Ülke ve Şehir - Notlar

Raymond Williams - Ülke ve Şehir - Notlar

The Country and the City, Penguin Random House, London, 2016

 

Giriş

Williams'ın Ülke ve Şehir adlı eseri, kentsel ve kırsal arasındaki geleneksel ikili ayrımı ortadan kaldırmaya çalışmıştır.

 

Williams, kırsal İngiltere tarihinin özünde var olan sınıf çatışmasını anlatırken, kır evleri literatürüne -genişletilmiş malikanelere; neoklasik konaklara- bakıyor ve bizi şöyle teşvik ediyor: "Herhangi bir noktada durun ve o toprağa bakın. O tarlaların, o derelerin, o ormanların bugün bile neler ürettiğine bakın. Bunu bir emek olarak düşünün ve o kadar çok evi o ölçekte inşa etmek için sömürünün ve el koymanın ne kadar uzun ve sistematik olduğunu görün."

 

Bu 'sömürü' ve 'el koyma' dilinin arkasında Williams'ın Marksist analize ve kültürel materyalizme olan bağlılığı yatmaktadır.

 

Hayatı belirleyen bilinç değil, bilinci belirleyen hayattır.

…tarihe bu materyalist yaklaşım -üretim araçlarının toplumu, dini, aileyi, siyaseti ve etiği şekillendirdiği- geçmişi kavramanın tek doğru yoluydu.

…üretim biçimlerini, geçimlerini sağlama biçimlerini değiştirirken de tüm toplumsal ilişkilerini değiştirirler. El değirmeni size feodal lordlu bir toplum sunar; buharlı değirmen ise sanayi kapitalist bir toplum.

 

Ülke ve şehir

"Ülke" ve "şehir" çok güçlü kelimelerdir

Mevcut toplulukların etrafında tarihsel olarak güçlü duygusal tutumlar kristalleşmiş ve genelleşmiştir. Kırsal kesim "doğal bir yaşam biçimiyle, barış, masumiyet ve basit erdemlerle ilişkilendirildi". Şehir ise başarı, bilgi, iletişim ve ışık merkezi fikriyle ilişkilendirildi, ancak aynı zamanda gürültü, sıradanlık ve hırs mekânı olarak da güçlü olumsuz çağrışımlar ortaya çıktı.

Sanayi Devrimi, gelişmiş bir tarımsal kapitalizme dayanıyordu…

 

Kırsal yaşam tarzı, avcılardan kapitalist tarım-endüstri şirketlerine kadar en çeşitli uygulamaları kapsar.

 

Bir perspektif sorunu

(Raymond Williams Britanya'da, İngiltere ve Galler sınırındaki ücra bir köyde doğmuş.)

Topluluklardaki ve yaşam tarzlarındaki değişim ve çeşitliliklerin herhangi bir tanımını veya yorumunu okumadan önce, bunları somut olarak, eylem halinde, unutulmaz bir netlikle gördüm.

 

Pastoral ve Karşı-Pastoral

Klasik pastoralin kökleri Hesiodos'a kadar uzanır; Hesiodos, Altın Çağ'ın çoktan geçmişte kaldığı Demir Çağı'nda tarım ve ticaretin uygulanmasını anlatır.

17. yüzyıl kırsal evleri literatüründe görülen neo-pastoral, ev sahiplerinin doğal bereketini" ve misafirperverliğini yüceltir. Bu imgelemde, emekçiler sahneden çıkarılır: "emeğin lanetinin bu büyülü çıkarımı, aslında emekçilerin varlığının basitçe çıkarılmasıyla elde edilir.

 

Altın Çağlar

Zamanda geriye gidip, sürekli olarak daha eski ve daha mutlu bir kırsal İngiltere'ye yöneldiğimizde, ciddi anlamda dinlenebileceğimiz hiçbir yer, hiçbir dönem bulamadık.

