Peter Hühn - Kayıp ve Ölümle Yüzleşmek

Peter Hühn - Kayıp ve Ölümle Yüzleşmek

Katkıda bulunan diğer yazarlar: Britta Goerke, Heilna du Plooy ve Stefan Schenk-Haupt

Facing Loss and Death Narrative and Eventfulness in Lyric Poetry, De Gruyter 2016

 

Giriş

Lirik şiir her zaman insan deneyiminin temel temalarını belirgin bir şekilde tercih etmiştir. Konularını genellikle birinci şahıs bakış açısıyla ele alır

 

Şiirsel ifadenin anlatı organizasyonu iki boyutta işler; bireysel öğelerin tutarlı bir sıra halinde zamansal olarak birleştirilmesi ve bu sıranın belirli bir konum ve perspektiften dolayımlanması: sıralılık ve dolayım.

 

Şiirin tipik bir özelliği, konuşmacının ve kahramanın çoğunlukla özdeş kişiler olması, muhtemelen deneyimleyen benlik ile anlatıcı benlik arasında zamansal ve psikolojik bir mesafe olmasıdır.

 

Bu kitabın analitik bölümleri kayıp deneyimini beş farklı biçim ve grupta örneklendirmektedir

 

Ölüm ve kayıp deneyimleri tek şiirlerde, şiir dizilerinde veya şiir koleksiyonlarının tamamında ele alınabilir. Beş bölüm için seçilen örnekler ağırlıklı olarak tek şiirlerden oluşuyor ve bazı durumlarda karşılaştırmalı çiftler halinde analiz ediliyor.

 

Travma teorisi kendisini iki temel eğilime ayırır: “Daha önceki tüm benliğin 'parçalanması' olarak travmaya odaklanma” ve “kişinin kendini uyuşturarak bunaltıcı bir deneyimden kurtulmasına izin vermesi olarak travmanın hayatta kalma işlevine odaklanma”

Travmanın benliğin bütünlüğünü parçalaması olarak tanımlanması, burada analiz edilen şiirlerde tema haline getirilen kayıp ve ölüm deneyimleri için de açıkça geçerlidir

 

Her bölümdeki örnekler, genellikle toplumun, kültürün ve edebiyatın gelişimindeki geniş kapsamlı değişim ve dönüşlerin damgasını vurduğu üç dönemden seçilmiştir: Erken modern, Romantik ve modernist dönemler. Her analizde, mümkün olduğunda, seçilen şiirin olaylılığı dikkate alınarak bağlamın ilgisi kısaca belirlenecektir.

 

Lirik şiirlerin kelimenin tam anlamıyla ne “anlattığı” söylenemez.

(Olay akışına) atıfta bulunur.

…anlatı öğeleri, öncelikle zihinsel, psikolojik ve bilişsel süreçlere odaklanır

 

Sevilen Birinin Ölümünün Yasını Tutmak

Sevilen bir kişinin ölümü, travmatik kaybın acı verici, sarsıcı deneyiminin prototip vakası olarak düşünülebilir.

 

…ağıtlar üç kaygıyı birleştirir: ağıt, övgü ve teselli

…tipik olarak kederden teselliye doğru ilerler

 

Bu bölümde seçilen şiirler, aile birleşiminden erotik aşka ve yakın arkadaşlığa kadar, ölümle bozulan samimi kişisel ve özel ilişkiler yelpazesini örneklemektedir.

 

(Genel eğilimlerin dışında örnekler) Boland'ın "Çiçek" ve "Nar" adlı eserleri, kayıp sorununu ölümle değil, bir çocuğun büyüyüp kendi başına bağımsız bir hayat sürmesinin doğal süreciyle ele alıyor. Temelde yatan çatışma, annenin kaybı ile kızının kazancı arasındaki karşıt arzulardır ve bu, kayıp deneyimindeki bencillik ve sahiplenme yönünü açığa çıkarır.

 

 

Ben Jonson

Ben Jonson, ilk kızı Mary'yi 1593'te ve ilk oğlu Benjamin'i 1603'te kaybetti.

Altı aylıkken ölen "İlk Kızım Üzerine" yazıtı, resmi cenaze ağıtlarının geleneksel senaryosuna, ağıt, övgü ve teselli dizisine yakından uyuyor

 

İlk Kızım Üzerine

Burada anne ve babasının acımasızlığı yatıyor,

 

İlk Oğlum Üzerine

…bir oğul olarak bu çocuğa, babasının öz imajı ve gelecekteki varlığı açısından özel bir rol verilmişti.

 

6 İnsan, kıskandığı duruma üzülecek mi?

9 Huzur içinde yatın ve şunu söyleyin: "Burada yatıyor

10Ben Jonson'un en iyi şiiri,

 

“Şiir” kelimesinin Yunanca kökü / (şiir), 'yapmak' anlamına gelir,

 

John Donne ve John Milton

(İki şair) sevgili karısının yakın zamanda ölümüne tepki gösteriyor:24 ama bunu bariz bir farkla yapıyorlar. Donne, ciddi kaybı bilinçli olarak düşünür ve bunu doğrudan bir kazanç olarak yeniden formüle ederken, Milton istemsizce ve bilinçaltında, sanki bir rüyadaymış gibi, kaybı şiddetli bir şok olarak yeniden yaşar.

 

John Donne: “Sevdiğimden Beri”

1Sevdiğim kadın son borcunu ödediğinden beri

2Doğaya ve onunkine, benim iyiliğim öldü,

 

John Milton: "Son Ağlamış Azizimi Gördüğümü Düşündüm"

14Uyandım, o kaçtı, gündüz gecemi geri getirdi.

 

…her iki şiirdeki olaysallık da "modern"dir, yani geleneksel kavramlardan sapmaktadır - Donne hâlâ Hıristiyan dinine dayanmaktadır, Milton ise esasen ona başvurmamaktadır.

 

Lord Byron

Byron'ın koro üyesi bir çocuğa olan sevgisi Cambridge'de (John Edleston) ve 1811'de Byron'ın - görgü kuralları gereği - birçok kitabında Thyrza kadın adıyla çağırdığı bu çocuğun erken ölümü, bu kayba tepki olarak yazılmıştır.

 

Uzakta, Uzakta, Kederin Notları

Dört kıta boyunca konuşmacı, başlangıçtaki şiddetli reddetmeden sondaki koşullu kabule kadar, acı verici kaybının deneyimine ve anısına karşı kademeli olarak değişen dört tutum sunar. Süreç, Thyrza'ya olan eski aşkının hatırlanmasıyla başlar.

İkinci dörtlük daha sonra bu anıyı daha ayrıntılı olarak yeniden canlandırıyor

Ölümüne yapılan vurgu ses ve melodiye yapılan atıfla daha da güçleniyor

Üçüncü kıta hafızanın aktifleşmesini bir adım daha ileriye taşır.

Duyamayacağım bir ses duyuyorum

Son dörtlük, ilk yarısında, Thyrza'nın yaşamı ve ölümünün anısını öncekinden daha kapsamlı bir şekilde ortaya çıkarıyor.

 

Ve Sen Genç ve Güzel Olarak Öldün

İlk dörtlükteki başlangıç durumu, bir yandan konuşmacının sevgilisinin kısa varoluşunun aşamalarını özetlemesiyle karakterize edilir

İkinci kıta, mezara bakışı “anlatarak” / isteksizliğini yeniden formüle ediyor, yani defalarca şunu ifade ediyor: yapmadım bak (“Nerede yattığını sormayacağım, / O noktaya bakmayacağım”,

Üçüncü kıtada konuşmacı daha sonra odak noktasını sevgilisinin ölümü gerçeğinden onun önceki yaşamının hikayesine ve karşılıklı aşk deneyimlerine kaydırır.

Sevgilinin ölümü, hem güzelliğinin hem de karşılıklı aşk ilişkilerinin daha sonra bozulmasını engelledi ve böylece paradoksal bir şekilde onu ve aşklarını fiilen değişmez hale getirdi.

Sevgilinin ölüm tarafından korunan değişmez hikâyesine ilişkin paradoksal düşünce daha da ileri götürülür ve sonraki üç kıtada detaylandırılır.

…dördüncü kıtada konuşmacının mevcut kişisel sefaletiyle tezat oluşturuyor, beşinci kıtada çiçek imgeleriyle resmediliyor ve altıncı kıtada meteorolojik ve astronomik benzetmelerle vurgulanıyor

 

Edgar Allan Poe

Lenore

…şimdi ağla ya da bir daha asla!

4 Bakın! Şu kasvetli ve katı tabutun üzerinde senin aşkın yatıyor, Lenore!

 

Lenore'un ölümüne ilişkin anlatı geriye dönük olarak anlatılırken, yas ritüeline yapılan atıflar ileriye dönük ve övgü niteliğindedir

 

…güzel bir kadının ölümü tartışmasız dünyanın en şiirsel konusudur

 

“Lenore”un özellikle diyalojik kurgusu, kayıpla başa çıkma durumunu ön plana çıkarıyor ve bunu dramatik bir takımyıldıza yerleştiriyor; duygusuz kolektif kamuoyunun aksine sevgilinin öznel duygularını öne çıkarıyor.

 

Seamus Heaney

…olay küçük bir çocuğun ölümüdür.

 

Yarıyıl Tatili

21 Gösterişli bir yara izi yok; tampon onu yere düşürdü.

22 Dört metrelik bir kutu, her yıl için bir ayak.

 

Bir çocuğun kısa hayatının beklenmedik sonu, tüm kesintilerin en radikalidir ve geriye doğru okunduğunda, başlığın alaycı ironisinin farkına varılır.

 

Çiçeklerle dolu odada tabut 1,2 metrelik bir kutu

 

Eavan Boland

…daha önce gerçekleşmiş bir kayıp karşısında değil, daha önce yaşanmış bir olaya tepki verir.

…ölüm yoluyla değil, çocuğun bir yetişkin olarak bağımsız bir kişisel varoluşa doğru kaçınılmaz, doğal gelişimi nedeniyle öngörülebilir kaybı.

 

Çiçek

“Çiçek” dolaylı olarak Adem ile Havva'nın düşüşünün ve Cennet'ten kovulmasının hikayesine gönderme yapıyor.

 

Şiir, meyvenin ve kızın olgunlaşma sürecinin tamamlanması, elmanın yere düşmesi ve dolayısıyla kızın annesini kaybetmesi - onun özel bir bağın kurulduğu yetişkin bir insana dönüşmesi - ile sona ermektedir.

 

Nar

Ceres'in kızı Persephone'nin yeraltı tanrısı Hades tarafından kendisine eş olmak üzere kaçırıldığını anlatır. Ceres, kızının kaybını dünyadaki bitki örtüsünü yerle bir ederek protesto ettiğinde Persephone ona geri verilir. Ancak yeraltı dünyasındayken bir şey (yani nar) yediği için kalıcı olarak ona bağlıdır. Yani bir uzlaşma olarak yılın yalnızca bir kısmında annesiyle kalabilir ve kışın yeraltı dünyasına dönmek zorunda kalır.

 

…anne ile kız arasındaki benzerliği, mitsel rol-kimliği tanımladığı, mit senaryosu içindeki özel yakınlığını, kızın yeniden bedenlendiği fikrini öne sürdüğü için özel bir güce sahiptir, annenin benliğidir ve onun bir parçasıdır.

 

Özet

Ben Jonson ve John Donne tarafından yazılanlar, cenaze ağıtının geleneksel kalıbına ("senaryo") tamamen veya kısmen uyuyor: ağıt ve övgüden teselliye geçiş.

Bu bölümdeki şiirler, özellikle kederle başa çıkma stratejilerinin yanı sıra, sonunda kayıpla ne ölçüde uzlaşmaya vardıkları (ya da gelemedikleri) açısından farklılık gösterir

 

John Donne'un "Sevdiğimden Beri" adlı eserinin ilk bölümünde / kaybedilen sevgilinin yerine başka bir (üstün) aşk nesnesi olan Tanrı'yı geçirmeye çalışarak başlar, ancak bunu hemen terk eder, yeterli olmadığı için.

Bu araştırma, kişisel kayıplara tepki olarak başa çıkma stratejilerinin çoğunlukla döneme özgü olduğunu, ancak her durumda olmadığını gösteriyor; Milton bunun / istisnasıdır.

 

Aşkta Kayıpla Başa Çıkmak

…sevilen birinin ölümü örneğinde olduğu gibi, aşkta kayıp gibi olumsuz bir olay, şiirin tetikleyici dürtüsü olarak işlev görür

 

Konuşmacının tepkisi çeşitli biçimlerde olabilir; örneğin, kendisini deneyimden uzaklaştırarak, kaybı ve acıyı ifade ederek, analiz ederek, açıklayarak ve formüle ederek başa çıkabilir ve sonunda olumsuz deneyimi kendi yaşantısıyla yeniden bütünleştirerek üstesinden gelebilir.

 

William Shakespeare

Shakespeare'in sone sekansı, dolaylı olarak Petrarchan aşk şiiri çerçevesinde yoğun aşk benzeri bir dostlukta (tehdit edilen veya yakın) kayıplara verilen çeşitli tepkileri temalaştırır.

 

Sone 29

1 Talihin ve insanların gözünde rezil olunca,

2 Tek başıma dışlanmış halime ağlıyorum,

3 Ve ayaksız çığlıklarımla sağır cenneti rahatsız ediyorum,

4 Kendime bak ve kaderime lanet oku,

…

 

Sone 71

…soneyi anlatan kişinin karşılaştığı ve savuşturmaya çalıştığı kayıp biçimi, arkadaşının gelecekte ondan tamamen yüz çevireceği ve ölümünden sonra onu unutacağı korkusudur.

 

Sone 87

…konuşmacı güvenilmezdir ve yalnızca gizlice korktuğu ve önlemek istediği şeyi kendi isteğiyle yapıyormuş gibi davranır: dostluklarının sonu.

 

Sone 94

3Başkalarını harekete geçirenlerin kendileri taş gibidir,

…konuşmacı, belirli bir ideal insan tipini ("onlar"), görünüşlerini ve tutumlarını, ayrıca başkaları üzerindeki davranış ve etkilerini tanımlayarak aşk-arkadaşlığın olası bozulmasını dolaylı ve kişisel olmayan bir şekilde ele alır.

 

Sone 107

Özel ve kamusal anlatılar arasındaki bağlantı,

Bir aşık olarak arkadaşıyla yenilenen ilişkisine olan duygusal bağımlılığından, bir şair olarak meydan okurcasına kendini öne sürmesine kadar konuşmacının kendini tanımlamasında belirleyici bir değişiklik.

…arkadaşının sevgisini yeniden kazanma konusunda umutsuz olan konuşmacı, böylece benlik kavramını bağımlılıktan yeniden yönlendirerek kayıp tehdidiyle başa çıkmaya çalışır.

 

Sone 116

1Gerçek akılların evliliğine izin vermeyelim

Aşk Zamanın aptallığı değil

…değişmez onu (yani zamanın) kısa saatleri ve haftalarıyla,

(Sonede dikkat çeken motif) kayıplara karşı özgüven olarak gerçek aşkın kalıcılığı

 

John Donne

Konuşmacı, belirsiz bir süre için ondan ayrılmak zorunda kalmadan hemen önce sevgilisine hitap ediyor

Böyle bir yokluk her zaman duyguların değişmesi, yabancılaşma veya kalıcı ayrılık ve sonuçta kayıp olasılığını içerir.

 

Bir Veda: Yasın Yasaklanması

Açılış sekansı genel olarak vedalaşmayı ifade eder, sonraki iki sekans kararsız aşıkların örneğiyle ilgilidir ve son iki sekans, bir çift ideal gerçek aşık olarak konuşmacı ve sevgilisiyle ilgilidir.

 

William Wordsworth

Lucy Şiirleri

…analizde bu beş şiir, sevilen bir genç kadının ölümü yoluyla yaşanan kaybın yaşanması tematik çerçevesinde okunacak...

Sevilen kişinin kaybı son derece önemli - olumsuz - bir olay olarak temalaştırılır ve bu olaydan duyulan korku, sekansın ve anlatı dinamiğinin arkasındaki itici güç olarak işlev görür.

 

Garip Tutku Nöbetlerini Biliyordum

…konuşmacı ay ışığının aydınlattığı bir akşamda at sırtında Lucy'nin kulübesine yaklaşmaktadır

Bu anlatı sekansındaki olay, konuşmacının sevdiği kişinin kaybının birdenbire zihninde belirmesi, onun olası ölümüyle ilgili ani korkulu önsezisidir.

 

Aşılmamış Yollar Arasında Yaşadı

Lucy'nin kişiliği ve yaşamı / doğaya yakınlık ve insan toplumundan ve insan gözleminden uzaklıkla tanımlanır.

Lucy'nin ölümüyle hiçbir zaman doğrudan yüzleşilmez: İlk şiir sadece bunun olasılığını tasavvur ederken, ikincisi bundan geçmişin bir gerçeği olarak, neredeyse sonradan akla gelen bir düşünce olarak ve bir alt maddede bahseder. Lucy'nin ölümü de hayatı gibi fark edilmedi

 

Bilinmeyen Adamlar Arasında Seyahat Ettim

Konuşmacının İngiltere'ye ve Lucy'ye karşı tutumu arasında kurduğu özel bağlantı, Lucy'nin kaybıyla başa çıkma tarzının bir göstergesidir. Lucy'yle olan ilişkisinin yoğunluğunu ve sonuçta kaybının şiddetini, sevdiğine ülkesine olan bağlılığından daha az güçlü terimler kullanarak, üslup ve retorik olarak hafifletiyor.

 

Güneşte ve Yağmurda Büyüdüğü Üç Yıl

…bu şiirdeki olay, yani konuşmacının insani (erotik) sevgisinin doğa sevgisine dönüşmesi, kaybın acısını yenmek için bir strateji işlevi görüyor ama aynı zamanda kaybın bilinci de korunuyor.

 

Bir Uyku Ruhumu Mühürledi

İlk dört şiir, sevgilinin ölümünü ya gelecekteki korkunç bir olay (ilk şiir) ya da açık bir geçmiş olay (ikinci ila dördüncü şiirler) olarak sunar, şiddetini giderek azaltır, ardından sondaki beşinci şiir, olumsuz olaylılığı nihayet tamamen bir olaya dönüştürür.

 

Emily Dickinson

Dickinson'ın "Büyük Acıdan Sonra" şiiri kayıplara - muhtemelen sevilen bir kişinin kaybına - yüksek düzeyde bir soyutlamayla değinir.

Acıya neden olan olumsuz olay açıklanmaz ve bu olay hakkında daha fazla bilgi verilmez

 

Büyük Acının Ardından

…konuşmacının yaşadığı yoğun bir acı vardır, ancak sonunda bir uyuşukluk gelişir ve sonunda teslimiyete dönüşür.

 

Ricoeur / Anlatıyı yalnızca kimliği oluşturmakla kalmayıp aynı zamanda bocalayan bir benlik duygusunu yeniden oluşturan bir etkinlik olarak ele alıyor.

 

Ölüm ve unutulmanın yanı sıra hayatta kalma ve hatırlama, bu şiirin harekete geçirdiği çağrışımsal çerçevelerde bir arada var oluyor; bu, belirsizliği istismar eden modernist yola benzer gibi görünüyor.

 

Thomas Hardy

Ses

Konuşmacı manzarada dolaşıyor; aynı zamanda bu yalnız yolculuğun bir anlatımını da formüle ediyor.

…şiirin öyküsünün esası, konuşmacının merhum eşinin kendisini çağıran sesini duyduğunu hayal etmesi ve bunun canlı anıları tetiklemesidir.

 

Bir ses duyduğunu hayal ederek, bunun karısı olabileceğini varsayarak, huzuruna çıkması için acil çağrıda bulunan konuşmacı, yalnızca en derin düşüncelerini ve isteklerini dış dünyaya yansıtmakla kalmaz: aynı zamanda gelişmesine yardımcı olan bir araç da yaratır.

 

…metnin karakteristik özelliği sinir bozucu kararsızlıktır.

 

Sylvia Plath

Metin, anlatı çerçevesi olarak zinayı, senaryo olarak da evlilikteki sadakatsizliğin keşfini kullanıyor. Konuşmacı, kocasının başka bir kadınla ilişkisinin farkına varan bir kadındır. Derinden incinmiştir, suçlamaları dile getirir ve kocasının ihaneti ve kayıp deneyimiyle yüzleşmeye çalışır.

Öteki

1Geç geldin, dudaklarını siliyorsun.

2Kapının eşiğinde dokunmadığım ne bıraktım –

3Beyaz Nike,

4Duvarlarımın arasında yayın mı yapıyorsunuz?

5Gülümseyerek, mavi aydınlatma

6 Bir et kancası gibi kendi parçalarının yükünü üstlenir.

28 Küfürlü zinalar bir rüyada acı çeker

 

Ted Hughes

Doğum Günü Mektupları

Ted Hughes Doğum Günü Mektupları Sylvia Plath'la olan evliliğinin başarısızlığını ve onlarca yıl sonra (intihar yoluyla) onu kaybetmesini kabullenmeye çalışır.

