Sembolist Ev ve Trajik Ev Mallarmé ve Oedipus - Notlar

Richard E. Goodkin - Sembolist Ev ve Trajik Ev Mallarmé ve Oedipus - Notlar

The Symbolist Home And The Tragic Home, Mallarmé And Oedipus, John Benjamins Publishing, Amsterdam, 1984

 

Trajedi ve Sembolizm kavramlarını, özellikle de Fransız şair Stéphane Mallarmé'nin eserlerini inceleyerek karşılaştırıyor.

Metin ayrıca, Mallarmé'nin kimlik ve idealleştirme arayışını araştırıyor.

Mallarmé'nin sanatının temel bir unsuru olan ev kavramı, dilbilimci Roman Jakobson'un metonimi ve metafor üzerine yaptığı analizler ve Claude Lévi-Strauss'un dil ve akrabalık sistemleri arasında kurduğu analoji ışığında bir sözdizimi ve iletim mekanizması olarak incelenmektedir.

…

 

Giriş: Trajedi ve Sembolizm

Trajediyi doğrudan tanımlayabilmek, onu aşmak anlamına gelir, çünkü trajik dürtü, karmaşık olanı basit bir şekilde ifade etmeyi daima hayal eder.

 

Mutlak trajedi, yalnızca Sofokles'in "hiç doğmamış olmak en iyisidir" ifadesine önemli bir hakikat atfedildiği yerde var olur.

 

“Biz ebedi hayata inanıyoruz” diye haykırır trajedi. Friedrich Nietzsche

 

Trajedinin ölüm olması, Trajedinin doğum olması / Trajedi iki uç görüşünü de ifade ediyor olabilir.

 

Lucien Goldmann'ın Gizli Tanrı eserinden: Trajik bilinç için dünya “hiç bir şey ve aynı zamanda her şeydir.”

 

Trajik bir farkındalık, insan varoluşunun sınırlarının farkına varmaktır.

 

Sembolist hareket, dili hem eksikliklerini göstermek hem de olasılıklarını kutlamak için sınırlarına taşır.

 

Ev ve dil, Trajedi ve Sembolizm için merkezi konulardır.

…ev, insan varoluşunu yapılandırma ve düzenleme girişimini temsil eder ve böylece insanların kendilerini korumalarına, kendilerini yeniden üretmelerine ve özellikle de geçmişe ve geleceğe uzanan belirli bir istikrar derecesini hatırlamalarına ve öngörmelerine olanak tanıyarak insan ile ilahi olan arasındaki uçurumu azaltır.

…uygarlaştırıcı araçlar olarak ev ve dil…

 

…vurgulamak istediğim şey, bir amaç arayışı ve bu arayışın değeridir. Bir amaca ulaşamamak, uzun vadede ona ulaşıp da bunun yanlış bir amaç olduğunu fark etmekten daha iyi olabilir.

…olmadığımız şeyin farkına vararak, var olduğumuz şeyin bir olumlaması, ama var olmayı hayal etmekten asla vazgeçmememiz.

 

Oidipus'un arayışının sembolik doğası, Trajedi ve Sembolizm kavramlarını en merkezi şekilde birbirine bağlar.

Oidipus'un "yuva bulma"sı -Tebanlıların (politik) evini kurtarmaya çalışması ve bu süreçte kendi (bireysel) evinin gerçek doğasını keşfetmesi- kelimenin orijinal anlamıyla bir tür sembolizmdir.

 

Symbolon: "Yeniden birleştirmek" anlamına gelen sumballein kelimesinden türetilen bu kelime, kırık bir nesnenin iki parçasının her birini, ayrılma anında iki ev sahibi arasında bölünenleri ifade eder. Bu yarımlar, ev sahiplerinin, onların soyundan gelenlerin veya temsilcilerinin bir araya geldiğinde mükemmel bir şekilde bir araya gelerek, taşıyıcıların statüsünü ve onları birleştiren bağın gerçekliğini kanıtlar. Symbolon bir tanınma simgesidir.