 

Altın Çağ miti, feodal veya aristokrat bir düzenin idealize edildiği, kapitalizmin bir eleştirisi olarak yaygın olarak kullanılmıştır.

Ancak, idealize edilen bu feodal ekonomi, temelinde, zorla çalıştırma ve sömürü üzerine kurulmuş son derece kapsamlı bir sömürü düzeniydi.

 

Şehir ve Kırsal

Juvenal'in Roma'ya dair hicivlerinde şehir, yalan, dalkavukluk, gürültü ve tehlike ile dolu bir yozlaşma kataloğudur ve kır, bir inziva yeridir.

 

Şehirdeki açgözlülük ve hesapçılık, kırsal kesimdeki sömürüyü yoğunlaştırmak için toprağa geri döner.

 

Restorasyon komedisinde, sosyete, kırsal yaşamın kabalığı ve beceriksizliğinden veya basitçe sıkıcılığından alay eder.

 

İyileştirmenin Ahlakı

18. yüzyılda İngiliz kırsalının gerçek tarihi, toprak mülkiyeti sorunları ve tarımsal kapitalizmin gelişimi etrafında merkezlenmiştir.

Toprak sahipleri için mülkler, büyük ölçüde artan getiriler sağlayan bir yatırım fırsatı olarak görülmeye başlandı. Bu, iyileştirilmiş bir arazinin dönüştürülmesi ve düzenlenmesi ideolojisini merkeze aldı.

 

Doğanın İplikleri

On sekizinci yüzyılda kırsal yaşamın Fielding ve Richardson'ın eserlerindeki hoş uyum ve özel korkular kayıp, değişim ve pişmanlık temalarına doğru kaymaya başlar. Bu değişim, Goldsmith'in “Hatta şimdi, burada durup düşünürken kırsal erdemlerin toprakları terk ettiğini görüyorum” gibi dizelerinde takip edilebilir.

Oliver Goldsmith'in Terk Edilmiş Köy (1769) adlı eseri; ticaretin duygusuz kervanlarının toprağı gasp ederek ve köylüleri mülksüzleştirerek zengin bir malikane ve park için yer açmasını ele alır. Bu, gözlemlenen, somut bir toplumsal sürecin tasviridir.

 

Toprağı işlemek için yetiştirildi

George Crabbe'ın şiiri kırsal yaşamı idealize eden "pastoral" geleneğin keskin bir reddidir.

Crabbe'ın temel tezi, kırsal yaşamın göz alıcı sahnelerinin ortasındaki yoksul ve çalışkan yerlilerin acılarını gizlemenin veya süslemenin ahlaki olmadığıdır.

 

Çitler, Ortak Alanlar ve Topluluklar

Yaklaşık dört bin yasayla, altı milyon dönümden fazla arazi, çoğunlukla siyasi olarak baskın toprak sahipleri tarafından, yani ekili alanların yaklaşık dörtte biri kadar, kamulaştırıldı.

Bu, kapitalist bir toplumsal sistemin egemen bir konuma itilmesiydi.

 

1690'da her üç işgalciye beş topraksız işçi düşerken, 1831'deki oran beşe ikiydi.

 

Farnham bölgesinden üç yazar

William Cobbett: Toplumsal gözlem ve işçi sınıfının sesi. Onun odak noktası, işçilerin yaşam koşulları. Toprak ne kadar zengin ve kapitalist tarım (tahıl ülkeleri) ne kadar gelişmişse, işçiler o kadar sefildir.

 

Jane Austen: Cobbett'in gördüğü toplumsal kargaşayı, toprak sahibi ailelerin toplumsal tarihi aracılığıyla, farklı bir tonda işler.

 

Gilbert White: Odak noktası doğa tarihi.

 

Hoş manzaralar

Peyzaj kavramı, ayrışma ve gözlem anlamına gelir. On sekizinci yüzyıl toprak sahiplerinin doğal güzelliği icat ettiği yönündeki geleneksel görüş, çarpık bir bakış açısıdır. Memnuniyet verici beklentiler ifadesi, bir araziyi bir bakış açısına göre düzenleme ve yeniden düzenleme teşvikini yansıtır.

