yı işgali (6 Haziran).
8 Kasım'da H., Volkssturm için yakalanır, 23 Kasım'da askere
alınır ve Alsas'a doğru yürür.
1945
Wehrmacht'ın teslim olması (7/9 Mayıs). Hiroşima (6 Ağustos)
ve Nagazaki'ye (9 Ağustos) atom bombaları atıldı.
H. Hölderlin elyazmalarıyla birlikte bazı el yazmalarını
Meßkirch yakınlarındaki bir mağarada saklıyor
H.'nin evine "parti dairesi" olarak el konuldu.
Biz Almanlar batamayız çünkü henüz yükselmedik ve geceyi
geçirmek zorundayız. (GA 16, 371)
Jean-Paul Sartre ile temas kurar
Burada ilk kez düşündüğüm alanı temelden deneyimlemiş
bağımsız bir düşünürle tanışıyorum.
1946
Şubat ayından Mayıs ayına kadar psikosomatik tedavi için Badenweiler'deki
sanatoryumunda Viktor von Gebsattel'in yanında kalıyor.
28 Aralık'ta askeri hükümet H.'nin üniversitedeki tüm
faaliyetlerini yasakladı.
1947
Kütüphaneye el konulması riski de var. Kulübede uzun yaz
konaklaması.
1948
Herbert Marcuse'nin suçlamalarına yanıt olarak H.,
Yahudilerin Naziler tarafından yok edilmesiyle Doğu Almanların Ruslar
tarafından sınır dışı edilmesinin karşılaştırılabilirliğinin vurgulandığı bir
özür yazar (H. to Marcuse, 20.1; GA 16, 431).
1949
1950
1951
H. emekli olacak (26 Eylül)
1952
Jean-Paul Sartre'ın Freiburg'daki H.'yi ziyareti.
Carl Orff'la tanışıyor ve orada çok etkileyici bir
performans izliyor
1953
1954
1955
1956
Varlığım tutkusuz olduğunda ses susar ve kaynak ortaya
çıkmaz. (23 Haziran'dan Elfride'a)
1957
1958
1959
1960
Elfride depresyondan muzdariptir
1961
1962
“Zaman ve Varlık” dersini verdi.
Yunanistan'a ilk gezi
1963
1964
Yunanistan'a ikinci seyahati
heykeltıraş Bernhard Heiligener'e model olarak oturdu.
1965
1966
Yunanistan'a üçüncü seyahati
1967
1968
1969
Adorno (Onun yazdığı hiçbir şeyi okumadım)
1970
H. Nisan ayında Augsburg'u ziyaret ederken felç geçirdi.
1971
1972
H., Hannah Arendt'le basım sorunlarını tartışıyor.
Yaşlı bir adamın gençliğinden hiçbir farkı yoktur, sadece kendisinden
daha fazlasıdır.
1973
1974
1975
1976
Heidegger 26 Mayıs'ta ölür. Cenaze töreni 28 Mayıs'ta
Meßkirch'te.
…