 

Mallarmé / Diller kusurludur çünkü birçoğu en yüce olandan yoksundur: düşünmek, aksesuarsız yazmaktır

 

İnsan, kendini tanımlamaya çalışan yaratık…

 

Birinci Bölüm 

Asimetrik Eşitlik Yaşam Evi ve Ölüm Evi

 

1 Oedipus Tyrannus'ta Asimetrik Eşitlik

Rahip, açılış sahnesinde Oidipus'a onu "tanrılarla eşit" olarak değil, "insanların ilki" olarak gördüğünü söylediğinde, bu dikkatli ayrımla kendi konuşma ve eyleminde var olan bir belirsizliği açıklığa kavuşturmaya ve düzeltmeye çalışmaktadır. Oyunun başlangıcı, hem sözel hem de görsel olarak Oidipus'un aslında "tanrılarla eşit" olarak görüldüğünü ima eder.

 

Aphasie Oedipus: Kreon ve Teiresias Kreon ve Teiresias, insan dilinin iki yönünü temsil eder: sırasıyla normatif sözdizimi ve etimoloji. Kreon, "anlamadığım şeyler hakkında susmayı severim" derken, Kreon, birleştirici, metonimik kutupta yer alır (bağlamla ilgilenir). Teiresias ise, metaforik kutupta yer alır (kelimeyle aşırı meşguliyet). Oidipus her iki kutupta da bulunur.

 

Oidipus'un iki babası vardır

 

2 Yaşam Evi ve Ölüm Evi: “Edgar Allan Poe'nun Mezarı"

Gerçek haline dönmüş sonunda sonsuzlukla (Sonsuzluk sonunda Kendisine dönüşür,)

Şairimiz, elinde o çıplak, yalın kılıncı (Şair iki ağızlı çıplak kılıçla uyanıyor,)

Ölümün bu acayip seste zafer çığlıkları (Ölümün zaferi ne kadar da tuhaf bir sesle!)

Attığını bilmeyen çağını uyarmada! (Yüzyılı, görmezden gelindiği için dehşete kapılmıştı)

 

Bir zamanlar Hidra'yı dinleyen meleğin hayın

Sıçrayışı gibi oymağın sözlerine onlar

Anlam verip içilmiş büyüyü açıklıyorlar

Onursuz dalgalarında siyah bir karışımın.

 

Ey yakarış! Ey sızı! Hasım topraktan, buluttan

İmgeleminiz eğer Poe'nun bu göz kamaştıran

Mezarıyla bezenmiş bir kabartma yontamazsa

 

Hazin bir yıkımdan buraya düşmüş dingin kitle,

En azından şu granit sınırını sonsuzca

Küfrün kara kanadına göstersin gelecekte.

(Çeviri : Erdoğan Alkan)

 

…yaşayan şair ile ölü şair arasındaki ilişki

 

Mallarmé, Poe'nun "Kuzgun" şiirinin anlatıcısının paradoksunu çözmeye çalışır /

…anlatıcı, ölmüş Lenore'u ne tam olarak hatırlayıp adlandırabilir, ne de insanlık alemine geri çağırabilir, ne de onu unutmaya başlayabilir.

Mallarmé, Poe'ya hem yaşam evinde yaşayan hem de ölüm evinde istikrarlı bir varlık olarak bir isim vermek ister.

 

Şiir, yazarın kendi sınırlamalarını kabul etmesiyle biter.

 

3 Yaşam Evi ve Ölüm Evi "Unutulmuş Ormanda"

Sone (Sevgili vefat etmiş dostunuz için)

 

“Karanlık kış geçtiğinde unutulmuş ormanlarda şikayet ediyorsun, ey eşiğin yalnız tutsağı,

Bu iki kişilik mezar bizim gururumuz olacak

Ne yazık ki bizi tek rahatsız eden şey ağır buketlerin eksikliği.

 

Boşuna sayı yapan Geceyarısı'nı dinlemeden,

Bir nöbet seni yüceltir, gözlerini kapatmaman için, Eski koltuğun kollarında En yüce kor Gölgemi aydınlatana kadar.