 

88 şiirlik dizi bütünüyle Hughes ve Plath'ın aşk ve evlilik hikâyesinin ilk karşılaşmalarından Plath'ın intiharıyla ve sonrasındaki felaketle sona ermesine kadar aşağı yukarı kronolojik olarak gelişimini izliyor

 

Hata

"Hata"da anlatılan bölüm, çiftin Ağustos 1961'de Londra'dan Devon'daki North Tawton köyüne, eski bir papaz evine (Court Green) taşınmasıyla ilgili

 

1Seni Devon'a getirdim. Seni hayal ülkeme getirdim.

2Seni uyurgezer gibi gezdirdim

…

 

Taşınma sonrasında gerçekte karşılaştıkları şey, beklenenin tam tersi oldu: Güneş ve sıcaklık yerine sürekli kasvetli yağmur ve sisin olduğu “kasvetli bir meyve bahçesi”

 

Hayali bir cennete taşınmanın nihai felaket sonucu olarak Plath'ın daha sonraki intiharı, papaz evi ile mezarlığın yakınlığı tarafından önceden haber verilmiştir ("ruhunuz çıplak ve perişan bir halde dışarı çıktınız / Bu arnavut kaldırımlı, resimsiz koridora / Hedefiniz bir mezarlıktı", 10– 12) ve yeni evlerinin bir tabutla karşılaştırılması (“tabut gibi çürüyen papaz evimiz”, 24).

 

Çocukluğunu sevgili babasıyla birlikte New England sahilinde geçirdi ve hayati unsuru olan açık güneşli okyanusa derin bir yakınlığı vardı. Bu yakınlık Hughes tarafından “The Beach”te (Hughes 1998, 154-156) temalaştırılmıştır: “Denize ihtiyacın vardı” (2) ve kırsal İngiltere'nin tam karşısına yerleştirilmiştir: “İngiltere o kadar kirliydi ki! Sadece deniz / Onu temizleyebilirdi. Okyanus tuzlarınız sizi yıkar” 11–12).

 

Bu özel bölümün anlatısal özeti (koleksiyondaki diğer tüm bölümler gibi) Doğum Günü Mektupları bir bütün olarak) başarısızlık ve kayıp deneyimiyle geriye dönük olarak başa çıkmanın bir aracı olarak işlev görür. Bu anlatı yeniden inşasında özellikle önemli olan şey, başa çıkma stratejisinin, ölüme üzülmek veya kişisel acıyı ifade etmek değil, esas olarak felaketle sonuçlanan gelişmeyi ve sonucu açıklamak ve anlamaktan oluşmasıdır. (Hughes günah çıkarıyor)

 

Hughes'un evliliğin başarısızlığı ve Plath'ın ölümüyle başa çıkma stratejisi kararsızlıkla karakterize edilir

 

Hayalperestler

Şiirin ilk bölümü, diğer kadının (“kadın”) aktif başlatıcı olduğu gelişimin (iddia edilen) ölümcüllüğünü yoğun bir şekilde vurgulamaktadır: “kaderi” (bir enfeksiyon gibi) “taşımaktadır”

Sonraki iki bölüm, Plath ve diğer kadını / rakip olarak geliştiriyor

“Dreamers”ın son bölümü açıkça bilgi ve sorumluluk sorununu ele alıyor: Yeni kadın ve Hughes birbirlerine aşık oluyorlar. Bu durum onların kasıtlı bir eylemi olarak gösterilmemekte ve bundan dolayı sorumlu tutulamamaktadırlar.

 

Ölümden Sonra Yaşam

Plath'ın kaybıyla ilgili kendisinin (ve çocuklarının) duygularını doğrudan ele aldığı tek şiiri "Ölümden Sonra Yaşam"dır.

1Sana bilmediğin ne söyleyebilirim

2Ölümden sonraki yaşam hakkında mı?

3Oğlunuzun bizi tedirgin eden gözleri

…

44Bizi sesleriyle dokudular. Senin ölümünde yatıyoruz,

45Düşen karda, yağan kar altında.

 

Başa çıkma stratejisi temel olarak genel olarak gelişimin açıklanması, yeniden yapılandırılması ve izlenmesinden oluşur: Ne olduğuna ve neden olduğuna dair anıların tutarlı hale getirilmesi - kaybın üzerinden geçen uzun zaman aralığı nedeniyle olabilecek daha mesafeli bir başa çıkma tekniği.

 

Prizma

Tüm sekans boyunca Hughes sürekli olarak Plath'ın hayatını, kişiliğini, ilişkilerini ve evliliklerini özetlemek ve hatırlamakla ilgileniyor.

 

Doğum Günü Mektupları evliliğinin feci başarısızlığı ve Sylvia Plath'ın kaybının yarattığı uzun süreli ağır travmayla nihayet başa çıkmanın başarılı bir yolu

Koleksiyonun tamamı sağlıklı yasın bir örneği olarak tanımlandı.

 

Özet

Hughes karısıyla olan ilişkisinin geçmiş hikayesini yeniden kuruyor ve felaketle sonuçlanan olaya yol açan gelişmeyi ve koşullarını hatırlayıp yoğun bir şekilde canlandırarak karısının kaybını daha geniş somut bir bağlama yerleştiriyor.

 

Kendi Ölümüyle Yüzleşmek

Ölüm anı, henüz gerçekleşmemiş ancak gelecekte mutlaka gerçekleşecek bir olaydır; ancak eğer yakınsa, yalnızca akut bir tehdit olarak deneyimlenir.

 

Sir Walter Raleigh

Şairlerin idam edilmeden hemen önce yazdıkları bilinen erken modern döneme ait iki şiir vardır; biri Sir Walter Raleigh'e, diğeri ise Chidiock Tichborne'a aittir.

 

Ayetler Ölmeden Önceki Gece Yazıldı

…saray mensubu, denizci, sömürgeci ve yazar Sir Walter Raleigh

1618'de Batı Hint Adaları'nda altın aramak amacıyla yapılan başarısız bir keşif gezisinden döndükten sonra Raleigh, adamları tarafından bir İspanyol kalesini yağmalamaktan tutuklandı, İngiltere ile İspanya arasındaki barışı tehlikeye atmakla suçlandı ve İspanyolları yatıştırmak için idam edildi.

 

1Güven alan Zaman bile böyledir

2Gençliğimiz, sevinçlerimiz ve sahip olduğumuz her şey,

3 Ve bize ancak yaşlılık ve tozla ödeme yapar;

4Karanlık ve sessiz mezarda kim var?

5 Bütün yollarımızı dolaştıktan sonra,

6Günümüzün öyküsünü kapatıyor:

7Ama hangi topraktan, mezardan ve tozdan,

8Rab'nin beni dirilteceğine inanıyorum.

 

Chidiock Tichborne

Kraliçe Elizabeth'e suikast düzenleyen ve onun yerine İskoç Kraliçesi Katolik Mary Stuart'ı geçirmeyi amaçlayan Babington komplosuna katılan bir Roma Katoliği.

 

Eleji

5Gün geçti ama yine güneşi görmedim,

6Ve şimdi yaşıyorum ve artık hayatım sona erdi.

…

9Gençliğim bitti ama henüz yaşlanmadım,

…

 

Tichborne, kaderinin anlaşılmasını ve farkındalığını artırmayı, kendisini bunun ciddi önemine giderek daha keskin bir şekilde maruz bırakmayı hedefliyor gibi görünüyor.

 

John Donne

Ya Bu Şimdi Dünyanın Son Gecesi Olsaydı

Donne'un geleneksel olarak aşk şiirine mahsus soneyi dini temalar için kullanan ilk kişidir ve bu oldukça yenilikçi hatta cüretkar bir durumdur.

 

13Kötü ruhlara korkunç şekiller verilmiştir,

14Bu güzel biçim acınası bir zihne güvence verir.

…

 

William Cowper

Kazazede

…iki sekanstan oluşur: ilki (kıta I-VIII) geçmişteki bir olayın öyküsünü içerir, ikincisi (IX-XI), konuşmacının esas olarak eş zamanlı olarak anlattığı özdüşünümsel anlatımıdır.

Anlatıcı / bir denizcinin denize düştükten sonra nasıl trajik bir ölümle karşılaştığını anlatıyor.

 

1Gökyüzüyle dolu en karanlık gece,

2. Atlantik dalgaları gürledi,

…

 

Fırtınanın şiddeti nedeniyle kaptanın boğulan adamı geride bırakmaktan başka seçeneği yok.

 

John Keats ve Lord Byron

Keats'in sonesi "Olmayı bırakabileceğime dair korkularım olduğunda" açıkça Shakespeare'in şiirini örnek almıştır.

 

Olacağıma dair korkularım olduğunda

Keats'in konuşmacısı (kendisi de yazar olarak hareket ediyor), büyük ya da önemli bir şey başaramadan ve deneyimlemeden genç ölme tehlikesiyle yüzleşiyor.

Lord Byron: “Bu Gün Otuz Altıncı Yılımı Tamamlıyorum”

Byron bu şiiri ölmeden üç ay önce, Yunanistan'da Türk işgaline karşı Yunan isyanı davası uğruna mücadelesini beklerken yazmıştı.

…

9Göğsümü yakan ateş

10 Volkanik bir ada kadar yalnız

…

 

Keats, ölümü çok yakında olabileceği için yaşayacağı kayıptan yakınırken, Byron bir sonun duygusuyla ve dahası bir sonun özlemiyle doludur.

 

Keats'in sonesi usta bir modelle rekabet etme ve hatta onu aşma hırsını gösterirken, Byron'ın şiiri geleneksel kinayeler ve hatta klişelerle karakterize edilir, tükenmişliğin ve çıkmazın göstergesidir.

 

Emily Dickinson

Çünkü Ölüme Duramadım

…konuşmacının kendi ölümüyle yüzleşmesini geçmiş zamanda alegorik bir anlatım biçiminde canlandırıyor ve ölümü bir kişileştirme olarak öne çıkarıyor.

 

Şair, insanın yaşam döngüsü, bitki örtüsü döngüsü ve günlük güneş döngüsünden / ölümle yolculuğun aşamalarını temsil edecek bir aşamayı seçer.

 

Rupert Brooke ve Wilfred Owen

Birinci Dünya Savaşı bağlamında konuşmacıların savaşta kendi ölümlerinin olasılığı veya öngörüsüne karşı karakteristik olarak farklı tepkilerini temsil ediyor.

Rupert Brooke: “Asker”

1Eğer ölürsem benim hakkımda sadece şunu düşün:

2Yabancı bir sahanın bir köşesi var

3Burası sonsuza kadar İngiltere'dir.

 

…konuşmacının (gelecekteki) kendisini ulusuyla özdeşleştirmesi, İngiltere tarafından doğduğu, şekillendirildiği ve yönlendirildiği geçmiş yaşamının ayrıntılı bir anlatımıyla desteklenmektedir

 

Modern savaşın şiddet, yıkım, sakatlama, acı ve ıstırap gibi kaçınılmaz olumsuz koşulları ve sonuçları kasıtlı olarak bastırılıyor ve bunların yerine pastoral, barışçıl, yumuşak ve neşeli olana vurgu yapılıyor.

 

Wilfred Owen: "Garip Buluşma"

Owen'ın konuşmacısı, savaşın acımasız bağlamında beklenmedik ve istemeden açıkça ölümle karşı karşıya kalır

 

Şiir bir bütün olarak, bir savaş alanının altındaki bir yeraltı tünelinde geçen ve konuşmacının görünüşte ölü bir askerle "tuhaf bir karşılaşmayı" anlattığı, geçmiş zamanda anlatılan sürekli bir rüya anlatımından oluşur.

 

D. H. Lawrence

Bavyera Centiyanı

"Bavyera Gentyalıları", konuşmacının kendi yaklaşan ölümüyle yüzleşmesi olarak anlaşılmalıdır. Bu tematik odak, karanlığın yaygın görsel imgesi ve aşağıya doğru hareketin mekansal senaryosuyla birlikte Plüton ve Persephone mitine yapılan göndermeyle açıkça gösterilmektedir

 

Şiirin ilerleyişi, konuşmacının dikkatinin ve ilgisinin dünyadaki yaşamından Hades'e geçiş olarak ölümüne doğru kaymasını yansıtır; bu da, yaşamının yaklaşan sonunun gönüllü olarak kabul edildiğini ve hatta buna aktif olarak katıldığını düşündürür.

 

Özet

Kişinin kendi ölüm tehdidi, son derece olumsuz bir olayın, kişisel yok oluşun korkutucu beklentisi olarak deneyimlenir.

 

Dickinson'ın şiirinde görünüşte zahmetsiz ve gizli kaygılardan arınmış olarak sunulan yaşamın ölüme kadar sürekliliği, Donne'un sonesinde, ölümden sonra cezalandırılma korkusunun üstesinden gelmenin bir yolu olarak kasıtlı olarak kurgulanmıştır.

 

Şairlerin Ölümüne Ağıt

Ağıtlar tipik olarak üç konuyu içerir: ağıt ve övgüden, sonunda bir tür olumlu olay olarak teselliye kadar uzanır.

 

Henry Howard

Sir Thomas Wyatt ve Surrey Kontu Henry Howard, kıtadan, özellikle İtalya'dan en son lirik geleneği, yani Petrarchan aşk şiirini İngiliz diline ve zihniyetine uyarlayarak ithal ettiler. Böylece erken modern Britanya'nın ilk büyük şairleri oldular.

 

Sir Thomas Wyatt'ın Mükemmel Bir Mezar Yazısı

Surrey'in ağıtının büyük bir kısmı Wyatt'ın örnek niteliğindeki kişiliğinin ve başarılarının büyüklüğünün övülmesine ayrılmıştır. Özet olarak Wyatt'ın hayatını oluşturan bu başarılar, vücudunun ve zihninin çeşitli bölümleriyle bağlantılı bir dizi kısa ve yoğun anlatı olarak sıralanıyor

Kafa: topluma hizmetini tasarlamak ve Britanya için "şöhretli bir eser" elde etmek,

yüz: Ahlaki cesaretini ve buna uygun yaşama kararlılığını alenen ifade ederek,

el: Başkalarına örnek olacak olağanüstü şiirler yazmak,

dil: kralın elçisi olarak çalışmak ve genç nesle mükemmellik için çabalamayı öğretmek,

göz: İnsanlara adaletle hükmetmek ve insanlar arasında birlik sağlamak,

kalp: cesurca hakikat için çabalayan,

vücut: örnek bir hayat sürmek.

 

Thomas Carew

Paul'un Dekanı Dr. John Donne'un Ölümüne Bir Ağıt

…hayatta kalan şairlerin artık yazamadıklarını ve bu yetersizliğin Donne'un ölümünden kaynaklandığını / Bu nedenle sessizlikleri paradoksal olarak Donne'un şiirsel dehasına dolaylı bir saygı duruşu niteliğindedir.

 

Percy Bysshe Shelley

Adonais: John Keats'in Ölümüne Bir Ağıt

Şiirin ilk kısmına / antik Yunan Bion ve Moschus modellerinden ödünç alınan anlatı şemaları hakimdir.

 

Milton da arkadaşı (rahip ve ikinci dereceden şair) Edward King'in boğularak ölmesi üzerine ağıtlarında pastoral ağıtı benimsiyor…

 

Şairler dünyanın tanınmamış yasa koyucularıdır

 

W. H. Auden

W. B. Yeats'in Anısına

Auden, çağdaş dünyada geçen, kesinlikle modern bir şiir yazıyor.

Auden ağıtının I. Kısmında iki (yoğun) anlatı sekansını iki farklı "kahraman"la karşılaştırır; bir sekans şairle, diğeri onun eseriyle bağlantılıdır. Şairin hastalık ve ölüm süreci (ilk anlatı dizisi) bir sona doğru çeşitli yoğun gelişmelerle ilişkilendirilir…

 

Seamus Heaney

Audenesque: Joseph Brodsky'nin anısına

Brodsky'ye yazdığı ağıt, başlığı ve özellikle beş açılış kıtasındaki sayısız imalarıyla, Auden'in Yeats'in ölümüyle ilgili şiirine onun folyosu ve prototip bir model ağıt olarak açıkça gönderme yapıyor.

Brodsky'nin Yeats'in ölüm yıldönümünde, yani 28 Ocak'ta öldü,

 

Özet

bu mersiyelerdeki olaylar, lirik şiirin tipik bir örneği olarak tanımlanabilecek farklı derece ve biçimlerdedir. Surrey, ağıtını Wyatt'ın gömüldüğü ama aynı zamanda bir anı olarak korunduğu şiirsel mezar olarak sunuyor. Carew, Donne'a olan yakınlığını vurgulamak için şiirsel yapıları (imge ve prozodi) kullanıyor. Shelley, ondan sapmak için şiirsel bir gelenekten (pastoral şiir) yararlanır. Heaney, Auden'in şiirinin ara metninde de benzer bir şey yapıyor; ağıtının üçüncü bölümünün belirli kıtasını ödünç alarak ön plana çıkarıyor.

 

Eski Bir Düzenin Kaybını Temalaştırmak

Sevilen bir kişinin ölümü ya da geri çekilmesiyle bozulan çeşitli kişisel ilişkilerde olduğu gibi, bu kişisel olmayan durumlarda kayıp, soyut varlığa olan sağlam güvenin ya da sarsılmaz inancın, bireyi yoksun bırakan istikrarlı temasın bozulmasından kaynaklanır.

…varlığı ancak tehdit edildiğinde fark edilir ve sorunlu hale gelir ve daha önce sorgulanmayan geçerliliğini kaybeder.

 

T. S. Eliot'un Çorak Ülke / sanatsal bir jest dışında açık bir çözüm veya tazminat beklentisi olmaksızın, çağdaş bağlamda kolektif ve aynı zamanda kişisel bir kayıp deneyiminin son derece ayrıntılı ve kapsamlı bir resmi olarak okunabilir. “Magi'nin Yolculuğu” benzer bir deneyimi tehlikeli bir şekilde Hıristiyan döneminin tarihsel başlangıcına yerleştirir, yeni bir dönemin gelişi, gelecek yeni döneme ilişkin net bir farkındalık olmaksızın eski düzenin aşınması ve kaybı olarak deneyimlenir.

 

John Donne ve William Shakespeare

Dünyanın Bir Anatomisi

Geleneksel kesinliklerin ve eski anlam ve değer düzenlerinin kaybolmasıyla ilgili bu tür deneyimleri tematize eden baskın edebi biçim, kesinlikle dramatik türdeki trajedidir.

(Donne) Bu sorunu bir anma cenaze şiiri çerçevesinde temalaştıran ünlü bir pasajda yüksek bir doğrudanlık düzeyine ulaşıyor.

(Şiirin alt başlığı) Hanım Elizabeth Drury'nin Zamansız Ölümü Vasıtasıyla, Tüm Dünyanın Kırılganlığı ve Çürümesi Temsil Edilir

…kayıp ve çürümeye ilişkin baskın eğilimler göz önüne alındığında, geleneksel çözüm ikna edici bir şekilde teselli edici olmaktan ziyade orantısız, zorlayıcı ve meydan okuyan görünmektedir.

 

William Shakespeare: Soneler

…yaşamın değişen seyrinde sağlam bir yönlendirme noktasına duyulan ihtiyaç

 

[aşk] her zaman sabit bir işarettir

 

…sone 64'te zamanın yıkıcı etkilerinin evrenselliği özellikle açık bir şekilde vurgulanır

 

…şiir gelecekteki okuyucular tarafından geçiciliğe karşı korunacaktır

 

William Wordsworth ve W. B. Yeats

William Wordsworth: “Dünya Bize Çok Fazla Geliyor”

1Dünya bize çok fazla geliyor; geç ve yakında,

2Alıp harcayarak gücümüzü boşa harcıyoruz:

3Doğada bize ait olan çok az şeyi görürüz;

4Kalplerimizi başkasına verdik; ne kötü bir nimet!

 

W. B. Yeats: “Yüksek Konuşma”

 

Percy Bysshe Shelley

"Boyalı Perdeyi Kaldırmayın" adlı sonesi, kişisel istikrarın ve yaşamda anlamlı yönelimin temelden kaybolduğu bir yüzleşmeyi açıkça sunar

"Bulut"; bu şiir, kaybın tam tersiyle - bolluk ve bereket deneyimi, süreklilik ve kalıcılık deneyimiyle - ilgileniyor gibi görünüyor.

 

Percy Bysshe Shelley: “Boyalı Perdeyi Kaldırmayın”

 

Percy Bysshe Shelley: “Bulut”

“Boyalı Perdeyi Kaldırmayın”ın tersine, bu şiirde tasvir edilen varoluş -kişileştirilmiş ve yarı insani özelliklerle donatılmış bulut- tamamıyla yerine getirilmiştir: ortada hiçbir eksiklik, hiçbir yoksunluk yoktur.

 

Özellikle Romantik şiirde doğa bir tür yapay din işlevini yerine getirmiştir; Anlam arayışında ve teselli arayışında doğaya yönelmek Romantizm'in karakteristik özelliklerinden biridir.