 

Peyzajlı parklar, emekten ve kırsal işçilerden arındırılmış bir kırsal manzara yaratmıştır. Bu, doğayı tüketim için düzenlemenin bir yoluydu.

On sekizinci yüzyıl manzara şiiri, doğayı insan doğasından ayırarak, uçsuz bucaksız manzarayı seyreder gibi bir gözlem eylemine odaklanır.

 

Yeşil dil

Doğa fikri, kontrol edilebilen bir düzen ilkesi ile öğrenilmesi gereken bir güç arasında bölündü. El değmemiş doğaya (pitoresk) duyulan ilgi, arazi ıslahı ve ormansızlaşma sürecinin bir yan ürünü olarak ortaya çıktı.

Wordsworth, doğal güzelliğin yüzeysel karşılaştırmasını reddederek “Her yerin ahlakı ve ruhu”nu aramıştır. Kırsal, toplumdan bir sığınak olarak görülmüştür. Wordsworth, çobanı “ete kemiğe bürünmüş düşünce, / Türlerin fikri veya soyutlaması” olarak görmüştür.

John Clare, çevrenin değişimine karşı “Her daim yeşil olan bir dil” adını verdiği, hayali bir dil yaratarak tepki göstermiştir. Clare'in kaçtığı şey, “Gürültülü bir köyde büyüdüm, / Anlamsız ve kötü insanlarla dolu” olan, baskı altındaki somut köydür.

 

Şehirdeki Değişim

Clare gibi bazı yazarlar şehri tamamen reddetmiştir: “İlham perisini neden böyle nankör yerlerde arıyorsun? Evde kalıp yazıyorum, ayakkabılarımı saklıyorum.”

Thomson'da, kırsal masumiyet ile kentsel suçluluk arasındaki geleneksel karşıtlık, “Sanatların beslendiği şehir, / Kulelerle süslü cephesini yükseltti” ifadesiyle, medeni endüstriye verilen övgüyle birleşmiştir.

 

18. yüzyılda hızla büyüyen Londra, bir finans, ticaret ve siyasi güç merkeziydi. Şehre akın eden kırsal göçmenler aşırı kalabalık ve tehlikeli konutlar yarattı. Londra, “Büyük bir ticaret merkezi, aynı zamanda tüm tutkuların tarihi ve mezarı”ydı.

 

Blake, geleneksel şehir/kırsal karşıtlığından farklı olarak, sarayın duvarlarında kanın aktığını ve fahişe kızın lanetini duymasıyla, şehrin gizli ıstırabını vurgulamıştır.

Blake, şehri basitçe ahlaksızlık yeri olarak görmek yerine, organize baskının merkezi olarak görüyordu: “Zihnin uydurduğu prangaları duyuyorum.”

 

Wordsworth, Londra'da kimlik kaybı ve yabancılaşma hissi yaşamıştır: Yanımdan geçen herkesin yüzü bir sır!

 

Şehrin Halkı

Dickens, şehrin paradoksunu ele almıştır: rastgelelik ve gizli sistematik kaderin bir arada varoluşu.

Dickens, şehir manzarasına insani özellikler atfetmiştir: “asık suratlı kilitli pencerelerin [...] hoşnutsuzluğuyla yüzleşen bodrumlar.”

Demiryolunun gelişi, “demirden bir güç” olarak, tüm engelleri zorla aşan yeni bir düzensizlikten doğan bir düzeni temsil eder.

Dickens, demiryolu inşasında somutlaşan yeni endüstriyel gücü, “hayatın kanı” ve aynı zamanda “muzaffer canavar Ölüm” olarak görüyordu.