 

Ziyareti sık sık yapmak isteyenler,

Çok fazla çiçekle parmağıma taş yükledim

Ölü bir kuvvetin can sıkıntısıyla kaldırır.

 

Berrak ocaktaki ruh titreyerek oturmaya çalışıyor,

Yeniden yaşamak için, dudaklarından ödünç almam yeter, Adımın nefesini bütün akşam mırıldandı.”

 

Şiir, yaşayan ve ölü güçlerin simbiyotik iş birliğiyle, ölen sevgilinin diriltilmesine odaklanır.

…iki kişilik mezar / âşıklar arasında kesin birliğin tek yeridir.

 

4 Yaşam Evi ve Ölüm Evi “Bugün bakire, canlı ve güzel”

Günlerim boyunca, edinme araçlarını ihmal ederek, hiçbir şeye sahip olmama ve yalnızca geçip gitmeme içgüdüsünü tatmin etmek için, şimdi maceraya açık bir ikametgahı riske atarak, bunu inatla kaçırmış olmalıyım...

 

Mallarmé, “Conflit”ten alınan bu pasajda, dilde bir yuva yaratma girişiminin merkezinde yer alan bir çatışmadan bahseder

Bu sone, Mallarmé'nin bir mülke sahip olma arzusuyla "hiçbir şeye sahip olmayıp sadece geçip gitme" arzusu arasındaki çatışmasını yansıtır.

 

İkinci Bölüm

Yakınlık ve Yaklaştırma Dünyevi Ev ve Göksel Ev

5 Yakınlık ve Yaklaştırma Zalim Oidipus: Napa ve Ev Arayışı

Hayatta iki trajedi vardır. Biri, gönlünün istediğini elde edememektir. Diğeri ise elde etmektir.

G. B. Shaw

 

Napa / Bu kelimeyi ilk kullanan Oidipus'un kendisidir

Oidipus'un bilgi arayışı, gerçeği bir aracı aracılığıyla değil, "kendisi" olarak duymak istemesiyle başlar.

Napa, hem iletim ve sözdizimini (yakınlaşma) hem de bir karşılaştırma standardı, bir "paradigma" olarak hareketsiz durumu (yakınlık) ifade eder.

 

Oidipus'un hayatını kurtaran iki çoban, Laius'un emirlerinin Cithaeron Dağı'nın unutuluşuna karışacağı karmaşık mesajı iletmişlerdir. Teiresias'ın cevabı Oidipus'a, "Bu gün seni doğuracak ve yok edecek" der. Jocasta, Apollon'a yönelir, onu "en yakın" olarak tanımlar. Oidipus'un öyküsü, sarsılmaz bir paradigma haline gelir.

 

6 Dünyevi Ev ve Göksel Ev "Gölge ölümcül yasayla tehdit ettiğinde"

 

Gölge ölümcül yasayla tehdit ettiğinde

O eski rüya, arzu ve omurgamın acısı,

Cenaze tavanları altında yok olmaya mahkûm edildi

O, bana kendi benzersiz kanadını katladı.

 

Lüks, ey abanoz salon, kralı baştan çıkarmak için,

ünlü çelenklerin ölümlerinde büküldüğü,

sen sadece inancının kamaştırdığı yalnızın gözlerindeki

karanlığın aldattığı bir gurursun.

 

Evet, biliyorum ki bu gecenin uzağında,

Dünya büyük bir parlaklıkla sıra dışı bir gizem ortaya koyuyor,

Onu daha az gizleyen iğrenç yüzyılların altında.

 

Uzayın kendisi, ister kendini artırsın ister inkar etsin,

bu iğrenç ateşlerin sıkıntısı içinde yuvarlanır,

şenlikli bir yıldızın dehasının aydınlandığının tanıkları olarak.

 

Bu sone, hareket ve hareketsizlik paradoksunu işler

 

Gölge, ölümün yaklaşmasını ve insan varoluşunu sınırlar.

 

7 Dünyevi Ev ve Göksel Ev "Saç alevden uçlara uçuyor"

Şiir, Prometheus mitine bir gönderme ile başlar; saç, hem bir kaçış hem de bir hırsızlık olan bir alevin uçuşu/hırsızlığı ile ilişkilendirilir.