 

Ağıt, dayanılmaz keder ve ıssızlıkla dolu bir kitapta, Shelley'nin "neşeli" şiirinin dahil edilmesi, karanlık ve tehditkar duyguların ne kadar çok çeşitli şekillere bürünebileceğini göstermeyi amaçlıyor. Yalnızca kederli ünlemler endişe ve kederi ifade etmez, başa çıkma stratejileri de hafif ve neşeli biçimlere varabilir.

 

Matthew Arnold ve Gerard Manley Hopkins

Onsekizinci yüzyıl aydınlanmasının yükselişi / gerçeklik ve doğruluk kavramlarını etkileyerek onları ampirik olarak ortaya koyan bir olguya indirgemiş ve sorgulanmamış inancın yerine şüpheci ve eksik bilgi ve anlayışı getirmiştir.

Matthew Arnold ve Gerard Manley Hopkins, şiirlerine olan inanç kaybının veya bunalımın çok farklı biçimlerini ve bunlara verilen tepkileri temsil ediyorlar.

 

…bu şiirlerdeki konuşmacılar, Tanrı'ya olan temel yönelimlerinde kendilerini yeniden güvence altına almaya, inançlarını kendi benliklerinin temeli olarak yeniden kurmaya veya yeniden onaylamaya çalışırlar.

 

Matthew Arnold: “Dover Plajı”

Anlam inancı yalnızca dünyanın esaslı - deyim yerindeyse "çıplak" ıssızlığını örter ve gizler

 

Gerard Manley Hopkins: “En Kötüsü Yok, Yok”

…dindar bir kişinin yaşadığı kriz

 

“En kötüsü yoktur”, yani her zaman daha da kötüleşecektir.

 

Arnold / tipik bir melankolik ruh hali içinde olsa da, krize tarihsel bir perspektiften bakabildiğini kanıtlarken, Hopkins geleneksel dini inanışa sıkı sıkıya bağlı kalıyor ve bu nedenle krize, sınırda yoğun bir acıyla tepki veriyor.

 

Arnold eski düzeni yeni bir şeyle değiştirmeye çalışırken Hopkins umutsuzca eskiye tutunuyor ve gelecekte herhangi bir gelişme tasavvur etmiyor.

 

T. S. Eliot

Modern kayıp deneyiminin en belirgin temsili elbette Çorak Ülke. Diğer örnekler arasında "Gerontion", "Rüzgarlı Bir Gecede Rapsodi", "Prelüdler", "İçi Boş Adamlar", "Kül Çarşambası" ve "Magi'nin Yolculuğu" yer alıyor.

1927'de Anglikanizme geçti; bu onun geleneksel dinde istikrar sağlayıcı bir yönelim bulduğunun bir göstergesiydi.

 

T. S. Eliot. Çorak Ülke

Su, bitkilerin filizlenmesini, filizlenmesini, büyümesini, meyveye ulaşmasını ve yeni tohumlar üretmesini sağlar, böylece organik yaşamı mümkün kılar, doğada sürekliliği sağlar ve sonuçta insan yaşamını da sürdürür: Kişisel olmayan bitki örtüsü ve kişisel insan varlığı, bu senaryoyla ilişkilendirilen iki çerçevedir. Aşk, kişilerin hayatları boyunca ilerleyen tatmini temsil eder ve bunu arzular; tatmin olmuş cinsellik ise yeni hayata yol açar.

Şiirin adı, Çorak Ülke, metnin tamamı için mevcut durgunluğu ve kısırlığı gösteren ve aynı zamanda yeniden canlandırma ve yetiştirme ihtiyacını gösteren genel bir çerçeve işlevi görür: "Çorak Toprak" hem eski bitki örtüsü mitini hem de onun Kâse efsanesindeki Hıristiyan yeniden yorumunu ima eder.

 

Açılış cümlesi ("Nisan en acımasız aydır, üreme / Leylaklar ölü topraktan çıkar, karışır / Hafıza ve arzu, karışır / Bahar yağmuruyla donuk kökler.") şiirin tamamı için temayı ve onun (kararsız) sonuçlarını belirler. Bu pasaj bitki örtüsü senaryosunu tanıtıyor, onun dinamik ilerleme gücünü vurguluyor ve aynı zamanda nihai hayal kırıklığı ve reddedilişinin önceden habercisi oluyor.

 

“Hafıza” geçmişe işaret eder, “arzu” geleceğe doğru nihai tatmine yönelik dürtüyü belirtir. Ancak baharın yaklaşması nedeniyle, en başından itibaren bu ilerici gelişmeye karşı gizli bir direnç açıkça görülmektedir.

 

İkinci bölüm, her ikisi de verimli, tatmin edici bir gelişmeyi engelleyen veya bunu pek olası kılmayan ciddi duygusal, psikolojik sorunlarla kuşatılmış üst orta sınıf ve alt sınıf evliliğini ayrıntılı bir şekilde karşılaştırıyor.

 

Üçüncü bölüm, önemli ölçüde kirli bir sonbahar ortamında geçen, üst sınıftan erkekler ve (muhtemelen) alt sınıftan kızlar arasındaki geçmiş gündelik ilişkilere atıfta bulunarak başlayarak, çok sayıda yozlaşmış ve sonuçsuz cinsel ilişki örneğini içeriyor.

 

Dördüncü bölüm, daha sonra yenilenme ihtimali olmayan, bunun yerine gelişim döngüsü boyunca gerileyen bir hareketi ifade eden (steril deniz suyunda) bir ölüm örneği sunar

 

Beşinci bölümde hem sudan yoksun, yaşamın gelişmesine düşman olan çöl motifi ("Burada su yok, yalnızca kaya var",) hem de burada özellikle gökgürültüsü vaadi veren bahar yağmuru motifi işleniyor.

Daha sonra / fırtına motifi yeniden tanıtılır.

 

Geçmiş zamanın kullanımı ("olurdu"), koşulun ("davet edildiğinde") hiçbir zaman yerine getirilmediğini gösterir.

 

 

Çorak Ülke / Sürekli ve tekrarlanan doyum eksikliği ve olaylı kapanış, sürekli olarak ciddi hayal kırıklığı, hüsran ve boşluk duygusuna yol açar.

 

Magi'nin Yolculuğu

T. S. Eliot'un 1927'de yazılan ve 1930'da yayınlanan şiiri

 

1 'Nezleye yakalandık,

2Yılın en kötü zamanı

 

Metnin tamamı dramatik bir monoloğu andırıyor

 

İlk iki bölüm (1-31), Beytüllahim'e yolculuğun, daha doğrusu zorlukların anlatımına ayrılmıştır.

…ikinci bölüm kronoloji ve bireysel olaylar açısından çok daha farklılaştırılmıştır.

 

…başlangıç ​​takip eden her şeyin tonunu belirler.

 

…boyun eğmiş bir iletişim eksikliği.

…büyücüler ve ziyaretçiler ile etraflarındakiler arasında iletişim yok.

…Magi'ler de birbirleriyle iletişim kurmuyor gibi görünüyor,

 

Geri döndükten sonra gezginler bir şeyden emindir: Artık kendilerini evlerindeymiş gibi hissetmezler.

Geri döndüklerinde kendilerini “artık rahat hissetmiyorlar” (“rahat hissetmek” bir tür yuva tanımıdır); soğuk bir kayıtsızlıkla kendi vatandaşlarını “yabancı bir halk

 

Adamlar bilmeden açıklığa doğru bir yolculuğa çıkmışlardı. Bu yolculuk sırasında evlerini kaybederler ve sonuna kadar açıkta kalırlar; bir daha eve -hiçbir eve- ulaşamamak. Böylece çekim merkezi, kurtarıcı dini olaydan metaforik bir yolculuğa, evsizliğe ve açık sorular ve bitmeyen şüphelerle şekillenen bir hayata kayar.

 

W. B. Yeats

Yeats'in "Lapis Lazuli"si açık ve merkezi bir şekilde kurulu bir düzenin kaybına ve böyle bir kayba nasıl tepki verileceği sorununa değinir. Kayıp, istikrarlı bir siyasi rejimin ve olağanüstü kültürel, özellikle sanatsal başarıların - şiddet ve yıkım, özellikle de dışarıdan acımasız yabancı güçlerin istilası yoluyla - çöküşünün somut biçimiyle temalaştırılıyor.

 

17 Bütün insanlar hedef aldı, buldu ve kaybetti

25 Kendi ayakları üzerinde ya da gemiye binerek geldiler.

26 Deve sırtında, at sırtında, eşek sırtında, katır sırtında,

27 Eski medeniyetler kılıçtan geçirildi.

28 Sonra onlar ve bilgelikleri perişan oldu:

 

(25-36), eskinin yerine yeni bir şey koymadaki sanatsal yaratıcılık unsurunu özellikle vurguluyor, ancak bu aktiviteyi duygusal mesafe koyma tutumuyla ilişkilendirmiyor: “Her şey düşer ve yeniden inşa edilir…”

 

Tony Harrison

Tony Harrison'ın "John Keats İçin Bir Kamkat"ı, ölçü düzeni ya da genel yapısı açısından değil, konusu ve olayı açısından John Keats'in "Ode on Melancholy" (1819) adlı eserinden esinlenilmiştir.

 

Konuşmacı, yoğun bir şekilde hissettiği bir anın başlangıç ​​noktasından geriye dönüp hayatına bakar, yansımalarını tetikleyen beklenmedik araç, adını taşıyan meyvedir.

Konuşmacı, meyvenin, tatlılık ve acının ayırt edilemez karışımıyla insan yaşamının mükemmel sembolü olduğunu ilan ediyor

 

Arka plan otobiyografiktir / Hayatının kolaj benzeri bir resmini, üzüntü, acı ve ölümün son derece seçici, parçalı bir resmini bir araya getirmek için karanlık anları seçiyor.

İkinci bölüm (53-74) “tarih anlatısını” içermektedir.

…gençliğin kaybı, şu paradoksal, esrarengiz gerçekle dengeleniyor: “İnsanın Hiçliğiyle Olgunlaşan Varlığı”

 

…yirminci yüzyıl, anlatılamaz dehşetlerin bir toplamı olarak temsil ediliyor

 

Üçüncü bölüm / konuşmacı şimdi kendi şiirine odaklanıyor.

 

Dördüncü bölüm (93-103), gecenin zamanının yanı sıra gezegenlerin ve meyvelerin görüntüleri…

 

Özet

…sevilen ya da saygı duyulan bir kişinin kaybı, kendi yaşamının yakın ya da tehdit altında olması, bu bölümde tartışılan şiirlerin altında yatan durum geniş bir yelpazeyi kapsamaktadır.

 

Orta Çağ'dan bu yana Hıristiyan dini, insanların benlik kavramlarına önemli ve sağlam bir temel sağlamıştır.

İnanç kaybı olarak sınıflandırılabilecek şeyin en açık örnekleri, modernistlerin gelenek ve göreneklerden kopuşunu önceden şekillendiren veya öngören Viktorya döneminde bulunur.

 

Eliot'un "Magi'nin Yolculuğu" adlı şiirindeki travmatik yönelim krizinin altında paradoksal bir takımyıldız yatmaktadır; burada yeni bir dinsel din döneminin (Hıristiyanlığın "doğumu") yanlış anlaşılan gelişi, henüz bir dinsellik sağlamadan eski güvenceleri yok eder. Konuşmacıyı bir anomi ve boşluk belirsizliği içinde bırakan yeni bir kesinlik…

 

Yeats'in "Lacivert Taşı" özellikle tarih boyunca kültürel ve toplumsal kazanımların, sanatsal üretimlerin insan şiddeti nedeniyle sürekli yok edilmesini anlatır.

 

Çorak Ülke / Geleneksel düzenin, istikrarın, canlılığın ve enerjinin kaybının kolektif bir deneyimi olarak ve daha spesifik olarak bireyin kısır durgunluk, yaşamsal değişim için irade ve güç eksikliğine ilişkin öznel deneyimi olarak genel gerilemenin en kapsamlı resmini sunar.

 

Hopkins'in "En Kötüsü Yok, Yok" ve Eliot'un "Magi'nin Yolculuğu" sırasıyla kaybın doğrulanmasıyla, Tanrı'nın ortadan kaybolmasıyla ve eski bir inancın geçersiz kılınmasıyla sona eriyor ve kayıp için herhangi bir tazminat bulmanın imkansızlığını belirtiyor.

 

Sonuç: Özet ve Sonuçlar

Olaylılık türleri ve dereceleri ile anlatı stratejilerinin organizasyonu

Önceki beş bölümdeki analizlere yön veren sorular, esasen konuşmacıların olumsuz kayıp olayına verdikleri tepkilerin iki yönü ile ilgiliydi: bir yanda, travmatik deneyim üzerinde çalışırken kullanılan anlatı stratejileri ve konuşmacıların çizdiği şemalar.

 

Bazı şiirlerde konuşmacılar, merkezi anlatı dizisi olarak kayıplara tepki olarak öncelikle kendi zihinsel gelişimlerine odaklanırlar.

Bu tür Dickinson'un "Büyük Acıdan Sonra" adlı eseriyle temsil edilir.

 

İkinci tür / Wordsworth'ün "Lucy Şiirleri"nde konuşmacının sevgisi sonunda kayıp kızdan doğaya kaydırılır

 

Üçüncü türde, konuşmacı travmatik krizi, kaybı açıkça kabul ederek ve yokluğu, yıkımı ve acıyı daha yüksek, daha kapsamlı bir yaşam kavramına entegre eder

 

…dördüncü tipte, kendi hayatını kaybetme tehlikesiyle karşı karşıya kalan konuşmacı, kaygısını hafifletmek için dini bir şemadan (senaryodan) yararlanır,

 

Beşinci tür bir çözüm, konuşmacının hikayesinden sevilen kişinin hikayesine kaydırılmasından oluşur.

Altıncı tipte kayıp, (istemeden) şiirsel metnin başka bir boyutuna, öncelikle bir sanat eseri olarak şiirin söylem düzeyine veya konuşmacının bilişsel duruşuna geçiş yoluyla belirleyici bir değişiklikle kısmen telafi edilir.

“İlk Oğlum Üzerine”de Jonson, oğlunu mevcut şiirde ve şiir olarak koruyor

 

Yedinci tür (Ted Hughes) Karısının ölümüyle, onun ayrıntılı hatıralarıyla uzlaşmaya çalışır.

 

Şiirsel ortamın işlevselleştirilmesi

 

Tarihsel bağlamın etkisi

…tarihsel bağlamın, kayıp deneyiminin kendisi üzerinde, kayıpla tepki olarak başa çıkma stratejisi üzerinde daha az etkisi olduğu görülmektedir.

 

Kaybı açıklamaya yönelik şemaların da bu tipte gruplandırılması gerekir.

 

Şairlere ağıtlar çağdaş tarihsel bağlamla yakın bağları olduğu açık olduğundan dördüncü tür olarak ayrı olarak kategorize edilmelidir.

 

Bir araç olarak sanat eseri, anlatımsal olarak kendinden uzaklaşma ve hatta kendi kendini kontrol etme olanağı sağlar

Şiir ayrıca geriye dönük kendini gözlemleme ve kendini anlama için hem sorunu hem de başa çıkma stratejisini korumanın bir yolunu sunar.

...

Facing Loss and Death: Narrative and Eventfulness in Lyric Poetry, Walter De Gruyter Gmbh & Co Kg, Narratologia; 55, 2016

...

Richard Andree - Etnografik Paralellikler ve Karşılaştırmalar

Richard Andree - Ethnographische Parallelen und Vergleiche

Kitap olguların tespiti ve tasnifi açısından değerli fakat olgular arasında ilişki kurmaya yönelik hiçbir teori geliştirmiyor, bunu denemiyor bile. Halbuki paralel ve karşılaştırma sözcükleri tam da bunu yapmalıydı…

 

Animizmin geniş alanında / ruhun bedeni terk etmesi ve geçici olarak yurt dışına çıkmasıyla hastalıklar ortaya çıkabilir

…ilkel halklar arasında da; Akıl hastalığının nedeni konusunda da oldukça yaygın olan bir diğer görüş ise, akıl hastasının ruhunun buradan göç ederek hastalığa neden olduğudur.

 

Rus halkı çok eski zamanlardan beri ve hatta şimdi bile kutsallık konusunda bir üne sahiptir ve onlara duyulan bu saygı o kadar büyüktür ki, bu tür akıl hastası insanlar ülkenin siyasi durumuna defalarca başarılı bir şekilde müdahale edebilmişlerdir. Korkunç İvan, Pskov şehrini yok etmek istediğinde, bir aziz ve peygamber olarak saygı duyulan Nirnla isimli deli bir adam yanına yaklaşarak ona seslendi: Ivashke, Ivashke, ne zamana kadar masumca Hıristiyan kanı dökeceksin?

 

Sempati Büyüsü

Almanya'da, bir insanın üzerinde çıplak ayakla durduğu bir çim parçasını kesip sobanın veya fırının arkasında kurumaya bırakırsanız, o kişinin de kuruyup telef olacağına dair yaygın bir batıl inanış vardır.

 

Mecklenburg batıl inancına göre, bir hırsızın ayak izine çakılan tabut çivileri onun ölümüne neden olur.

 

Bir Wendish kızının sevgilisi sadakatsizse, bir koyun yüreği satın almalı, içini iğnelerle doldurmalı ve kaynatmalıdır. Aşk kaynadığı kadar çabuk geri döner.

 

Bir hırsızlık işlenmişse ve failin izi hala oradaysa, ayak izleri (yani toprak) bir çuvala konulup dumanın içine asılır. Hırsız o zaman sefil bir şekilde ölmek zorunda kalacak.

 

Gübreye atılan kesilmiş saçlar kafa hastalıklarına neden olur.

İskoçya'da bir zamanlar saç ve tırnak kırpıntıları, kötü niyetli bir kişinin onları toprağa gömmemesi için dikkatlice yakılırdı.

 

Chiloe adasının (Güneybatı Amerika) yerlisi, bir düşmanın saçından bir tutamı kesmişse veya saçının bir kısmını başka bir şekilde elde etmişse, bu, ne kadar uzakta olursa olsun ona zarar vermesi için yeterlidir.

 

Görüntü Ruhu Çalar

Büyülü güçlere sahip olan ve fotoğrafı ele geçiren bazı kötü niyetli kişiler, onu orijinalin zararına kullandı.

 

Genç bir kızı canlandırırken annesi bunun onun ömrünü kısaltmasından çok korkuyordu.

 

Ağaç ve Adam

Dağıstan'daki Tatarlar arasında hiç kimsenin yüz meyve ağacı dikmeden evlenmesine izin verilmiyordu.

 

Malakka'daki Malaylar ayrıca bir çocuğun doğumunda bir hindistancevizi ağacı dikerler; bu, doğduğunda dikilen kişinin yaşının bir ölçüsü olarak kabul edilir.

 

Ağaç, tüm bu halklar tarafından yaşın bir göstergesi olarak görülüyor.

 

Gabon'da / Aynı gün iki çocuk doğarsa, aynı türden iki ağaç dikiyorlar ve etraflarında dans ediyorlar. Çocukların hayatları artık o ağaçlara bağlı ve eğer biri ölürse ya da kökünden sökülürse, söz konusu çocuğun yakında öleceği kesindir.

 

Ölü Para

Charon'un Hades'e geçişi için feribot parası ölü adamın ağzına yerleştirildi. Bu gelenek sadece günümüz Yunanistan'ında korunmakla kalmıyor, aynı zamanda çok daha yaygın.

 

Gümüş bir yüzük takmıyorsa, cesedin öleceği evden ayrılmadan önce ağzına bir para veya başka bir para parçası konulması Arnavutlar arasında adettendir.

Transilvanya'daki Romenler için cennetin krallığına giden yol, yol ve köprü geçiş ücretleri ile döşenmiştir; Bu nedenle ölen kişinin eline (Mediaş'ta) veya dilinin altına, yastığının altına veya saçına örülmüş bir parça para verilerek mezara götürülür

 

Doğu Hindistan'ın Nilgiri Dağları'nda bir Badaga ölmek üzereyken, küçük bir altın parçası (birianhana) domuz yağına batırılır ve yutulmak üzere dudaklarının arasına yerleştirilir; Artık bunu yapamazsa koluna bağlanacak. Bu altın parçanın diğer dünyaya seyahat masraflarını karşılaması amaçlanıyor ve küçük para parçası, gezginleri, onlara göre ölüm vadisini görünmez dünyadan ayıran "ip köprü" üzerinden güvenli bir şekilde geçirmeye yetiyor.

 

Yıldırım

İster Avrupa'da, ister Asya'da, ister Afrika'da, ister Amerika'da olsun, dünyamızın neresinde tarih öncesi taş aletler bulunursa bulunsun, insanların gözünde bunlar, bazen en ince ayrıntısına kadar neredeyse aynı fikirle ilişkilendirilir.

 

Meteor taşlarının düşmesi aslında bu tür fikirlerin ortaya çıkmasına neden oldu. Ancak insanlar her yerde taş aletlerin yıldırım tarafından yaratıldığına inanırlar; bunların yıldırım çarpması olduğuna ve gök gürültüsünün de yere çarpan taş baltadan kaynaklandığına inanırlar. Yerin derinliklerine inen “yıldırımın” belli bir süre (7 gün, 7 hafta, 7 yıl) içinde yavaş yavaş tekrar yeryüzüne çıktığı inancını her yerde buluyoruz.

 

HAPPELİUS “Kama,” diyor, “buharlarla havaya çekilen ve orada taşlaşan ruhun gücüyle sertleşip sert bir taşa dönüşen maddeden doğar.

Almanya'da taş aletlerin büyülü gücüne olan inanç nispeten eskidir.

Donar, Orta Yüksek Almanca'da schürestein veya schawerstein olarak adlandırılan ve yine taş çekiçlerde bulunan kama şeklindeki taşları gökten aşağıya attı. Şu anki popüler isimleri gök gürültüsü baltası, gök gürültüsü taşı, yıldırım, dağ rahmi, ışın taşı, şeytanın parmağıdır ve Belemnitler müdahale eder. Bulutlardan gelen şimşeklerle bir kilise kulesi kadar, başka yörelerde söylendiği gibi yedi kulaç kadar derinliğe inerler. Ancak gök gürledikçe kama yeryüzüne yaklaşmaya başlar ve yedi yıl sonra tekrar zirveye ulaşır (tıpkı Donar'ın attığı çekici Miölnir'in her zaman eline geri dönmesi gibi). Gerçek bir yıldırımı, fırtına başlar başlamaz terlemeye başlamasından anlayabilirsiniz. Saklandığı ev yıldırım çarpmasından korunur, aynı zamanda sizi görünmez yapma özelliğine de sahiptir ve etkilenen bölgeye sürdüğünüzde gülleri, iltihapları, krampları iyileştirir.'

 

Doğu Prusya'da ineklerin “büyülü sütleri varsa” taş balta deliğinden sağıldığını belirtmek gerekir. ”

Gök gürültülü sağanak yağışlar artıyorsa ve darbeler giderek yaklaşıyorsa, parmağınızı taş çekicin deliğine sokar, üç kez çevirip odanın kapısına şiddetle fırlatırsınız; o zaman ev yıldırım çarpmasından korunacaktır.

İnek az süt veriyorsa meme taşla ovulur; İnsanlarda veya atlarda bulunan siğiller, güneş doğmadan önce taşla ovulduğunda kaybolur; Guatra karşı yardımcı olur ve muska olarak kullanıldığında her türlü zarara karşı korur.

 

Polonya'da, yeni inşa edilen bir evin eşiğinin altına, evi yıldırım çarpmasından korumak için yıldırımların (burada çakmaktaşından yapılmış takozlar) yerleştirildiğine dair bir batıl inanç vardır.

 

(Estonyalılar) ilk kez gök gürültüsünü duyduklarında, bir taş alıp üç kez kafalarına vururlar ve aynı yıl içinde tüm büyük acılardan kurtulurlar.

 

Antik Romalıların karşılaştığı taş aletlere gemmae cerauniae, betuli, glossopetrae adı veriliyordu ve gökten düşen yıldırım oluşumları olarak görülüyordu.

 

…halk, Burma'da bulunan gnays benzeri kayalardan yapılmış eski taş aletlere Mogio adını veriyor, bunları yıldırımla ilişkilendiriyor ve yıldırım olarak görüyor.

 

Malaylar, yerde buldukları taş baltalara batu gontur, şimşek taşları diyorlar ve bunların gök gürültüsünden geldiğine inanıyorlar.

 

Çinlilerin eski taş aletlere yıldırım, şimşek hediyesi olarak baktıkları ve onlara çok değer verdikleri İmparator Kanghi'nin (17. yüzyıl) ansiklopedisindeki bir pasajdan anlaşılmaktadır.

Japonya'da bulunan ve şekil olarak Avrupa'dakilere çok benzeyen eski taş baltalara halk, yıldırım anlamına gelen Rai fu seki veya gökyüzünün koruyucusu Tengu'nun savaş baltası Tengu no masakari adını veriyor. Japonya'da yıldırımlara, tilki uçakları (kitsune no kanna) ve tilki baltaları (kitsune no nomi) adı verilen başka türde eski taş aletler eklenir; bunlar Japonların popüler inanışına göre şeytanın aygıtlarıdır.

 

Avcılık Batıl İnançları

Bir avcının, vursa bile avlanmamasını istiyorsanız, ölünün elinden bir makas alın, bir ucunu kapı direğine veya bir ağaca saplayın, sapından avcıya bakın ve "Bu yardımcı olacaktır" deyin. O zaman hiçbir şey alamaz. Ancak avcı, tüfeğini üç kez bacaklarının arasından çapraz şekilde geçirip "Bu işe yarar" deyip havaya ateş ederse, bu büyüyü zararsız hale getirebilir.

 

Bir silahı tamir etmek istiyorsanız, başka bir silahla öldürülen bir tavşanın kanını alıp bunu silahın namlusuna sürmeniz gerekiyor. Artık vuracağınızdan emin olabilirsiniz.

 

Bir parça eski peynir yerseniz ve o kokulu nefesi silahın namlusuna çekerseniz, bozulur ve onunla hiçbir şey ateşlenmez. Silahı tekrar kullanılabilir hale getirmek istiyorsanız, yeni öldürülmüş bir kurbağayı namluya itmeniz gerekir.

 

Avlanmaya ya da balık tutmaya giden birine iyi şanslar dilemek ikisini de başarısızlığa uğratır. Bir avcı ava gider ve bir kadınla tanışırsa, evde kalması daha iyi olur çünkü hiçbir av hayvanını öldürmez.

 

Abhaz avcısı Kafkasya'daki av yolunda birisiyle karşılaşırsa şans ondan yana değildir ve bunun sorumlusu karşıdaki kişidir. Bu etkiyi felce uğratmak için güçlü bir karşı büyü yaratması gerekiyor; Kişinin saçını veya elbisesinden bir parça alıp ateşe atar ve üzerinden üç kez atlar.

 

Hadramut Bedevileri, avlanma şansı kazanmak için, avladıkları her hayvanın derisinden bir parçayı tüfeklerinin dipçiklerine gererler.

 

Solomon Adalılar bir balık yakaladıklarında ondan bir parça et alıp başlarına, kollarına, ellerine, ayaklarına ve dizlerine dokundururlar. Bu şekilde yetenekli balıkçılar haline gelirler.

 

Duygu İfadeleri ve Jestler

Şaşkınlık ve şaşkınlık, kaşların kaldırılması ve ağzın açılmasıyla ifade edilir

 

İğrenme ve küçümseme, ağız ve burun çevresinde yapılan hareketlerle, özellikle ağzın bir köşesinin kaldırılmasıyla ifade edilir.

 

Yeni Zelanda'daki Maoriler arasında dil çıkarmak, düşmana hakarettir.

Avuç içi ile rakibin sırtına vurmak da bir aşağılama işaretidir

 

…yemeği reddeden küçük bir çocuk başını yana çevirir, oysa yemeği kabul ederken başının aşağı ve öne doğru hareketi yeterlidir. İşte burada onaylamanın ve olumsuzlamanın doğuştan gelen, özgün bir yolu var. Kör ve sağır insanlar ve aptallar da olumlu bir baş sallamayla "evet"i, olumsuz bir baş sallamayla "hayır"ı belirtirler.

Suriyeli Araplar / Evet derken başlarını sallıyorlar; Hayır demek istiyorsa başını yukarı kaldırıp dilini tıklatır…

Maoriler / onaylarını ifade etmek için çenelerini kaldırırlar ve başlarını aşağıdan yukarıya doğru kaldırırlar.

 

İlkel halklar arasında çizim

Neredeyse her yerde bu tür görüntülerin üretiminde erkekler yer alıyor; kadın cinsiyeti arka planda kalıyor.

 

Nerede / bir çizim varsa, taklitçi hemen ikincisini ekler ve böylece (her yer) çizimler ve isimlerle kaplanır.

(Çizimler/resimler taklit edilir çünkü çizimlerin kendileri de taklittir)

 

Sahiplik İşaretleri

…mülkiyet işaretleri / imza…

 

Oyunlar

Çocukların ilk oyuncağı çıngırak…

Dünyanın hiçbir ülkesinde uçurtma uçurma, gençler ve yaşlılar arasında Çin'deki kadar popüler değil.

(Avusturalya ve Çin’de) …göz keskinleştirme oyunu…

 

Top oyunları. Fiziksel gücü ve çevikliği en çok geliştiren oyunlardan biri

Masa oyunları, temelde fiziksel güç ve çevikliği geliştirmeye yönelik oyunlar

 

Maskeler

(Çin) Balkabağı kasesi, hatta onun uygun bir yere konulan resmi, onun için kötü etkilerden korunmanın kesin bir yoludur

 

Seylan'daki Sinhalalıların korktuğu iblislere Yakkalar denir

 

Aztekler her sekiz yılda bir, Atamalqualitzli adını verdikleri ekmek ve su festivalini ana etkinlik olan maskeli dansla kutlarlardı.

 

…maskeleme ve yüz boyamanın ilk kez ortaya çıktığı söylenen Dionysos şenlikleri

 

Sünnet

…dünyanın her yerine yayılmış olan ve hiçbir şekilde belli bir kavme özgü olmayan geleneklerden biridir.

 

Milletlerin Kokusu

…milletlerin kokusu, ırksal özelliklerden biridir

…insanoğlunun çok özel karakterini gösteren kendine has ten kokusu, hiçbir şekilde kaybolmaz

(Zenci kokusu)

 

…etraflarına güçlü pırasa kokusunu anımsatan bir atmosfer yayan Çinliler

 

Burun Selamlaması

Buna aynı zamanda burun öpücüğü veya burun ovma da denir,

İnsanların kendine özgü bir kokusu olduğu gibi, her bireyin de kendi nefesi vardır ve bu, arkadaşının ya da sevilen varlığın bir parçasını özümsemek için, sanki burundan selamlama yoluyla arkadaşından aldığı şeydir.

Hindistan / ağızlarını ve burunlarını yanaklarına koyuyorlar ve güçlü bir şekilde nefes alıyorlar.

“Bana bir öpücük ver” yerine “bana bir koku ver” diyorlar.

 

Kavrama Organı Olarak Ayak Kullanmak

…ip cambazı…

 

Albinolar

 

Kızıl Saç

Gabon'da saçları, kaşları ve kirpikleri açık kırmızı olan, çok koyu tenli, safkan siyah insanlar gördüm.

 

Altın sarısı ve kırmızımsı saçlar hem Keltlere hem de Cermen halkına atfedilir.

…

22/01/2025

 

Andree, Richard (1889), Ethnographische Parallelen und Vergleiche: neue Folge, Verlag von Veit & Comp, Leipzig

 

Dieter Thomä - Heidegger El Kitabı, Yaşamı, Eserleri, Etkisi

Dieter Thomä  - Heidegger Handbuch, Leben, Werk,  Wirkung

(2. baskı) JB Metzler Verlag, Stuttgart 2013

 

Önsöz

Heidegger'in diğer önemli yazıları ve yazışmaları son on yılda arşivlerden gün ışığına çıkarıldığı için artık yeni, yenilenmiş bir envanterin zamanı geldi.

 

Martin Heidegger'inki gibi bir felsefeyle uğraşan kimsenin, kullanılan araçlara kayıtsız kalmaması gerekir. Onun felsefesine yalnızca bir nesne olarak erişilemez

 

Küçük, sözlüksel girişler değil, bağımsız makaleler burada toplanmıştır.

 

Köken olarak basit bir zangocun oğluydu ama mesleği onu, bu şekilde yadsıdığı bir sınıfın zavallı bir temsilcisi haline getiriyordu. Eğitim yoluyla Cizvit, öfke yoluyla Protestan, eğitim yoluyla skolastik bir dogmacı ve deneyim yoluyla varoluşsal bir pragmatist, gelenek yoluyla bir teolog ve araştırmacı olarak bir ateist, tarihçi kılığında geleneğinin bir döneği oldu.

 

I.         İş

En eski metinler

Hayatın “bu dünya görüşüne” karşı mücadele

Dieter Thomas

Heidegger, "Ruhsal olarak yaşamak ve mutluluğunuza ulaşmak istiyorsanız," diye tavsiye eder, o zaman "bedenin iradesini, dünyanın öğretilerini, paganizmi [...] ortadan kaldırın, içinizdeki aşağılık şeyleri öldürün" (GA 16, 5). Heidegger "iğrençliğin ve günahın putlarından" nefret eder.

Gerekli olan “içgüdüsel dünyadan özgürlüktür” (GA 16, 7).

 

1911'de teoloji çalışmalarından sağlık nedenleriyle değil, resmi kilisenin dogmatiklerine karşı zaten belirgin olan hoşnutsuzluğundan dolayı vazgeçtiğini belirtir

 

Kural koyucu gücü etkiler, çünkü çok iyi bilindiği gibi, reddetme, reddedilen şeyin içeriğinin kendisine dayatılmasına izin vermelidir.

…

 

İlk akademik adımlar (1912-1916)

Neo-skolastisizm, neo-Kantçılık ve fenomenoloji arasında

Matthias Jung ve Holger Zaborowski

Heidegger'in ilk akademik çalışmaları ağırlıklı olarak geçmişe dönük ilgi çekmektedir.

…

 

Din fenomenolojisi

Gerçek yaşamın anahtarı olarak erken Hıristiyanlık

Matthias Jung ve Holger Zaborowski

1919'dan itibaren Heidegger, Husserl'in asistanı olarak çalıştı ve kendi düşüncesini tamamen fenomenolojinin kapsamına aldı.

 

Heidegger'in dini fenomenolojisi, etkisinin tarihi de dahil olmak üzere bilinçli olarak "erken dönem Hıristiyan dindarlığının fenomenolojik anlayışı" (GA 60, 76) ile sınırlıdır.

 

Dini fenomenolojiyle ilgili çalışmaları, tüm erken dönem Freiburg dersleri veya ders taslakları, Cilt 2'de toplanmıştır. (GA'nın 60).

 

Gerçek yaşamın bir paradigması olarak erken Hıristiyan dindarlığı…

 

Parousia umuduna, yani Mesih'in geri dönüşü…

…

 

Erken Freiburg dersleri ve diğer yazılar 1919-1923

Tarihsel bağlamda kendi felsefenizi oluşturmak

Matthias Jung

1919-1923 yıllarında Heidegger oldukça bağımsız bir felsefi yaklaşım geliştirdi ve Katolik teolojisinden koptuktan sonra kendi döneminin neo-skolastik bağlamını terk etti.

Husserl'in etkisi kesinlikle baskındır

…zamansallık kavramının "Ölüme Doğru Varlık" olarak yeniden işlenmesinde yer alan Georg Simmel'in önemi küçümsenmemelidir.

 

Heidegger'in düşüncesini Kierkegaard'la konumlandırdığı birbiriyle bağlantılı iki keskin karşıtlık vardır: Felsefe ile inanç arasındaki karşıtlık (Luther'i kabulünün temel noktası) ve sistem ile yaşam veya varoluş arasındaki karşıtlık.

İlk karşıtlık teoloji tartışmasının ana motifi haline gelirken, ikincisi Heidegger'i yaşanılan ve anlaşılan hayat arasındaki ilişkiyi metodolojik değerlendirmelerinin merkezine yerleştirmeye iter.

 

Heidegger, aşkın felsefeyi veya aşkın fenomenolojiyi tarihselleştirerek tarihsel-ideolojik ve zamansal-bilimsel arasındaki karşıtlığın üstesinden gelmek ister

 

Metinler / Dilthey tarafından filolojik bağlamdan çıkarılmış ve pragmatik olarak insanın bir bütün olarak dünyayla olan ilişkisiyle ilişkilendirilmiştir.

Olgusal yaşamın kendisi hermenötiktir

Hermeneutiğin temel anlamı, dünyanın kendisiyle olan pratik ilişkinin yorumlayıcı ve anlayıcı karakterinde yatmaktadır.

…

 

"Zaman kavramı" / Kısaca bir felsefe

Rainer Marten

Sürekli olarak aşağılayıcı bir ifade olan "birbiriyle birlikte olmak" (BZ 10, 12 f., 16, 22),

…varoluşun mülksüzleştirilmesini, kaçışını ve eşitleme biçimini temsil eder (14, 21, 25):

Başkalarıyla ilişkilerde kendisi değildir ve bu bakımdan bir "hiç kimse": "insan" (13).

"Çoğunlukla" kendisi olmadığından (13 v., 24), insanın varoluş biçimi Dasein için "kendi varlığının özgünlüğü içinde kendini kavrama" ve dolayısıyla "ben varım"ın (14 v.) olanağını gerçekleştirme işlevine sahiptir.

Birbirinizle konuşmak hiçbir durumda kendi kendine yetme ve samimi olma şansını sunmaz.

Dasein ancak “tamamen kendi üzerinde” durduğunda kendisi olabilir

 

Henüz olmayanla karakterize edilen ölüm, manevi varoluşun gerçek biçimidir: "kesinlik içinde bir yakınlık"

Gerçekten var olan ve onun zamanı, geleceği, ölümü olan kişinin saate ihtiyacı yoktur ve onu kullanamaz.

 

Hayat, ne kadar gelişen, sağlıklı, mutlu ve aktif olursa olsun, hiçbir zaman kendinden emin olamaz. Hayatta sonu düşünmek ve ona hazır olmak önemlidir.

…

 

1920'lerde Yunanlıların gerilemesi

Varlık sorununun hizmetinde Aristoteles, Platon ve Sokrates öncesi üzerine yorumsamacı bir bakış açısı

Franco Volpi

Heidegger, Platon'a Batı düşüncesinde belirleyici ama aynı zamanda "olumsuz" bir rol verir.

Pre-Sokrates'e gelince, Heidegger onları ilk kez 1926'nın yaz döneminde ayrıntılı olarak yorumladı; hakkındaki ders Antik felsefenin temel kavramları (GA 22), Thales'ten Sokrates'e kadar Sokrates öncesi felsefenin eksiksiz bir açıklamasını içerir.

 

1920'lerin ortalarında Heidegger, Aristotelesçi varlık ve hakikat karışıklığının zımnen varlık ve zaman arasında kesin, sorgulanamaz bir ilişkiyi varsaydığına inanıyordu.

 

Teori gerçeği yakalamayı amaçlayan idrak etme ve tefekkür etme davranışıdır.

Poiesis eserler üretmeyi amaçlayan üretken, uygulamalı faaliyet davranışıdır. Buna karşılık gelen bilişsel tutum sanat veya teknolojidir (teknikler).

Pratik Sonuçta kendisi için ve kendi başarısı için yapılan bir eylemdir. (euprattein) hedefi vardır. Phronesis, sağduyu onunla ilişkili yönlendirici bilgidir.

 

Heidegger, şimdinin metafizik önceliğine, yani "mevcudiyet metafiziği"ne karşı, geleceğin önceliğini temsil eder.

 

Platonculuk teknolojinin tarihöncesidir, teknoloji ise Platonculuğun son biçimidir.

…

 

Fenomenoloji

Freiburg derslerinden “Britannica Ansiklopedisi” makalesine kadar Husserl ile yapılan konuşma

Christoph Jamme

Felsefede teorik olanın hakimiyeti kırılmalıdır.

 

Hayat bir nesne olmadığı için, bir şey olmadığı için ona teorik olarak davranamıyorum: "Ben kendimin ve dünyadaki hayatımın seyircisi ve en azından teorileştirici bileni değilim.

Benlik her zaman kendisini bir durumda dururken deneyimler

 

1921/22 kış döneminde Aristoteles üzerine verilen ders felsefeyi “gerçek yaşam” analizine dayandırıyor.

 

Ontoloji (olgusallığın yorumbilgisi)

 

Heidegger, 1930'da yazılan (fakat 1943'e kadar yayınlanmayan) "Hakikatin Özü Üzerine" makalesinde şunu söylerken dolaylı olarak Husserl'in suçlamalarına karşı kendisini savunur: Varlık ve zaman "Her türlü antropoloji ve özne olarak insanın tüm öznelliği" terk edilmiştir

 

“Benim için mesele aslında göze çarpmayanın fenomenolojisini uygulamaktır; hiç kimse kitap okuyarak fenomenolojik 'görmeyi' başaramaz.

…

 

Yorumbilim

“Olgusallığın Hermenötiği” dersinde / Dilthey ile söyleşi

Jean Grondin

Kişinin kendi varoluşunu kendinden uzaklaştıran konfigürasyonlar yıkıma tabi tutulmalıdır.

 

…fenomenoloji herkesin gözü önünde olan fenomeni tanımlamak için değil, "başlangıçta ve çoğunlukla kesin olarak neyin var olduğunu" göstermek için gereklidir.

…klasik yorumlama sanatı anlamında - fenomenal olarak görünmeyen şeyleri gün ışığına çıkarmalı, aynı zamanda gizlenmeyi ve gizlenmeyi olduğu gibi tanınabilir hale getirmelidir

…

 

“Varlık ve Zaman” / Sonluluğun yorumbilimi olarak temel ontoloji

Thomas Rentsch

Varlıklar çeşitli anlamlarda söyleniyorsa, yol gösterici temel anlam nedir? Varlık ne anlama gelir?