Kadının alnı, taçlandırılmış alnı eski ocağı olarak adlandırılır. İlk dörtlükteki sözdizimsel kaos, kelimelerin anlam için birbiriyle rekabet ettiği metaforik çağrışımı vurgular.

 

İkinci dörtlük, arzunun sürekli doğasını sağlayan her zaman içsel ateş fikrini işler. Kadının "basitleştirilmesi" onun çıplaklığıyla, şiirsel dil aracılığıyla özünün açığa çıkmasının bir işaretidir.

Son dizenin bilinçli şiirsel dili, iki tür taklidi (metafor ve metonimi) birleştirir: Neşeli ve koruyucu bir meşale gibi.

 

Dünyevi Ev ve Göksel Ev "Onun saf tırnakları çok yüksekte onikslerini adıyor"

Bu sone, Mallarmé'nin trajik ve sembolist dilin ikili doğasını en iyi ele alan şiiridir. Tırnaklar ve oniks, etimolojik olarak aynı kelime oldukları için dilsel dönüşümü tanımlar. "Anguish"in tırnakları, gece yarısı gökyüzündeki mücevherleri "adıyor." Anka kuşu tarafından yakılan rüya, yenilenme ihtiyacının simgesidir.

 

İnsan yuvası, Anka kuşunun küllerini barındıracak bir amfora yerine, "mutlak bir şeye duyulan ölümsüz bir özleme" sıkışmıştır.

İkinci dörtlükteki yok olan diğer bir nesne de, formun keyfiliğini vurgulayan "ptyx" kelimesidir.

Usta, insan biçimlerinin keyfiliğinin bir sonucu olan "Hiçlik" ile yüzleşmeye, "Styx" Nehri'nden gözyaşlarını almaya gider.

Şiir, Büyük Ayı'nın yedi yıldızı gibi, sayısal etiketlerin aynada kendilerini saydığı bir sabitlemeyle, sembolik biçimlerde bir temelle sona erer.

 

Sonsöz

Bir cennet asla bir çift zarı ortadan kaldırmaz

Ne olursa olsun, ev şansın düşmanıdır. Yapılandırıcı bir birim olarak, içindeki tüm rastgele unsurları ortadan kaldırmaya çalışır. Bir hane halkının, kendilerini yalnızca şans eseri bir arada tutuyormuş gibi hissetmesi, hane halkının çöküşün eşiğinde olduğunun, dayanağı olmayan bir eve dönüştüğünün kesin bir göstergesidir.

 

Ev şansın düşmanı olarak kuruldu

 

Hiçbir ev kurumunun ev ihtiyacını ortadan kaldıramayacağını söylemek…

 

Rastgelelikle sürekli mücadele eden yalnızca ev değildir; aynı zamanda dildir de, çünkü dil, evle aynı şeylerin anlaşılabilirliği duygusuna dayanır.

 

Dil, Varlığın evidir, sürekli olarak içinden geçerek var olana ulaşırız

 

Dil, ifade edebileceğinden fazlasını ifade etmek istemedikçe dil olamaz mıydı?

 

Ev ve dil, insan medeniyetinin yapısal modellerinden ikisidir

 

Trajedi ve Sembolizm, bu kaçınılmazlığın iki hatırlatıcısı, iki "hayır"dır.

 

Trajik tanıma ve tersine çevirmenin örtüştüğü anlaşılır / Eve dışarıdan bakmak ve dile dışarıdan bakmak, sonunda içeriden nasıl olduklarını anlamak demektir.

 

Kendini dışarıdan görmek, kişinin olduğu şeyi tam olarak tanımasını sağlar.

 

Dayanağı olmayan bir ev, çökmek üzere olan bir ev olabilir; ama aynı zamanda sakinlerini boğmaktan korkan ve onları gezintiye çıkarmak isteyen bir ev de olabilir.

…en iyi evler, yolun kendisinin, potansiyel bir misafirin yuva bulma arayışında ona yardımcı olabileceğini bilir.

 

En iyi sembol / şansı bir araç olarak kullanmak

…