 

Franz Brentano'nun yazılarında / Aristoteles'e göre varlıkların / dörtlü bir anlamı ayırt edilir.

(1) Bu rastgele Varlıklar / madde ile tesadüf arasındaki temel ayrım.

(2) Şu anlamda olmak Gerçek ya da gerçek; yalnızca doğru bir yargıda var olur / örneğin B.'nin "Sayılar vardır" yargısında olduğu gibi.

(3) Varlıkların gerçeklik ve olasılıklarıyla ilgili

(4) Varlık kategorileri

 

Neden hiçbir şey değil de bir şey var?

 

Husserl'in fenomenolojisi varlığın bireysel "bölgelerinin" (sayıların, renklerin, seslerin, uzamsal bölümlerin ("geometri") bölgesi) oluşumuna yönelirken, Heidegger varlığın anlamını temel bir ontoloji çerçevesinde incelemek ister.

 

Cassirer, insan fikirlerinin özgürlük içerisindeki tarihsel gelişimini sembolik formlardan oluşan bir felsefe içinde düşünmeye çalışırken, Heidegger ona insani "sonluluk", "hiçsizlik" ve "olgusallık" ile sert bir şekilde karşı çıkar.

 

Varlığın özü budur: Dünyada-olmak.

Endişenin özü budur Geçicilik

 

Heidegger'in amacı düşüncedeki derin hataların nasıl ortaya çıkabileceğini açıklamaktır. Sıradan şeyler neden atlandı? Çünkü düşünürler, insanın doğasında var olan bir “gizleme eğilimine” yenik düşmüşler: “yakının uzaklığını” hafife almışlardır.

 

Düşünüyorum öyleyse varım dedi Descartes. Peki dünyanın benim dışımda var olduğunu nasıl bilebilirim?

 

Başlangıçta varlık anlayışını oluşturan şey, dünyayla özgün, aktif bir aşinalıktır.

 

“Birlikte-olmak, dünyada-varolmanın varoluşsal bir yapısıdır”

 

Geleneğin büyük bir kısmı “hakikati” “öznel bilginin nesnel gerçeklikle uyumu” (maddenin ve aklın yeterliliği) ve dolayısıyla “doğruluk” olarak tanımlarken, o, insanın dünyadaki varlığıyla ilgili varoluşsal bir hakikat kavramı geliştirir.

 

Bir varoluş durumu olarak korkmak, dünyada var olmanın bir yoludur

Korkuda önemli olan her şey kayıp gider.

 

“Ölüm” kategorik değil, varoluşsal bir belirlenimdir, yaşamın bütününün bir biçimidir.

 

Ölüm yaşamın sonu değildir, yaşamın kendisi “sona doğru olmaktır”

 

"Birlikte-olmak" ve "dünyada-olmak" varoluşumun varoluşsal yönleridir.

 

Gerçekliğin kurucusu olan ölüm korkusunun işlevi tekbencilik eğilimini artırmıyor mu?

…

 

Bağlamda ölüm

Heidegger'in 1920'lerin büyüsüne kapılması

Hans Ulrich Gumbrecht

Georg Trakl'ın şiirlerinde ölüm karşısında yaşamı görselleştiren yeni bir dil biçimi ortaya çıktı.

Grodek Savaşı'nda (Polonya'da) ağır yaralı doksan kişiye tek başına bakmaktan vazgeçti. Bu gerginlikle başa çıkamadığı için sinir krizi geçirdi ve bir hastaneye nakledildi ve burada çılgın bir polis memuruyla aynı hücreyi paylaşmak zorunda kaldı. Georg Trakl, 3-4 Kasım 1914 gecesi kokain zehirlenmesinden dolayı orada öldü.

 

Ölümün "kişinin kendi varoluşunun imkansızlığı olasılığı" olduğu fikri, Portekizli şair Fernando Pessoa'nın 1926 tarihli bir şiiriyle ilgilidir.

Pessoa burada düşmüş bir askerin cesedini anlatır ve bu bedenin fiziksel varlığının, donmuş jestlerinde bile, yaşayan bir insanın - elbette ölüm nedeniyle imkansız hale gelen - işlev ve jestlerini anımsattığını her geçen gün yeni görüntülerle vurgular

 

Rilke, ölümün fiziksel acısını parlak sözlerle karşıladığı, aslında bu yaklaşan ölümü Rilke'nin bireysel varlığıyla özdeş kılan sözlerle karşıladığı bir şiir yazar: “Gel sen, tanıdığım son kişi, / fiziksel dokudaki umutsuz acı: / ruhta yandıkça, bak, yanıyorum / sende; Odun senin yaktığın aleve uzun süre direndi/kabul etti,/ ama şimdi seni besliyor ve içinde yanıyorum” (Rilke 1966, 266).

 

Varlık ve zaman “Ölüme doğru koşmanın” çeşitleri olarak yorumlanabilir.

…

 

“Kant ve Metafizik Sorunu”

İnsan bilgisinin sınırlılığı

Dieter Sturma

Heidegger'e göre Kant'ın felsefesi Batı metafiziğinin en olgun biçimidir.

 

Heidegger, felsefi bilgide önemli olanın, söylenen cümleler değil, daha çok “söylenen şeyler aracılığıyla henüz söylenmemiş bir şey olarak bize sunulan şey” olduğuna dair temel hermeneutik inancına işaret eder

 

Kant ve metafizik sorunu kısa bir giriş ve "Başlangıçta Metafiziğin Temeli", "Uygulamada Metafiziğin Temeli", "Metafiziğin Özgünlüğünde Temeli" ve "Metafiziğin Tekrarda Temeli" olmak üzere dört bölüme ayrılmıştır. Birinci bölüm, Platon ve Aristoteles'ten Kant'ın desteklediği 18. yüzyıl okul metafiziğine kadar geleneksel metafiziğin yolunu yeniden kurgulamaktadır.

 

Ontolojik bilgi, “varlığın varlığının önceden görülebildiği” ufku açık tutmak anlamında aşkınlığı oluşturur.

 

Heidegger aşkın hayal gücünü saf duyusal sezginin kökeni olarak anlar.

…

 

Ernst Cassirer ve Martin Heidegger Arasındaki Davos Tartışması

Aşkınlık Tartışmaları

Dieter Sturma

Heidegger'e göre sentetik bilginin a priori mümkün olmasının nedeni, duyusallık ve anlama yetisinin yanında aklın üçüncü temel kaynağı olarak gördüğü aşkın hayal gücüdür. Heidegger'e göre bu, Batı metafiziğinin temellerinin özünü temsil eder

 

İnsanlar ancak özgürlükleri sayesinde kendileri olabilseler bile, kendilerine özgürlük vermemişlerdir.

…

 

1928-1932 yıllarındaki felsefi çalkantı

Temel ontolojiden varoluş metafiziğine

Jean Greisch

Özgürlük tek başına varoluşa hükmedilecek bir dünya verebilir.

 

Hiçbir bilimsel düşünce, "Neden hiçbir şey değil de varlık var?" temel sorusu etrafında dönen metafizik sorunun ciddiyetiyle başa çıkamaz.

 

Bu şekilde anlaşılan felsefe yapmanın yalnızca sevgi dolu bir bilgelik arayışı olmadığı gerçeği, "felsefenin merkezi işlevi içinde anlaşılmaktan uzak olan en derin özüyle", yani sonluluğuyla ilgilidir.

 

Varlığın açığa vurulması anlamında bilime parlaklık veren, aynı zamanda onu varlığın gizliliği anlamında karanlığa da sokar. Varlıklara ilişkin bilimsel bilginin göreli parlaklığı, varlık anlayışının karanlığıyla çevrilidir.

 

Fırlatılmışlık / Hiçbir Dasein kendi kararı ve kararı nedeniyle var olmaz

 

Doğruluk, özgürlüğün daha önce anlaşılamayan doğasında yatmaktadır. Gerçeğin doğası / özgürlüktür.

 

(Helal olsun / sahip olmak…) "Helle" sözcüğünün "Hallen" sözcüğünden türetildiği yönündeki etimolojik bulgu, "dilin erken dönem güç ve bilgeliğine" işaret etmekte…

…

 

Viraj / Dönüş

Ya onlar olmasaydı?

Dieter Thomas

…

 

Heidegger ve Nasyonal Sosyalizm

Varlık tarihinin karanlık odasında

Dieter Thomas

Heidegger'e göre, Nasyonal Sosyalizmin gerçek başarısı, "tüm halkın iradesinin [...] tek bir kararda bir araya getirilmesi…

…bu Biçim Topluluğun kendisi bir kaynaşmadır, önemli olan da budur

 

“Devlet”in şartı, halkı yöneten “hukuk”u kurumsallaştırmaktır.

 

Heidegger son dönem çalışmalarında teknolojiden uzak bir “yönetim” yaklaşımı aradı ve Nasyonal Sosyalizm ile teknoloji arasındaki bağlantıyı yalnızca onu olumsuza çevirmek için sürdürdü.

 

1950'de şunu yazdı: “Kötülüğün nedeni henüz bitmedi. [...] Şimdi öyle Biz sıra sende.”

 

1942 tarihli bir mektupta Heidegger korkunç bir tahminde bulundu: "Eğer [savaşı] kaybedersek, her birimiz her gün Nazilere dönme özlemiyle endişeleneceğiz."

 

Kapitalizm ve sosyalizm “aynı ağacın iki dalıdır”

 

1942/43'te "dünya-tarihsel düşüncenin" "yalnızca Almanlardan" gelebileceğine, onların da kendilerini Amerikanizm ile Bolşevizm arasındaki ayrılığa karşı savunması gereken Almanlardan gelebileceğine inanıyor

…

 

“Sanat eserinin kökeni”

Vakıf ve anlaşmazlık arasında sanat ve hakikat

Andrea Kern

Heidegger'in sanatın doğasını tanımladığı iki temel tez

Sanatın özü “gerçeği eyleme geçirmektir” (GA 5, 21). İkinci tezi ise şudur: Sanatın özü, “tarihi kuran” bir “hakikatin temeli”nden ibarettir (GA 5, 65).

 

Nasıl ki şeyler yalnızca var oldukları haliyle gerçekse ve nesneler yalnızca güvenilir yararlılık açısından gerçekse, sanat eserleri de yalnızca gerçeği eyleme geçirme süreci açısından gerçektir.

Gerçeği eyleme geçirmeye yönelik böyle bir süreç gerçekleşmezse, o zaman sanat eseri yoktur

 

1)        Eserin eser-varlığı bir dünyanın kurulmasından ibarettir. “Eser olmak, bir dünya kurmak demektir” (GA 5, 30).

2)        Eser, bir dünya kurarak dünyayı yaratır (32).

3)        Dünya ile dünya arasındaki ilişki bir anlaşmazlıktır (35).

4)        Eser, bir dünya kurup yeryüzünü yaratarak dünya ile yeryüzü arasındaki bir anlaşmazlığın canlandırılmasıdır (36).

5)        Gerçeğin özü, açıklama ve gizleme arasındaki çatışmadan oluşur (42).

6)        Dünya ile yeryüzü arasındaki çatışma, temizleme ve gizleme arasındaki “ilk çatışmanın” bir biçimidir (42). Daha sonra şu şekildedir:

7)        Dünya ile yeryüzü arasındaki anlaşmazlığın yürütülmesi aynı zamanda gerçeğin eyleme geçirilmesi sürecidir (42).

8)        Gerçeği eyleme geçirme süreci, gerçeği oluşturmanın bir yoludur (63).

 

Sanat eseri makalesine göre Heidegger, sonluluğun doğasını ancak dünya ile yeryüzü arasındaki çatışmayı anladığımızda görebileceğimizi söylüyor

…

 

"Metafiziğe Giriş"

Fizikte bir keşif ve onların yetkisizleştirilmesi

Richard Polt

Heidegger 1929'daki "Metafizik Nedir?" başlıklı açılış konuşmasını şu soruyla bitirdi: "Neden hiçbir şey değil de varlık var?" (GA 9, 122).

 

Hiçlik sorunu bizi varlık sorununa götürür.

…varlıkların var olup olmadığına şaşmak, bu “olmak”ın manasını sormak demektir. Olmak ne anlama geliyor?

 

Varoluş nasıl oldu da bugün bizim için boş ve sisli bir hale geldi?

 

Her şeyden önce, "varlık" bir mastarı temsil eder - bir mastar moduYunan gramercileri tarafından kullanılan terimin Latince karşılığı aparemphatikos'un dahil edilmesi anılır. Heidegger bu terimi varlığın Yunanca anlamını keşfetmek için yeni bir fırsat olarak ele alır.

Yunanlılar için “varlık”, “mevcudiyet” ve “sabitlik” anlamına gelir.

Çatışmanın olmadığı yerde dünya ve varlık, varlıklardan yüz çevirir

 

…logos başlangıçta “koleksiyon” anlamına geliyordu

Logos başlangıçta insan düşüncesine değil, düşünmenin yanıt vermesi gereken, varlığın "toplu" işleyişine atıfta bulunur.

 

Önermeler sisteminin rasyonel inşasını yöneten kurallar bütünü olan "mantığın" varlığın kendisini de yönettiği varsayılmaktadır.

Düşüncenin varlığın üstüne bu yükselişi nasıl ortaya çıktı?

 

Platon'da "ne fikir, özün kendisine [varlığa] yükseltilmiştir”

Platoncu varlık anlayışıyla ousia olan ve olması gereken arasındaki ayrım başlar.

Modern zamanlarda Kant'la birlikte bu ayrım doğa ve ahlak arasındaki karşıtlığa dönüşür

 

…varlık, varlıkların varlığı değil, varlıkların varlığını veren, genel olarak anlamlı olaydır.

…

 

“Olayla ilgili soru”

Modern bilimin temellerinin incelenmesi

Richard Polt

Modern bilimin özü deneysel gözleme dayanmasında değil, 'matematiksel' karakterinde yatmaktadır. Bu sadece modern bilimin sayıları kullandığı anlamına gelmez, aynı zamanda şeylerin varlığını önceden tasarladığı anlamına da gelir

…düşünüyorum öyleyse varım modernitenin bu 'matematiksel' tavrını ifade eder.

Özne, neyin nesne sayılabileceğini en baştan belirler.

Kant, modern 'matematiksel' tavrı haklılaştırma görevini kendine görev ediniyor; Aklın belirli ilkeleri her şeye doğru bir şekilde uyguladığını kanıtlamaya çalışır

…

 

“Felsefeye Katkılar (Olay Üzerine)”

Varlığın özüne doğru bir sıçrama

Richard Polt

"kendini anlaşılır kılmak felsefenin intiharıdır"

Varlık "asla kesin olarak / söylenemez", dolayısıyla onu tam bir açıklıkla söylemeye yönelik herhangi bir girişim, bir cehalet ve şiddet eylemi anlamına gelir.

 

…ilk başlangıçta 'Varlık' varlıkların varlığı anlamına gelir

Varlık burada verili olarak kabul edilir ve varlığın temeli olarak hizmet eder

Bunun tersine, diğer başlangıç, Heidegger'in genellikle modası geçmiş "Seyn" yazımını kullanarak ifade ettiği, metafizik olmayan yeni bir anlamda varlığı sorgulamak zorundadır

Varlık, varlıkların bir soyutlamasını temsil etmez; o kesinlikle varlıkların varlığı değildir.

 

İnsan varlığı hisseder / çünkü varlık aklına gelir, öyle ki olay ilk önce kendisine ait olan bir şeye ihtiyaç duyar.

 

Varlığın olabilmesi için insana ihtiyacı vardır ve insan Varlığa aittir. Bu ihtiyaç ve aidiyetin karşıt salınımı bir olay olarak varlığı oluşturur”

Heidegger bu karşılıklılığa “olaydaki dönüş” adını verir.

 

Çağımızın krizi "gereksizlik ihtiyacında" yatmaktadır

Kişi olayın gerektirdiği sıkıntı durumuna giremediğinde bu tehlike daha da ağırlaşır.

 

Bir olay olarak olmak tarihtir

Varlığın tarihi açısından düşünmek, varlığın nasıl tasarlandığını anlatmak değil, varlığın kendisinin nasıl çalıştığını anlamak anlamına gelir.

 

Platonik olan fikir felakettir çünkü filozofun dikkatini şimdiki zamanın 'evrensel' yönüne daraltırken, mevcudiyetin kaynakları ve sınırları unutulur.

 

Hakikatin özü, varoluşun temeli olan olayın aydınlatıcı bir şekilde gizlenmesidir. Varoluşun temeli, hakikatin ancak o zaman ortaya çıkacak hakikate döndürülmesiyle meydana gelir

“Orada olabilmek” için insanın “bağımsız” hale gelmesi gerekir.

 

…zaman-uzay'ın özü olarak olayın kendi başına gerçekleşemeyeceği, çünkü her olayın zaman içinde gerçekleşmesi gerektiği ileri sürülebilir; zamanın kendisi gerçekleşemez.

 

Schiller ve Herder hakkındaki seminerler

Özgürlükten dile

Gerhard Richter

…

 

Alman idealizminin yorumları

Varlık adına aklın eleştirisi

Christian İber

1941'de Heidegger, Schelling'in felsefesini Batı bilgi ve biliminin nihilizmine yerleştirdi.

 

Schelling, Tanrı ve insan kimliğini bir birlik olarak değil, yaratıcı bir kimlik olarak, daha doğrusu bir sebep-sonuç ilişkisi olarak, yani insan özgürlüğünü dışlamayan bir tür bağımlı sonuç olarak anlıyor.

 

Hiçlik, Heidegger'e göre modernitenin karşı karşıya olduğu kapsamlı bir metafizik yurtsuzluğun ifadesidir. Geleneksel metafizikte güvenliği yaratan ve varlığın bir bütün olarak geri döndüğü geleneksel mutlakın parçalanmasının sonucudur.

 

Hegel / varlığın hakikati mutlak fikirdir

Heidegger, Hegel'in mantığını, yalnızca soyuttan somuta doğru diyalektik bir gelişim sürecinden geçmesiyle özgüllüğü olan varlık hakkında metafiziksel bir düşünce olarak yanlış anlar. Mantığın başlangıcının varlığı aslında hakikatin ilk biçimidir

Hegel'in mantığı daha başından itibaren ontolojinin eleştirisidir.

Heidegger'e göre Hegel'in mantığı sadece ontoloji değil, aynı zamanda teoloji ve dolayısıyla ontolojidir. Onun argümanı, Hegel'in mantıksal fikri Tanrı ile özdeşleştirdiğidir.

…

 

Nietzsche I ile Tartışma

Bir anti-metafizikçinin metafizik yorumu

Werner Stegmaier

Gerçek dünyayla görüneni de ortadan kaldırdık!

…

 

Nietzsche II ile Tartışma

Sanatın kurtarıcı zarafeti

Katrin Meyer

…sanatın amacı iradenin belirlenmesinden ayrılamaz

 

Hölderlin I ile Konuşma

“Kendi” ve “Yabancı”

Katharina U. Kaiser

Bir halkın varoluşunun tarihsel yaratımı artık yalnızca ileriyi düşünenlere aittir.

…

 

Hölderlin II ile Söyleşi

1933 civarında Hölderlin'in kahramanlaştırılması

Kathleen Wright

Heidegger'e göre, Hölderlin'in şiiri, kendisine egemen olan "Almanların tarihsel kaderinin gizli bir üslup yasasını" açığa çıkarır

 

Heidegger'e göre Avrupa içinde yalnızca Almanya, Batı'yı Avrupa tarihinde tamamen yeni bir düzenin başlangıcına ve yeni bir Tanrı'nın gelişine hazırlayacak güce sahiptir

 

…insanlık şiirsel olarak yaşar

Paul de Man, Heidegger'in Hölderlin üzerine çalışmaları ile "Almanya'nın tarihsel kaderi" arasında bir bağlantı olduğunu fark eden bu ilk yorumcular arasında az sayıdaki kişiden biridir.

…

 

Pre-Sokrates'in Yorumları

Erken Yunan düşüncesi ve Heidegger'in öngörüleri

Christian İber

Metafizik, varlığın varlığına ilişkin sorusuyla varlığı yalnızca varolanlar perspektifinden ele alması ve dolayısıyla kendisini varlık olarak sunması, ancak akıl öncesi bir kökenden verildiği için varlığın kendisini giderek daha fazla unutmasıyla karakterize edilir.

 

Kendi gücümüzden vazgeçip bizi kullanan varlığa teslim olmalıyız.

 

Logos, her şeyi kendi gizli özünde kavrayan ve koruyan “okuma efsanesidir ve yalnızca budur

 

Heidegger'e göre Αλήθεια, Sokrates öncesi dönemin temel kavramıdır, çünkü şimdiki zamanın özelliğinin gerçek orijinal boyutudur; buna göre, gizlilik içinde anlaşılmaz bir şekilde "biriktirilmeyen" hiçbir şey açıklığın ışığına çıkamaz

 

Parmenides düşünmeyi varlığa devreder

Varlığın düşüncesi aslında varlıklar tarafından teşvik edilir, çünkü varlıklar 'vardır', ama aynı zamanda varlıkların açığa çıkmasında varlık düşünceden kaçar.

 

“Alan Yolu Konuşmaları”

Kelimeyle yorumlayın

Manfred Riedel

…hakikat bilgisinin diyalektik üretimine geçiştir.

Heidegger'e göre "gerçek konuşma" önceden herhangi bir metodolojik beklenti gerektirmez, yalnızca dilin özü tarafından belirlenir, bunun tek önkoşulu ise ortaya çıkan ve "onu dile getiren" kelimedir.

…sohbette konuşanlar, ancak konuşmada kendi varlıklarını dönüştürecek bir şeyin başlarına gelmesine hazırlıklı oldukları takdirde onun ruhuyla konuşabilirler

 

Aletheia / Yunanca'da tanrıların armağanı olarak adlandırdığı "varlık" düşüncesinin ilk düşüncesinin temel sözcüğüdür: Hermaion, Hermes'in hediyesi olarak onurlandırılan ve kare şeklinde kesilmiş taşlar şeklindeki kaya, haç yollarını, tapınakların girişlerini ve tanrıların ve insanların "kaldığı" yerleri "süsler"

 

Hakikat, “Gerçeğin Özü Üzerine” (1930) dersinde de belirtildiği gibi, gizli olandan “ortaya çıkar”

…

 

"'Hümanizm' Üzerine Mektup"

Geç dönem varlık felsefesinin metaforları üzerine

Dirk Mende

Heidegger'in kendisi bu metinde “dönüş” konusunu ilk kez yazılı olarak yorumlamaktadır

Heidegger'e göre metafizik ve hümanizm birbiriyle bağlantılıdır.

Ağacın “kökleri” metafiziktir, gövdesi fiziktir, diğer tüm bilimler gövdeden yayılan dallar gibidir.

Heidegger'e göre "Varlık", düşünceyi ve eylemi belirleyen bir tür "anonim güç"tür

 

Heidegger'in geç felsefesinde “Hakikat” ve “Varlık” büyük ölçüde eşanlamlı terimlerdir.

Heidegger'in hakikat kavramı: Hakikat "a-letheia"dır

 

Dil, "varlıktan doğan ve onun içinden akan varlığın evidir.

 

Heidegger'e göre modernitenin temel özelliği "evsizliktir". “Evsizlik dünyanın kaderi haline geliyor”

…

 

Metafiziğin eleştirisi

Heidegger'in Batı geleneğiyle ilişkisi

Emil Angehrn

Modern teknolojinin temelleri antik çağda atılmıştır ve metafizik düşüncenin hakimiyeti günümüze kadar devam etmektedir.

 

Heidegger, ποίησις (şiir / yaratım) ve aynı zamanda έπιστήμη (bilim) ile ilişkilendirilen Yunanca τέχνη terimine başvurur. Bu haliyle teknoloji, öncelikle bir araç kullanımı değil, daha ziyade bir üretimdir: Nesnelerin - doğal şeylerin aksine - kendi kendilerine üretmiyormuş gibi görünmesine olanak tanır

 

"metafiziğin mükemmelliği" onu aşmanın ön şartıdır, "varlığın mutlak unutkanlığına" girmek ise varlık ile varlıklar arasındaki farkı aydınlatmanın ön şartıdır

…

 

“Teknoloji sorunu”

Tehlikede tasarruf edenin büyümesi hakkında

Florian Grosser

“Varoluş”un temel özelliği, insan faaliyetleriyle açıklanamaması ve kontrol edilebilir bir “yaratılmış varlığa” indirgenememesidir. Bunun yerine, var olan her şeyin kaynağa ve malzemeye dönüştürülmesi, “modern teknolojinin özünü yöneten ve kendisi teknik hiçbir şey olmayan açığa çıkarma tarzı” olarak “çerçeve”den doğar

…

 

Düşünmek ne anlama gelir?”, “Düşünmenin İlkeleri” ve bu alandaki daha küçük yayınlar

Araştırma ve dinleme arasında düşünmek

Franz Josef Wetz

…geleneksel görüşe göre düşünmek, bakmak, düşünmek, muhakeme etmek, hesaplamak gibi bir anlama gelmektedir.

Günümüzde düşünmek genellikle problem çözmekle eş tutuluyor.

 

Hegel, özdeşlik ilkesinin halihazırda kaçınılması gereken çelişki ilkesini içerdiği ve dışlanmış üçüncü ilkesinin ortaya çıktığı ilkeler arasındaki iç bağlantıyı tanımakla kalmadı. Hegel bu düşünce kurallarının aynı zamanda gerçekliğin yasaları olduğunu da gördü

 

Henüz düşünmüyoruz çünkü düşünülmesi gereken insandan uzaklaşıyor ve hiçbir durumda sadece insan düşünülmesi gerekene yeterince yönelmediği için.

 

 

 

“Akıl Teoremi”

Derin düşünme

Franz Josef Wetz

…

 

"Şey", "İnşa Etmek, Yaşamak, Düşünmek", "...şiir açısından, insanlar yaşar..." ve bölgedeki diğer metinler

Meydana giderken

Karsten Harries

Kaderimiz teknoloji çağında yaşamaktır.

…sanat yapıtında malzemenin kullanışlılığı kaybolmaz. Daha ziyade, malzemeyi ilk önce gizli olmayana ulaşacak şekilde yaratır: "Taş dayanmaya ve dinlenmeye başlar ve böylece kaya haline gelir; Metaller parıldamaya ve parıldamaya, renkler parlamaya, ses çınlamaya, söylenecek söze başlar."

 

Biz insanlar ancak kendimizi ölümlü olarak görürsek "gerçekte" var oluruz.

 

Yalnızca özgün olmayan bir varoluş bu dünyayı bir yer tahsis düzeni, bir kozmos olarak deneyimler. Gerçekten var olan herkes dünyada evinde olmadığını, dünyanın ve onun değerleri dediği şeylerin onu bağlayamayacağını bilir

 

Bir tanrıya isim vermek, belirli olaylar arasındaki bağlantıyı deneyimlemek anlamına gelir. Afrodit veya Hera, Dionysos veya Apollon gibi tanrıların isimleri bu deneyime dayanmaktadır. Ancak insanlara bir ölçü vermek ve onları bir sohbette bir araya toplamak için tanrılara isim verme ve bu kadar anlaşılmaz bir şeyi yayınlama girişimi, tanrının anlaşılmaz doğasının şiddetli bir şekilde gizlenmesidir. Tanrıları altın buzağılarla değiştirmeye devam ediyoruz.

 

İlahi olan, şeylerin içinde mevcut olan toprak gibi bizim için mevcut değildir.

 

Yalnızca bir Tanrı dünyayı, insanlara ve eşyalara yerlerini gösteren bir bütün halinde toplayabilir.

 

Heidegger'in kendisi, zamanımızın nesnelere erişimimizi engellediğini söylüyor.

 

…teknoloji bizi pençesine alıyor, görüşümüzü ve nesnelere ve insanlara erişimimizi belirliyor. Teknoloji özü itibarıyla bir keşif yoludur. Heidegger görünüşte her şeyi kapsayan bu perspektife "Ge-Stell" adını verir.

…

 

Geç metinler hakkında

Dil, şiir ve sanat

Şarkı söyleme ve isim verme konusunda kısıtlı

Dieter Thomas

Heidegger'in vurguladığı Trakl dizesi "Ruh yeryüzünde bir yabancıdır", Wittgenstein'ın "[Ben] dünyada tuhaf hissediyorum" sözünde de bir yankı bulur

Heidegger, Rilke'ye / çok erken dönemde ve tekrar tekrar atıfta bulunmuştur

Sanat eseri denemesinde dolaylı olarak

“Şairler ne içindir?” makalesinde doğrudan

…onu metafizik ve metafizik olmayan şiir arasındaki eşiğe yerleştirir

 

Heidegger'in yorumuna göre Rilke insanı, uğruna mücadele ettiği doğadan ayrılmış olarak görür

 

Daha sonra "isteyen"den "isteyen"e geçişte metafiziği aşmaya çalışır. Bu geçiş, insanın dünyaya "dokunması" ile gerçekleşir: "Dokunmak demek, harekete geçmek demektir. Varlığımız harekete geçirilir. Harekete geçerken irade sarsılır, böylece iradenin özü ortaya çıkar ve hareket etmeye başlar. Ancak o zaman isteyen istekli hale gelir."

Öznenin özgüveninin yerini, insanların "varlığın bütününe bırakıldığı" bir "savunmasızlık" alır

…

 

"Zaman ve Varlık"

Bir düşüncenin sonucu

Rainer Marten

(Konusu Varlık ve Zaman olan ders için söylemiş bunu) "Bu dersin tek amacı varoluşun kendisini olay olarak görünür hale getirmektir"

Söylenebilecek her şey söylenmiyor

 

"Biz asla düşüncelere varamayız. Onlar bize gelirler"

 

Diyoruz ki: Her şeyin bir zamanı vardır. Bu şu anlama gelir: Var olan her şey, her varlık, doğru zamanda gelir, gider ve kendisine ayrılan süre içinde bir süre kalır"

 

"Varlık" bir olaydır

 

“Zaman var” olmadan varlık olmayacağı gibi, onu ayakta tutan özellik olmadan da zaman olmaz.

 

Zamanlar geçip gidiyor, zamanları takip eden zamanlar var. Zaman, hareketin sayısıdır

 

…yaşanan zamanın kendisi kesin ölçüm yoluyla homojenleştiriliyorsa, o zaman belirleyici olan ölçüm cihazlarının doğruluğu değil, piyasa ekonomisi üretim sisteminin insanı küçümseyen uygulamasıdır.

…

 

II.     Anahtar Kelimeler

Varlık

Varlığın anlamı ve varlığın anlaşılması üzerine

Dorothea Frede

Platon 'varlığın' anlamı sorusunu kendisi ele alıyor Sofistler var olmamanın paradokslarının açığa çıkmasından sonra. Görünüşe göre olmayan şey ne söylemenin ne de düşünmenin konusu olamaz.

 

Aristoteles 'Varlık'ın çeşitli anlamlarını ayırt eder. Franz Brentano'nun tartıştığı dört türden yalnızca dördüncüsü, yani kategoriler arasındaki ayrımdan sonraki varlık, Heidegger'in varlık kavramını anlamakla ilgilidir.

Aristoteles'e göre var olan her şey on kategoriden birine girer: ya bir maddedir (ousia) veya bir maddenin niteliği, niceliği, ilişkisi, yer veya zaman tespiti, durumu, mülkiyeti, eylemleri veya çektiği acı (Kategori 1b 25-2a 4). Dolayısıyla 'Varlık' her zaman bir töz olmak, (bir tözün) niteliği olmak, nicelik olmak vb. anlamına gelir.

 

Heidegger / düşünen öznenin yerine anlayan insanı (Dasein) koyar ve varlık sorununun her zaman onun doğasının bir parçası olduğunu gösterir.

 

Varolmanın ve anlamanın yolu “başkalarıyla birlikte olmayı” veya başka insanlarla “birlikte olmayı” içerir

 

İnsan geleceğe doğru yaşar ve kendisini, olanaklarından yola çıkarak anlar ("beklenti içinde olmak").

 

Zaman

Varoluşun temel yapısından zaman-dil oyunlarının çeşitliliğine

Mike Sandbothe

Heidegger başlangıçta tüm anlamaların ortak paydasını 'varlık' olarak tanımlamış ve bunu zamansallık üzerinden açıklamaya çalışmıştır. Daha sonra onu temel olarak insanların tasarrufundan çıkarmış gibi görünüyor: Anlayışımızı 'yaratmıyoruz', onun efendisi değiliz, ama bir şekilde bize verilmiştir.

 

Zaman anlamsızdır; Zaman geçicidir

"zamanı sayan varoluşun kendisi, elinde saatle yaşar, / sürekli [der ki]: Zamanım yok"

 

Hem zaman hem de varlığın kendi başlarına, yani birbirine ait olmalarında belirlenen şeye şöyle diyoruz: olay

 

Heidegger'e göre bir olay olarak varlık ve zamanın açığa çıktığı "Var"ın derinlik boyutu, temsil edilemeyen ve söylenemeyen bir şey olarak çağrıştırılır ve buna göre yalnızca pasif bir şekilde davranmak ve beklemek zorunda kalırız.

…

 

Dünya

Açıklıkları ve geri çekilmeleri

Ruth M. Sonderegger

…

 

Dil

“Bilginin bütünlüğünden” “varlığın evine”

Dieter Thomas

Dil, hakkında felsefe yapılan bir şeydir ama aynı zamanda felsefe yapmanın kendisinin gerçekleştiği biçimdir. Heidegger'in durumunda da dil onun düşüncesinin bir 'şey'idir, ama aynı zamanda onun biçiminin kendisidir.

 

Bir şeyi "kaçırmak" istemiyorsanız, bunu zamanında yapmalısınız / rastlamak; Bir şeyi "unutmak" istemiyorsanız, bunu yapmalısınız / Unutma.

 

Bir evin başarısı, içinde bir şeyin saklanacağı açık bir alanın açılmasından ibarettir.

 

Dil ilk kez varlıkları adlandırdığı için, bu tür adlandırma, varlıkları söze ve görünüşe getirir.

 

Malte Laurids Brigge'in Notları

1927 tarihli bir derste (GA 24, 246). Etkileyici bir pasajda Rilke, yıkılmış bir evden kalan -açık bir yara gibi- açıkta kalan bir iç duvarı anlatıyor ve üzerinde görülebilecek insan yaşamının izlerini sürüyor.

…

 

Birlikte olmak

Topluluk teması üzerine çeşitlemeler

Florian Grosser

…

 

Gerçek / Hakikat

Açığa çıkan açıklıktan açıklığın açıklığına

Dorothea Frede

'hakikat', Brentano'nun ayrıntılı olarak ele aldığı varlıkların dört temel anlamından biridir.

Yunanca terimin (bugün hala tartışmalı olan) etimolojik yorumu Heidegger'in hakikat kavramında merkezi bir rol oynar. Aletheia

 

Pratik akıl kavramı phronesis, “ilgili ihtiyatlılık” ve “varlığında yaşamın aydınlanması” olarak yorumluyor. phronesis böylece kendi iç dünyayla ilişkilerde "sağduyu" ve diğer varlıklarla ilişkilerde "özen" kavramlarının öncüsü haline gelir

 

…son dönem çalışmalarında hakikat ile gizlilik arasındaki ayrıma göndermeler vardır.

 

…hakikat, varlığa bağlıdır. Anlama olmadan ne varlık vardır, ne de gerçek / hakikat.

 

Gerçeğin özü özgürlüktür

 

aletheia aslında alfa özel Ve yarım saklanmak ya da unutmak anlamında ortaya çıkmıştır.

 

aletheia Erken Yunan döneminde 'tamamen görsel algı' anlamına gelebilir

Aksine, güvence 'gerçeği söylemektir' (alethes legein) Homer'da doğru bir tanımlamanın vaadi anlamına geliyordu; Yunancanın kullanımı ancak yavaş yavaş genişledi alethe'ler Açık anlayış sözleri gözlemlemek.

 

Sanat

Etkinlik estetiği olarak çalışma estetiği

Emmanuel Alloa

Heidegger'e göre sanat eserinin kökeni sorunu, sanatın bir bakıma sona ermesi nedeniyle ortaya çıkar.

 

Heidegger'e göre, Hegel'i anlamak, bir "sanatsızlık" çağına girdiğimizi anlamak demektir.

 

Heidegger'e göre estetik, sanatın yanlış yönlendirilmiş modern özneleştirilmesiyle eş anlamlıdır

 

(modern) Sanat, güç iradesinin bir biçimidir.

Sanatın yetenekten geldiği iddiası, sanatın da yapılabilirlik fantezilerinin girdabına sürüklendiğini kanıtlıyor

Yalnızca kendi anıtsallığından veya virtüözlüğünden keyif alan sanat, kaçınılmaz olarak kitsch'e dönüşür, çünkü "'kitsch', 'kötü' sanat değil, en iyi sanattır, boşluk sanatıdır"

 

Yunan sanatı en parlak döneminde ne sanat edebiyatı ne de sanat hakkında söylem biliyordu.

 

…sanat eseri herhangi bir dış gerçekliğin yeniden üretilmesinden ibaret değildir: “Sanat eseri hiçbir şeyi temsil etmez ve bunun tek ve basit nedeni, temsil etmesi gereken hiçbir şeyin olmamasıdır”

Heidegger'e göre sanat eserini uygulamaya koyan "hakikat"tir

 

Sanat, yarattığı şeyler aracılığıyla mekânlar kurar ve deneyim için alan yaratır.

…

 

Özne

Dünya hakimiyeti ile kendini koruma arasında

Christoph Menke

Özne, Descartes'ın "res cogitans olarak benliğidir"

"'Cogito sum'la Descartes felsefeye yeni ve güvenli bir zemin sağladığını iddia ediyor. Ancak bu 'radikal' başlangıçta belirsiz bıraktığı şey, res cogitans'ın, daha doğrusu varoluş tarzıdır.

Benlik, altta yatan mevcut bir şey olarak kendisinin temeli olamaz, yalnızca dünyadaki varlığının pratiğinde olabilir.

 

Descartes "kesin başlangıçtır"; modern zamanların metafizik temelini "gerçek anlamda felsefi" olarak yorumlamıştır

 

(Modern dönemde) Bir özne olarak nesnelerle ilişki kurmak, artık bu nesneleri (kendisi de dahil olmak üzere) sadece 'hayal etmek' değil, onları kontrol etmek - tüketmek ve kullanmak anlamına gelir

 

"Descartes için insan, hayal gücünün kendi kendini güvence altına alan kesinlikle sınırlandırılmaması varsayımı anlamında tüm varlıkların ölçüsüdür. Nietzsche için, sadece bu şekilde hayal edilen şey insanın bir ürünü değildir; Her türlü tasarım ve damga, dünyanın koşulsuz güç iradesi olarak şekillendiği ve güçlendirildiği her türlü perspektifin koşulsuz ustası olan insanın ürünü ve mülkiyetidir."

Böylece nesnelerin sunumu güç iradesinin bir hareketi haline gelir, Heidegger bunun temel belirlenimini sonsuz bir kendini geliştirme hareketinde görür: "İrade, kişinin kendisinin ötesinde efendi olma olarak belirlenmesidir, çünkü irade: kendini aşmayı istemek, kendisini iktidara yetkilendiren İrade gücüdür."

…

 

Varlığın tarihi

“Yükseliş”ten “olay”a

Mark A. Wrathall

"Metafizik, belirli bir varlık yorumu ve belirli bir hakikat anlayışı aracılığıyla ona özünün temelini vererek bir çağ kurar. Bu akıl, çağı karakterize eden tüm olgulara hakimdir" (GA 5, 75). Varlığın tarihi bir dizi metafizik çağdan oluşur.

 

Varlık tarihi / büyük ölçüde metafizik tarihi üzerinde yoğunlaşmaktadır.

 

Heidegger'in varlıklara dair anlayışı derinden ilişkiseldir. Bu, varlıkların diğer varlıklarla, faaliyetlerle, hedeflerle ve olayların ortaya çıkışıyla olan gerçek ve olası ilişkileriyle bütünsel olarak belirlendiği anlamına gelir.

 

Dünyadaki varlıkların kurucu ilişkilerini tanımlamak için gerekli ve güvenli bir başlangıç noktasına sahip olmadığımız için, dünyanın ontolojisi için çok sayıda eşit gelişme yolu vardır.

 

Bu ontolojik ilişkiciliğe göre varlık olmak, ilişkiler ağında sabit bir noktayı işgal etmek anlamına gelir.

 

“olay”, karşılıklı bir uyum ya da düzenlemeye yerleşme eğilimi olarak kendini gösterir.

 

Tek başına varlık ve varlıklarla uyumlu ilişki çerisinde, olay dahilindeki varlık için tanım/terim farklılığı var:

Heidegger artık istikrarlı bir "yapı" içindeki varlıkların karakteri ile varlıkların eklemlendiği, referans türlerinin ayırt edildiği ve yapıların birbirine entegre edildiği dinamik süreç arasında ayrım yapıyor. Heidegger'e göre birincisi geleneksel ontolojinin merkezindeydi; Burada “varlık” ya da “varlık”tan söz ediyor. İkincisine “Seyn” adını verir ve felsefe geleneğinde bunun gözden kaçırıldığını iddia eder. "Seyn", "ayırt eden"dir

Seyn / oluşa gelen varlık

 

"Entrika, her şeyin yapılabilirliğine yönelik hazırlıktır, böylece durdurulamaz olan, her şeyin koşulsuz muhasebesine hazırlanır"

Metafizik çağ bir entrika, planlama çağıdır

Varlığın tarihinin başladığı yer burasıdır; varlıkların, varlığın ortak ve istikrarlı özelliklerine sahip varlıklar olarak ortaya çıktığı farklı yolların tarihi.

 

Heidegger'e göre metafizik, felsefenin bir dalı değildir

…metafizik, varlıkların ilişkisel oluşumunun belirli bir yolu veya belirli bir tarzıdır.

 

Yunanlılar “varlıkları her zaman üretilebilen ve üretilebilen bir şey olarak düşündüler” (GA 24, 151). Ortaçağ Hıristiyan dönemi üretimin insani bağlamına değil, varlıkları yaratmak için ilahi yaratma eylemine bakıyordu.

 

"Descartes'tan Hegel'e kadar modern felsefenin" özelliği ise "var olan her şeyi bir şey olarak anlaması ve salt maddi olan doğal olanı belirleyici varlık olarak almasıdır" (GA 42, 162). Teknoloji çağında varlık anlayışımızı şekillendiren kaynaklar, ham maddeler ve malzemelerdir.

 

Yunanlılar için hakikat, Heidegger'in "hizalama" olarak tercüme ettiği όμοίωσις'du. (όμοίωσις (omoiosis – benzerlik) Gerçek bir tutum, bir varlığın gerçekte ne olduğunu belirleyebilmesi açısından tutarlıdır. Heidegger şöyle yazar: "Varlıkların her açılımı arketipe eşit olmayı, modele uyum sağlamayı, fikre uymayı hedeflemelidir.

Yunanlılar için θεωρία, (theoria) hakikatle uyumlu hale gelmemizi sağlayan paradigmatik aktivitedir, yani h. fikirlerimizle başarıya ulaşırız. Fikirleri veya dünyanın kavramsal yapılarını ele alan teori sayesinde fikirler, tutumlarımız üzerinde biçimlendirici bir etki kazanır. Bu şekilde duyusal dünyayı fikirlerin koşulları altında görmeyi öğreniriz.

 

Her metafizik çağ farklı bir iddiaya yanıt verir: Yunan dünyasında doğru bilgi dürtüsü, Hıristiyan dünyasında tövbe ve kutsallaşma, modern çağda dünyaya hakimiyet ya da teknolojik çağda seçeneklerin azamileştirilmesi.

…

 

Etkinlik / Olay

Biz bir şey yapmadan önce zaten olmuş olan şey

Günter Seubold ve Thomas Schmaus

Heidegger'in kendi açıklamasına göre "olay", 1936'dan bu yana düşüncesinin "yol gösterici sözcüğü" olmuştur (GA 9, 316 not a).

 

Deneyimi kendi doğası içinde ve dolayısıyla esasen ve kökensel olarak bir olay olarak anlamak önemlidir: "Ben onu kendime ait kılarım ve o, kendi özüne göre meydana gelir" (GA 56/57, 75).

Deneyimi bir olay olarak anlamak, onu belli bir şekilde yorumlamak değil, onu kendi karakterinde bırakmak anlamına gelir.

 

Heidegger'in erken dönem anlayışına göre, varlığı anlayan kişinin, yani insanların keşfi, genel olarak varlığın anlamını bulmanın gerekli önkoşulu, "temel"i olmalıdır. Bu nedenle çabalara “temel ontoloji” adı verilmiştir.

 

Olmak gerçekleşecek. “O”, olay “varlığı verir”, dolayısıyla bu “O” vermekten farklı bir şey değildir, hatta onun arkasında yer alır

 

Heidegger'e göre tüm metafizik, bir varoluş biçimini mutlaklaştırması, onu tek gerçek varoluş biçimi olarak sunması gerçeğiyle karakterize edilir.

Olayın sadece vermek ve vermekle kalmayıp aynı zamanda her zaman aynı anda olduğu gerçeğini görmezden geldi.

 

Heidegger'e göre olay insan olmadan gerçekleşemez. İnsanlara “ihtiyacı var”.

…insan olmadan olay gerçekleşemeyecek olsa bile insan yine de olayın efendisi değildir.

 

Ev yapmak isteyip istemediği, doğayı önemseyip umursamadığı ona kalmıştır; Ama hayat kadar ev ve yaşamaktan ne kastettiği ona bağlı değildir. İnsanlar zaten ve her zaman kendilerini dünyayı ve kendilerine dair bir anlayış içinde bulurlar ve kendilerini "tamamen farklı" veya "alternatif" bir şekilde anlamak isteseler bile, bu tam olarak mevcut varlık anlayışlarına temel bir şekilde bağlı kalmalarını sağlar. Kendisini önceki varlık anlayışından uzaklaştırmaya çalışır, ancak bu önceki varlık anlayışı yalnızca kendisinin "yeni"ye ulaştığı sıçrama tahtasıdır

 

“efsane” olayın konuşma biçimidir. Varlık insana ancak bu şekilde ve bu dil aracılığıyla gelir.

 

Klee'ye göre 20. yüzyılın sanatçısı artık "biçimin amaçları"yla değil, "oluşturucu güçlerle" ilgilenmek zorunda

 

Olay -hiçlik ya da özünde varlık- var olan her şeyi bahşeder, dünyaya bahşeder.

…

 

III.    Bağlam ve etki

Felsefi antropoloji

Antropolojik kapsayıcılığın savunulmasından insanmerkezciliğin kültürel eleştirisine kadar:

Scheler, Plessner, Gehlen

Michael Grossheim

 

1930'ların ortalarından bu yana antropoloji, kendi adını taşıyan felsefi disiplinin çok ötesine geçen, dünyayı ele geçirmeye yönelik metafizik insan eğilimini temsil ediyor.

…

 

Karl Jaspers

Bir “savaş topluluğu”nun parçalanması

Reinhard Mehring

1933'ten sonra ikisi artık bir araya gelmedi. Nazi döneminde neredeyse hiç mektup alışverişi yapılmadı.

 

Jaspers felsefe tarihini kişiselleştirirken, bir dünya görüşleri psikolojisi yazarken, felsefe yapmanın pratik güdülerini vurgularken ve onların bireysel temsilcilerini, "büyük filozofları" çeşitli öğreti ve sistemlerin arkasında görünür kılarken, Heidegger felsefe yapan bireyleri güçsüzleştirir. ve felsefe tarihini “varlığın tarihi” olarak anonimleştirir.

…

 

Yahudi dini felsefesi

Franz Rosenzweig'den Martin Buber'e cephe değişiyor

Thomas Meyer

1922'den bu yana kas erimesi hastalığı nedeniyle yatağa mahkum olan Franz Rosenzweig (1886-1929), Heidegger'i Hermann Cohen'in (1844-1918) ve kendi düşüncesinin gerçek mirasçısı olarak ilan etme cesaretini gösterdi.

…

 

Carl Schmitt

Nasyonal Sosyalizmi şiddetlendiren ve etkisiz hale getiren

Reinhard Mehring

…

 

Ludwig Wittgenstein

Pragmatizmin bu tarafında - pragmatizmin ötesinde

Udo Tietz

Erken dönem Heidegger ile erken dönem Wittgenstein'ın başlangıçta ortak bir yanı vardır: anti-psikolojik anlam kavramı. Anlam kavramı, Heidegger ile Wittgenstein'ı anti-psikolojik bir mantıksal temel mücadelesinde müttefik olarak bir arada tutan ortak noktadır.

 

Anlam, bir şeyin bir şey olarak anlaşılabilir hale geldiği, niyet, ihtiyat ve öngörüyle yapılandırılmış tasarımın sonucudur.

Heidegger'e göre yorumlama "anlaşılanın kabulü değil, anlamada tasarlanan olasılıkların detaylandırılmasıdır"

 

Dil anlayışı, insanların pratik anlaşmalarına dayanan kamusal kurallara bağlıdır ve bunlardan açıklanabilir.

Bir kelimenin anlamı onun dildeki kullanımıdır.

 

Wittgenstein / "Her şeyden şüphe etmek isteyen kimse şüpheye düşmez. Şüphe oyununun kendisi kesinliği varsayar."

Şüphe asalak bir şekilde kesinliğe bağlıdır. Yalnızca kesinliğin nedenlerine göre verilebilecek nedenlere ihtiyaç duyar.

…

 

Oskar Becker

“Varoluş”tan “Orada Olmaya”

Hans Sluga

Her ikisi de 1889'da doğan Oskar Becker ve Martin Heidegger, yaşamları boyunca kişisel ve felsefi olarak birbirlerine yakındılar. Birinci Dünya Savaşı'ndan sonraki dönemde Freiburg'da Husserl'in asistanları olarak birlikte görev yaptılar.

 

Becker'in eleştirisi / Varlık ve zaman sanat eserinin ve sanatçının eserinin doğasını kavramak için yetersizdir.

 

Sanat eserinin hakikati “kırılganlık olgusunun ortaya çıkışında” yatmaktadır.

 

"Filozofun şüpheli doğası, aslında hakkında konuşamayacağı şeyler hakkında konuşmaya zorlanmasıdır."

…

 

Rudolf Carnap

Hiçbir şey yoktan gelmez mi?

Simon Critchley

Martin Heidegger ile Rudolf Carnap (1891-1970) arasındaki tartışma, esasen varoluşsal veya 'yorumsamacı' bir deneyim ile bilimsel bir dünya anlayışı arasındaki bir tartışmadır.

 

Heidegger / Carnap ve Viyana Çevresi'ne kesinlikle bir metafizikçi olarak göründü

Heidegger'e göre metafizik tarihi, "varlığın tarihi"dir; Platon'dan Nietzsche'de Platonculuğun tersine çevrilmesine kadar felsefenin temel sorusuna verilen yanıtların bir dizisidir.

 

Viyana Çevresi'nin temel yönelimi / "metafizikten bağımsız bilim."

 

Carnap'ın bilimi metafizikten ayıran kriterinin anlamın doğrulanması teorisi…

Popper'ın bilimi metafizikten ayırma konusundaki kriteri çürütülebilirliktir.

…

 

Frankfurt Okulu

Büyüleyici mesafe:

Benjamin, Horkheimer,

Adorno, Habermas

Christoph Demmerling

Özgünlük jargonu (Adorno 1964, 50), Frankfurt Okulu üyeleri arasında resmi olarak bir baş belası ilan edilen, Heidegger'in felsefesi üzerine en ayrıntılı çalışması.

 

Horkheimer (1895-1973) Heidegger'i neredeyse Sokratik bir özlü sözle karakterize eder: "Çok okumuş akıllı bir sahtekar" (Horkheimer 1988, 202).

 

Heidegger ise Frankfurt Okulu'yla bağlantılı yazarları dikkate almadı / onlarla herhangi bir tartışmaya girişmedi.

 

Heidegger ve Benjamin / ikisi de / sanat eserinin veya estetik deneyimin tuhaflığını ve rahatsız edici doğasını vurgulamaktadır.

 

Adorno'nun şüpheyle yaklaştığı şey tam da Heidegger'in felsefede yeni bir başlangıç ve geleneğin yok edilmesi şeklindeki retorik pathosudur.

Özgünlük jargonu / "Heidegger'in dili, tarihten kaçmadan kaçar.

…

 

Ernst Jünger

Nihilizm ile ilgili tartışmalar

Friedrich Balke

Heidegger, Jünger'den "teknolojinin özünün hiç de teknik olmadığını" ve bu nedenle felsefi düşünmeyi gerektirdiğini öğrenir.

 

"İktidarın özü, iktidar dışında hiçbir alana tahammül etmez. Bu nedenle onun 'hedefi' olarak iktidarın ötekisi olarak görülebilecek bir bölge yoktur."

…

 

Karl Löwith

Geleneğe yönelik eleştirinin yok edilmesi

Reinhard Mehring

1919'da Freiburg'a taşındı ve burada Heidegger onun "gerçek öğretmeni" oldu

 

Löwith, Gadamer'e yazdığı daha önce yayınlanmamış bir mektupta kendisini Heidegger'in "astsubay"ı olarak gördüğünü, emirlerini anlamaya çabaladığını ve bir gün onun yerini almayı umduğunu yazar

…

 

Heidegger-Marksizm

Ontolojiden sosyal teoriye:

Herbert Marcuse ve diğerleri

Christoph Demmerling

 

Herbert Marcuse (1898-1979), Heidegger'in felsefesini Marx'ın düşüncesiyle birleştirme yönünde ilk adımları attı. Pek çok kişi onu takip etti: Lucien Goldmann (1913-1970), Varlık ve zaman karşı teklif olarak Tarih ve sınıf bilinci Georg Lukacs (1885-1971), Karel Kosik (1926-2003) tarafından somut felsefesiyle yorumlanmış, Gajo Petrovic (1927-1993) gibi Yugoslav uygulama grubu ortamından yazarlar, hatta daha yaşlı Lukacs ve Agnes Heller (*1929), eleştirel bir bakış açısıyla da olsa Heidegger'in düşüncesinin unsurlarını eserlerine dahil etmişlerdir

 

Heidegger'in Marx hakkındaki açıklamaları nispeten seyrektir. Eserinin çeşitli yerlerinde, v. a. "'Hümanizm' Üzerine Mektup"ta Heidegger'in metafiziği aşma girişimi bağlamına ait yorumlar vardır

 

İnsanın yabancılaşmasından sorumlu tutulması gereken şey -Heidegger'in tezine göre- kapitalist toplum değil Batı metafiziğidir.

 

Marcuse, Heidegger'in felsefeyi insan varoluşunun gerçekliğine bağlama niyetinden özellikle etkilenmiştir.

 

Tek boyutlu insan (1964)

Marx ve Heidegger'i birlikte düşünme girişiminin geç sistematik bir sonucu olarak görülebilir.

 

Karel Kosik

Marksist düşüncenin unsurlarını Heidegger'in düşünceleriyle birleştirmeye çalışıyor.

…

 

Leo Strauss

»İşte büyük sorun: Zamanımızın tek büyük düşünürü Heidegger'dir«

Dieter Thomas

1922 yaz döneminde Strauss, Freiburg'da Husserl'in etkinlikleri ve Heidegger'in verdiği bir ders de dahil olmak üzere etkinliklere katıldı

Heidegger'i günümüzün sorunlarıyla baş edebilecek tek kişi olarak görür.

…

 

Hans-Georg Gadamer

Anlama sürecinin fenomenolojisi üzerine

Jean Grondin

Heidegger, sanat eserinde dünya ve yeryüzünün açığa çıkarıcı-gizleyici etkileşimiyle ilgilenirken, Gadamer sanat eserinin karşılıklı etkileşimine ve sanat deneyimine vurgu yaptı: Sanat ancak katılımcı sanat eserinin oyununa dahil olduğunda gerçekleşir ve böylece kişinin daha yüksek bir gerçekliğe çekilmesini sağlar.

…

 

Günther Anders

Teknoloji çağında insanın dünyeviliği ve doğallığı

Dieter Thomas

1921'den 1924'e kadar Freiburg'da Husserl ve Heidegger'le -günther Stern adı altında- çalıştı.

 

1929'da evlendiği Hannah Arendt gibi, iktidarı ele geçirdikten kısa bir süre sonra sürgüne gitti; Tabii bu noktada evlilik çoktan bozulmuştu.

…

 

Hans Jonas

Teknoloji çağında sorumluluk

Richard Wolin ve Dieter Thomäs

1934'te bir Alman Yahudisi olarak sürgüne zorlanan ve annesi 1942'de Auschwitz'de öldürülen Jonas, Alman topraklarına ancak fetheden bir gücün üyesi olarak döneceğine yemin etti.

Jonas, İsrail Bağımsızlık Savaşı'nda (1948) savaştıktan sonra Kuzey Amerika'da akademik kariyerine devam etti

…

 

Hannah Arendt

Dünya için aşk

Dieter Thomas

1924'te Marburg'da genç bir öğrenciyken, Martin Heidegger'in dersini ilk kez dinledi.

…

 

Hans Blumenberg

Dolambaçlı bir şekilde reddetme

Manfred Sommer

Husserl ve Heidegger: Blumenberg'e göre bunlar “fenomenolojinin kurucusu ve onun en çarpıcı deforme edicisidir”

…

 

Hermann Schmitz

Fenomenolojiye karşı psikolojizm, indirgemecilik, içe atmacılık

Michael Grossheim

Schmitz'e göre öznellik, öznelerin değil, durumların (veya olguların), programların ve sorunların bir özelliğidir. Bir olguyu en fazla bir kişi kendi adına söyleyebiliyorsa özneldir; Yeterince bilgi sahibi olması ve yeterince iyi konuşabilmesi koşuluyla, birinin bunu söyleyebilmesi objektiftir. Buradaki nesnellik, güvenilir bilgi kadar değil, duygusal tarafsızlık, kayıtsızlık anlamına gelir. Heidegger bu anlamda nesneleştirme sürecini bir “olay”dan salt bir “sürece” geçiş olarak sunmuştur

…

 

Ernst Tugendhat

Heidegger'in felsefesinin dilsel-analitik dönüşümü

Holmer Steinfath

…

 

Jean-Paul Sartre

Tanıma ve reddetme

Dominique Janicaud

Sartre, Heidegger'in düşüncesiyle karşılaşmayı "kader" olarak görüyordu

Sartre, insanın kendisini asla olduğu gibi seçmeden, radikal sonluluğu içinde kavraması gerektiğini gösterir.

 

"Umut dolu bir ahlak beklemeyin" diye uyarır Sartre, "insanlar kötüdür"

…

 

Emmanuel Levinas

Varolmanın tarafsızlığından kopun

Werner Stegmaier

Rusya'nın hakimiyetindeki Litvanya'da doğan, İbranice İncil ve Rus edebiyatıyla büyüyen bir Yahudi, okumak için Fransa'ya Strasbourg'a, oradan da Freiburg'a gitti.

 

Heidegger'in varlığı biçimsellikten arındırması onun düşüncesinin altı "temel motifinden" etkilenmiştir

(1) 'Varlık' sözcüğüne yeni, 'sözlü' bir ses verdi; onu artık var olan bir şeyin adı olarak değil, bir oluş, içinde söylendiği bir olay olarak anladı

(2) onu ontik-ontolojik farklılıkla “tözel” varlıklardan ayırmış

(3) dili bu farklılığın mekânı olarak konumlandırmıştır.

(4) Bu farklılığı unutarak, Avrupa felsefesinin başlangıcını varlığın (bireysel) varlıkların (evrensel) temeli olarak düşünülmesinde kabul etmiştir.

Bu başlangıçtan itibaren Tanrı'yı bu varlıkla (onto-teoloji) özdeşleştirdi.

(5) Heidegger, Nietzsche'nin Tanrı'nın ölümünü ilan etmesiyle kırılmayan, yalnızca tamamen serbest bırakılan, kendini geliştirmeyi ve bir bütün olarak varlıkların tasarrufunu amaçlayan bir irade olan "teknolojinin" kökenini keşfetti. Bu şekilde ontoloji-teoloji, tanrısının ölümünden sağ kurtuldu. Ontoloji-teoloji açısından bakıldığında, Heidegger nihayet (6) yeni bir çağ, varlığa dair düşünmenin, olmasına izin vermekten farklı bir başlangıç bekliyordu.

 

Heidegger'e göre, "ilk düşünme [...], varlığın lütfunun yankısıdır; burada tek şey netleşir ve kendi olmasına izin verir: o varlık vardır. Bu yankı, varlığın sessiz sesinin sözüne verilen insani tepkidir."

 

…ona göre gerçek hümanizm, tıpkı Nietzsche gibi, insanları önyargılı bir insan kavramına tabi tutmamakta yatmaktadır

…

 

Maurice Merleau-Ponty

“Özellik” ve “Şekil”

David Fopp

Merleau-Ponty'nin başlıca sorusu insan bedeninin "varoluş tarzı"dır

 

Neyin "olduğunu" anlamak zihinsel bir aktiviteden daha fazlasıdır; doğayla ilişkiyi ve teknoloji kullanımını da içeren, tarihsel bir durumun ve dünyayla kapsamlı bir ilişkinin refleksi ve ifadesidir.

…

 

Paul Ricreur

“Varoluş”un anlamı – ötekinin burcunda

Burkhard Liebsch

1.         Özgürlük ve tarih. Ricreur, Heidegger'e bir Hıristiyandan yaklaşır

Akıl, varlığa devredilen varlığın açıklığa kavuşturulması olarak anlaşılmaktadır

2.         Olmak ve söylemek.

3.         Zaman ve metin.

Dünya, yazılı olarak söylenenlerin bütünü olarak geleneğe giren metinlerde kendini gösterir.

4.         Benlik ve öteki.

…

 

Michel Foucault

Merkezi olmayan kabartma

Martin Saar

Heidegger'in bir yorumcusu veya halefi olarak Foucault çoğu zaman güvenilmez ve ikna edici değildir

“Rüyanın antropolojik analizi”, “hayal gücünün antropolojisi” olabilir

 

Foucault'nun Nietzsche'ye deyim yerindeyse Heidegger aracılığıyla ulaştığı söylenebilir.

Nietzsche'nin iktidar kavramını - Heidegger'in ruhuna uygun olarak - metafiziğe atfetmek yerine, Foucault, toplumsal pratikleri ve çatışmaları analiz etmek amacıyla metafizik karşıtı bir kaynak olarak ona bağlı kalıyor

…

 

Yapıbozum

Metafizikle uğraşma stratejileri: Derrida, Nancy, Lacoue-Labarthe ve Irigaray

Robert Bernasconi

Yapısöküm ne bir yöntem ne de olumsuz bir eleştiridir; her şeyden önce metinleri okumaya yönelik bir stratejidir.

 

Derrida daha sonra yapısöküm anlayışını genişletti ve Batı metafiziği tarihine açık bir gönderme yapmadan müzakere ettiği düşünce çıkmazlarına yöneldi. Derrida'nın düşüncesinin bu şekilde gelişmesinin motivasyonlarından biri açıkça Heidegger'den daha da uzaklaşma arzusuydu.

 

Derrida, metafiziği aşmaya çabalayan filozoflar arasında iki baskın stratejiyi tanımlar. Birincisi, yalnızca yapısöküme uğratmak istediğini teyit etme riskiyle bağlantılıdır

Derrida bu stratejiyi Heidegger'le ilişkilendirir

…ikinci strateji, esas olarak dışarı atlayarak, alanı kesintili bir şekilde değiştirmeye çalışmaktan oluşur.

 

Derrida'nın ilk çalışmaları, felsefenin sonu fikrinden doğan çıkmazlar üzerine bir meditasyon olarak anlaşılabilir.

 

Jean-Luc Nancy, genellikle "yapıbozumcu" olarak etiketlenen tüm Fransız düşünürler arasında belki de en Heideggerci olanıdır.

 

Nancy gibi Lacoue-Labarthe de Heidegger'in Nasyonal Sosyalist bağlılığından vazgeçmiyor.

Heidegger'in siyasi bağlılığını felsefesinden ayırmayı reddeder

"Eğer 'düşünme' varsa, 'düşünme' hiçbir zaman metafizikten 'muaf' olamaz". Yani Batı metafiziğinden çıkış yoktur.

 

Irigaray elementlerin anısına havayı tanıtıyor: toprak, su, ateş ve hava.

 

Postmodern

Lyotard, Vattimo ve “moderniteyi çarpıtma” fikri

Stefan Münker

Belki de en önemli benzerlikleri, bir yanda postmodern filozofların, diğer yanda Heidegger'in, modern rasyonalizasyon süreçlerine yönelik eleştirel bir düzeltici olarak sanata atfettikleri önemde yatmaktadır.

…

 

Yeni siyaset felsefesi

“Zayıf düşünceden” “antagonist” demokrasiye: Siyasal farklılık teorisi üzerine

Oliver Marchart

1970'lerin ikinci yarısından itibaren, kıta felsefesinde, yol gösterici toplum kavramından, Heidegger'in düşüncesinin önemli bir ilham kaynağı olduğu politik olana doğru paradigmatik bir değişim yaşandı.

Heideggerci bir sol gelişti

Olumsuz ve zayıf düşünme (Cacciari ve Vattimo).

Daha ziyade bu terim, neoliberal kapitalizme karşı zayıfların (azınlıklar, sömürülenler vb.) davasına adanmış bir alternatifi ifade eder. Bu, zayıf düşünmeyi, alternatif arayan zayıfların düşünmesine dönüştürür.

 

Topluluk ve apolitik (Agamben ve Esposito).

Dil ve ölüm. Olumsuzluğun yeri üzerine bir seminer, Giorgio Agamben hâlâ tamamen olumsuz düşünce ortamında hareket ediyordu

Roberto Esposito, biyopolitika kavramının yanı sıra topluluk kavramına da Agamben'le aynı ilgiyi paylaşıyor. Esposito'ya göre, "Heidegger'in düşüncesi politik bir felsefe değil, daha ziyade onun topluluk düşüncesindeki yapısökümüdür"

Foucault'yu takip eden Ranciere'in temel ayrımı siyaset ile polis arasındaki ayrımdır.

Polis gücü organize eder, fikir birliği yaratır ve toplumdaki yerleri ve rolleri belirler.

 

Politik olan, Laclau'nun antagonizmaya verdiği isimdir: "'Nesnellik'in tortulaşmış biçimleri, benim 'toplumsal' dediğim şeyi oluşturur.

Alternatiflerin karar verilemez doğasının ve onların iktidar ilişkileri yoluyla kararlarının tamamen görünür hale geldiği antagonizma anı, 'siyasal'ın alanını oluşturur

…politik ya da antagonizma toplumsalı kurar, politika ise ilgili olandan gelir.

Chantal Mouffe bu ayrımı detaylandırmıştır: "Politik derken, insan ilişkilerinin doğasında bulunan, birçok biçim alabilen ve farklı toplumsal ilişki türlerinde ortaya çıkan düşmanlık boyutunu kastediyorum."

…

 

Gilbert Ryle

“Varlık ve Zaman” ile Ryle’ın “Ruh Kavramı”nın ortak kaygısı

Hans Bernhard Schmid

…

 

Amerikan Pragmatizmi ve Analitik Felsefe

Heidegger - epistemolojiye karşı alana getirildi

Charles B.Guignon

Amerikan felsefesinin ana temsilcileri, Heidegger'in felsefesinin önemini tam olarak kavramakta çok yavaş davrandılar.

Amerika'nın Heidegger'e karşı tutumu genel olarak olumsuz ve reddediciydi.

 

(Rorty) Sonuçta hakikat, önceden verili bir gerçekliğe uygunluk olarak değil, meşru olarak ileri sürülebilir olan şey olarak anlaşılmalıdır. Doğru olan, devam eden insan söyleminde akranlarımız arasında kaçtığımız şeydir.

…

 

Doğu Asya düşüncesi

Yabancı dünyalar arasındaki yaklaşımlar

Rolf Elberfeld

(Japonlar söylüyor bunu) Avrupalıların / hiçliği nasıl nihilist bir şekilde yorumlayabildiklerini merak ediyoruz. Bizim için boşluk, 'Varlık' kelimesiyle söylemek istediğiniz şeyin en yüksek adıdır

 

Heidegger'in kendisi, Asya ve Avrupa düşüncesi arasındaki konuşmaya yeni ufuklar açan sorular sordu. Çok sayıda Asyalı bu dürtüleri benimsedi ve onları farklı geleneklerde düşünmek için artık yönetilemez bir şekilde verimli hale getirdi.

…

 

Teoloji

Sahiplenme ve mesafe arasındaki takımyıldızlar

Matthias Jung ve Holger Zaborowski

Varlık ve zaman felsefe ve teoloji arasındaki ilişkinin yeniden tanımlanmasına verimli kılmak amacıyla geliştirilmiştir.

 

Etienne Gilson, Heidegger'in “Varlık”ının “okul geleneğindeki Yahudi-Hıristiyan Tanrısının bir başka adı” olduğunda açıkça ısrar eder (Gilson 1962, 402).

…

 

Sosyal Bilimler

Elveda, ödenek ve dikkatli ödenek

Hans Bernhard Schmid

Heidegger'e verilen en çarpıcı sosyal bilimsel 'tepkilerden' biri onun fenomenolojik sosyolojiyi neredeyse tamamen göz ardı etmesidir.

 

1959'da Heidegger sosyolojiyi teknik dünyanın bir anı olarak tanımlar

Heidegger sonuçta sosyal bilimleri sosyal teknolojiye indirger.

…

 

Psikiyatri, psikanaliz ve psikoterapi

Psikolojik “çerçeveye” karşı

Hinderk M. Emrich ve Jann E. Schlimme

(Lacan) 1955 Paskalya'sında Heidegger'le tanıştı

Lacan'a göre gösteren, gösterilenin salt temsili değil, gösterilenin eklemlenmesidir. Dolayısıyla gösteren önceliğe sahiptir: Gösterilen pasif bir rol oynar

…

 

Müzikoloji

Bir disiplinin “fenomenolojik temeli”

Rainer Bayreuther

…müzik enstrümanı çalmayı öğrenmemişti ve kilise ayinleri dışında şarkı söylememişti. Nadiren konserlere katılırdı. Ancak "geniş bir plak koleksiyonu" vardı ve "Mozart'ı her şeyden çok seviyordu"

 

Bir "çerçeve" olarak teknoloji, "varlığın" tamamen çarpıtılmasıdır, ama aynı zamanda, bir taslak olarak, "varlığın" ortaya çıkan özüdür.

…

 

Edebiyat çalışmaları

Varlık tarihinde konu eleştirisinin poetolojik kaynakları

Anselm Haverkamp

…

 

Medya ve teknoloji tarihi

Veya: bizden önce Heidegger

Friedrich Kittler

22 Nisan 1964'te Heidegger, Paris'te UNESCO'ya felsefenin tamamen meşru bir şekilde sona erdiğini söyledi.

…

 

Paul Celan

“Yabancılaşmış Benlik” ve Varoluşun Dili

Jean Greisch

Celan / "Schliere" şiirini Heidegger'e ithaf etmek istiyordu.

…

 

Güzel sanatlar

İşin mekansallığı hakkında

Kathrin Busch

İmgeler, bulundukları mekanı somut hale getirir.

Heidegger son dönem makalesi "Sanat ve Mekan"da (1969) sanat "hakikatin eyleme geçirilmesi" ise, mekanın kendisini sanatta "gerçek mekan" olarak göstermesi gerektiğini iddia eder (GA 13, 206).

 

Heidegger sanatı neredeyse mimari açıdan düşünür

Heidegger, insanların evsiz kalmasına neden olan şeyin tam olarak şeyler üzerindeki insan kontrolü fikri olup olmadığını sordu.

Buna karşılık “mesken”i, eşyayı kendi özünde bırakan bir konaklama olarak tasarlamıştır

 

Heidegger'le Sinema

Terrence Malick'in "İnce Kırmızı Çizgi"sinde "Ölmek" ve "Ölüm"

Hubert L. Dreyfus

Malick'in filmindeki ölümlerin çoğu salt "ölüm" vakaları değil, daha ziyade kişinin kendi dünyasına anlam veren şeyin kaybını gösteriyor.

İnce Kırmızı Çizgi / ontolojik ölüm.

 

varoluşsal bir çöküş

Bir dünyanın çöküşünü ancak hayatta kalırsanız yaşayabilirsiniz.

varoluşsal bir çöküşün ardından insan hayatından geriye kalan, yani "dünyada-varlık", bir cesetten çok daha fazlasıdır.

 

Kimlik Başarısızlığı: Tam varoluşsal-ontolojik çöküşlerde bireyin dünyası çöker; hayatına anlam veren 'ışık' zayıflar ve söner.

…

 

Heidegger - Hiciv

Var olmanın ustası

Dieter Thomas

"Bir ulus ya da zaman ne kadar şiirsel değilse, şakaları o kadar kolay hiciv olarak görür"

 

Grass, açıkça Heidegger'in hantal dilinin, savaş zamanının sert bir tanımına ve ayrıca Nasyonal Sosyalistlerin bürokratik jargonunu karakterize etmeye ve abartmaya çok uygun olduğunu düşünüyor

…

 

IV.    Bir tarih

Yaşam ve Çalışmaları Bağlamında Martin Heidegger

Dieter Thomä ve Reinhard Mehring

 

1889

Martin Heidegger 26 Eylül'de olacak. Küçük Katolik kasabası Meßkirch/Baden'de doğdu. Baba Friedrich (1851-1924) bir zangoç ve bakır ustasıdır.

 

1895

Meßkirch ilkokuluna ve devlet okuluna gidiyor. Sporun keyfi gençliğinizin şekillenmesine yardımcı oldu. [...] Babanın atölyesinde pek çok el işi yaptın.

 

1901

…rahipten ücretsiz özel Latince dersleri alıyor.

 

1903

Heinrich-Suso-Gymnasium Konstanz'ın ortaokuluna burslu olarak giriyor. St. Konrad çalışma salonunda konaklama. Belirleyici entelektüel etkiyi o zamanki erkek kolejinin rektörüne borçluyum

 

1905

1905'te Stifter'in Bunte Steine'ini ilk kez okudum. (GA 1, 56) Stifter düşüncelerimizi nereye yönlendiriyor? [...] Şairin işaret ettiği güçler ve kanunların kendisi hâlâ bir işarettir. Çünkü tamamen görünmez olana, ama her şeyden önce onu belirleyen her şeye, insanın bu dünyada yaşayabilmek için varoluşunun asıl nedeni olarak uyması gereken şeye işaret ediyorlar. (GA 13, 197)

 

1906

Bertholdgymnasium Freiburg'a taşınıyor. Başpiskoposun Konvikt St. Georg'unda konaklama. Martin Heidegger [...] Konstanz'daki lise ve üniversiteden sonra yerel ortaokula girdi çünkü Eliner bursu almak onun kurum değiştirmesini gerektiriyordu. Yeteneği, çalışkanlığı ve ahlakı güzeldir.

 

1909

30 Eylül'de yürürlüğe girecek. Feldkirch yakınlarındaki Tisis'teki İsa Cemiyeti'nin çıraklığına girecek, ancak 13 Ekim'de olacak. muhtemelen fiziksel yapısının zayıf olması (kalp problemleri) nedeniyle taburcu olmuştur. Daha sonra papaz olma hedefiyle Freiburg'daki ilahiyat fakültesine girdi ve üniversitede teoloji ve felsefe okumaya başladı. Thomas V. Aquinas ve Edmund Husserl'in eserlerini okumak. Dogmatik profesörü Carl Braig (1853-1923) ve sanat tarihçisi Wilhelm Vöge (1868-1952) ile dersler. H. aynı zamanda Katolik tarihçi Heinrich Finke'den (1855-1938) de çok etkilenmişti. Önce ilahiyat okudum. O dönemde verilen felsefi dersler beni pek tatmin etmedi, bu yüzden skolastik ders kitaplarını kendi kendime incelemeye başvurdum.

 

1910

bir dizi küçük metin yayınlıyor: makale İbrahim ve Aziz Clara (GA 13, 1-3) ve diğerlerinin yanı sıra çeşitli incelemeler, denemeler ve şiirler.

 

1911

Ruhban okulundan ayrılmak ve teolojik çalışmalara devam etmek. Matematiksel ve bilimsel derslere kayıt.

 

1912

ilk akademik felsefi yayınları ortaya çıktı: denemeler Modern felsefede gerçeklik sorunu Ve Mantık üzerine son araştırmalar

 

1913

Doktora… / “Psikologizmde Yargı Doktrini” (GA 1)

H.'nin yeni bilimsel akıl hocası daha sonra Finke olur

 

1914

Strazburg'dan Marguerite Weninger ile nişan (1915'te bozuldu).

 

1915

Elfride Petri (1893-1992) ile karşılaşma

18 Ağustos'ta olacak. 2 Kasım'da uzun bir hastanede kaldıktan sonra tekrar ordu tarafından yakalandı. Landsturmmann rütbesiyle Freiburg'daki askeri posta gözetleme merkezine transfer edildi.

…posta gözetim merkezinde sansürcü olarak çalışıyor.

 

1916

H., Schneider'in boş sandalyesinin yerine yedek profesör olarak geçer. Edmund Husserl (1859-1938), Rickert'in halefi olarak Freiburg'a gelir.

 

1917

Elfride Petri ile evlilik (20 Mart).

Joseph Geyser (1869-1948) yaz döneminde boş olan sandalyeyi devraldı. H. yönünü değiştirmek zorunda kalır ve Husserl'le daha yakın temas kurar.

 

1918

Ocak ayından Mayıs ayına kadar Heuberg askeri eğitim alanında askeri eğitim alıyor.

 

1919

Oğlu Jörg'ün doğumu (21 Ocak).

 

1920

Hayatta özgün bir tazeliğe ve gerçekçiliğe yeniden kavuşsak da, bazen entelektüel bir Yahudi düşmanı olmak istersiniz. (6 Ağustos ve 8 Eylül tarihleri arasında Elfride'ye mektuplar)

Oğlu Hermann'ın doğumu (20 Ağustos). İle neredeyse 14 yıl Hermann, Friedel Caesar'ın vaftiz babası değil biyolojik babası olduğunu öğrenecektir

 

1921

 

1922

Yaz aylarında Todtnauberg/Güney Yüksek Kara Orman'da inşa edilen kulübeye taşınır

 

1923

Almanya'da hiper enflasyon.

Rainer Maria Rilke: Duineser Elegien.

 

1924

Varlık ve zaman üzerinde çalışıyor

 

1925

Hannah Arendt'le İlişki.

 

1926

 

1927

Varlık ve zaman Nisan ayının sonunda teslim edilecek. Birkaç gün sonra H.'nin annesi öldü (3 Mayıs). H.'nin 8 Temmuz'da Tübingen'deki konferansından önce.

 

1928

Freiburg'da

 

1929

Davos / Ernst Cassirer (1874-1945) ile yaptığı bir tartışmada kendi felsefesini kamuoyu önünde savunması

 

1930

 

1931

 

1932

 

1933

(1 Mayıs) H. NSDAP'ye katıldı (üye no. 3125894). Kardeşi Fritz'e şöyle yazıyor: Hareketin tamamına aşağıdan değil, liderden ve onun büyük hedeflerinden bakmalısınız. Dün partiye yalnızca içsel inançla değil, aynı zamanda tüm hareketi saflaştırmanın ve netleştirmenin tek yolunun bu olduğunun bilinciyle de katıldım.

 

1934

 

1935

Werner Heisenberg ile kulübede buluşma

 

1936

 

1937

 

1938

 

1939

Almanya-Sovyetler Birliği saldırmazlık paktı (23 Ağustos).

 

1940

 

1941

Alman birlikleri Sovyetler Birliği'ni işgal etti (22 Haziran).

 

1942

Amerika'nın bu gezegensel savaşa girişi tarihe giriş değil, daha şimdiden Amerika'nın tarih eksikliği ve kendi kendini yok etme konusundaki son Amerikan eylemidir. (GA 53, 68) Çok fazla aşırılık Amerikanizm dediğimiz şeyin ilkesidir; Bolşevizm Amerikancılığın sadece bir çeşididir. Bu aslında aşırılığın tehlikeli şeklidir. (GA 53, 86)

…kaybedersek, her birimiz her gün Nazilerin özlemini çekeceğiz.

 

1943

 

1944

Müttefiklerin Normandiya'yı işgali (6 Haziran).

8 Kasım'da H., Volkssturm için yakalanır, 23 Kasım'da askere alınır ve Alsas'a doğru yürür.

 

1945

Wehrmacht'ın teslim olması (7/9 Mayıs). Hiroşima (6 Ağustos) ve Nagazaki'ye (9 Ağustos) atom bombaları atıldı.

 

H. Hölderlin elyazmalarıyla birlikte bazı el yazmalarını Meßkirch yakınlarındaki bir mağarada saklıyor

H.'nin evine "parti dairesi" olarak el konuldu.

Biz Almanlar batamayız çünkü henüz yükselmedik ve geceyi geçirmek zorundayız. (GA 16, 371)

 

Jean-Paul Sartre ile temas kurar

Burada ilk kez düşündüğüm alanı temelden deneyimlemiş bağımsız bir düşünürle tanışıyorum.

 

1946

Şubat ayından Mayıs ayına kadar psikosomatik tedavi için Badenweiler'deki sanatoryumunda Viktor von Gebsattel'in yanında kalıyor.

28 Aralık'ta askeri hükümet H.'nin üniversitedeki tüm faaliyetlerini yasakladı.

 

1947

Kütüphaneye el konulması riski de var. Kulübede uzun yaz konaklaması.

1948

Herbert Marcuse'nin suçlamalarına yanıt olarak H., Yahudilerin Naziler tarafından yok edilmesiyle Doğu Almanların Ruslar tarafından sınır dışı edilmesinin karşılaştırılabilirliğinin vurgulandığı bir özür yazar (H. to Marcuse, 20.1; GA 16, 431).

 

1949

 

1950

 

1951

H. emekli olacak (26 Eylül)

 

1952

Jean-Paul Sartre'ın Freiburg'daki H.'yi ziyareti.

Carl Orff'la tanışıyor ve orada çok etkileyici bir performans izliyor

 

1953

 

1954

 

1955

 

1956

Varlığım tutkusuz olduğunda ses susar ve kaynak ortaya çıkmaz. (23 Haziran'dan Elfride'a)

 

1957

 

1958

 

1959

 

1960

Elfride depresyondan muzdariptir

 

1961

 

1962

“Zaman ve Varlık” dersini verdi.

Yunanistan'a ilk gezi

 

1963

 

1964

Yunanistan'a ikinci seyahati

heykeltıraş Bernhard Heiligener'e model olarak oturdu.

 

1965

 

1966

Yunanistan'a üçüncü seyahati

 

1967

 

1968

 

1969

Adorno (Onun yazdığı hiçbir şeyi okumadım)

 

1970

H. Nisan ayında Augsburg'u ziyaret ederken felç geçirdi.

 

1971

 

1972

H., Hannah Arendt'le basım sorunlarını tartışıyor.

Yaşlı bir adamın gençliğinden hiçbir farkı yoktur, sadece kendisinden daha fazlasıdır.

 

1973

 

1974

 

1975

 

1976

Heidegger 26 Mayıs'ta ölür. Cenaze töreni 28 Mayıs'ta Meßkirch'te.

…