 

Bilinebilir Topluluklar

Romanda bilinebilir topluluklar (cognoscible communities) geleneği vardır. Bilinebilir topluluklar, romancının insanları ve ilişkilerini bilinebilir yollarla sunma girişimidir. Ancak kentsel deneyimde birçok şey bilinemezdir. Dolayısıyla kentsel deneyim arttıkça, bu varsayımı sürdürmek zorlaştı.

 

Kırsal topluluğun, doğrudan ilişkilerin özü olduğu fikri yaygındır. Ancak, George Eliot'ın eserlerinde bile, “Bu dünyada yüz yüze olmak, zaten belirli bir sınıfa ait olmak anlamına gelir.” George Eliot, geçmişe yönelik bir nostaljiyle, “Eski Boş Zaman”ın kaybolduğunu ve modern iş yaşamının “hevesli düşüncelerin hücum edeceği bir boşluk” yarattığını anlatır.

 

Trollope, kırsal İngiltere'yi “yemyeşil otlaklar... ve sayısız Tudor tarzı konak” ile “gerçek bir Gessner diyarı” olarak tanımlar, ancak bu, yoksulluğu göz ardı eden pastoral bir görünümdür. Sanayi ve demiryollarının eski İngiltere'yi mahvettiği modern efsanesi, siyasi rahatlık için yerleşik bir içeriğe karşıt olarak kullanılır.

 

Gölgeli Ülke

Binlerce insanı yoksul ve bağımlı hale getirip sonra onlara yardım teklif etmek insani bir eylem gibi görünebilir. / Kaçak avcı figürü bir karakteristik haline geldi. Kaçak avcı, doğa üzerindeki mülkiyet hakkını sorgulayan sınıf mücadelesinin temel unsurlarından biri oldu.

 

Wessex ve Sınır

Thomas Hardy'nin romanları, kırsal yaşamın değişen doğası ve eğitim yoluyla ailelerinden kopan karakterler arasındaki ilişkiyle ilgilenir. Bu hareketlilik, Tess'in annesinin lehçe konuşmasına karşın, Ulusal Okul'da Altıncı Sınıfı geçen Tess'in “iki dil konuştuğu” olgusunda açıkça görülür. Clym Yeobright'ın hikayesi, entelektüel amaçlara ulaşmak isteyen birinin, toplumsal ilerleme baskısı altında yaşadığı çatışmayı yansıtır.

Hardy'nin başarısı, tüm bu baskıya rağmen, romanlarını “hayatın ve çalışmanın sıradan süreçlerine” odaklamayı başarmış olmasıdır.

 

Karanlığın ve Işığın Şehirleri

Dickens ve Hardy'de bile, şehirlerin kalabalıklaşması bir toplumsal tehlike kaynağı olarak görülüyordu.

Londra, kalifiye zanaatkarlara dayanan uzun bir siyasi radikalizm tarihine sahipken, Manchester gibi yeni sanayi şehirleri daha belirgin sınıf bilincine sahipti.

 

Şehirdeki Şekil

Gissing, şehirdeki anlam kaybını Tanrı'nın kaybına bağlayarak kentsel karamsarlığı dile getirmiştir. H. G. Wells ise şehrin yozlaşmasının, kır evlerinin egemen gücüyle (aptallık, tembellik) bağlantılı olduğunu görüyordu ve buna karşı sosyalizm, bilim ve eğitim yoluyla mücadele çağrısı yapıyordu.

 

Hayatta Kalan Vatandaşlar

Kırsal Britanya'nın göreceli önemi azalırken, kırsal fikirler kültürel olarak güçlenmiş, hatta aralarında ters bir orantı oluşmuştur. Kırsal yaşam tarzı, bazen "militan bir yerleşik Muhafazakarlık" veya faşizme yaklaşım için bir merkez haline gelmiştir.

 

Sınır Tekrar

D. H. Lawrence'ın Gökkuşağı'nda, Brangwen ailesinin tarihi, fiziksel çalışmanın aktif, bilinçdışı yaşamından, çocukların “şehirler ve hükümetler dünyasına” yöneldiği daha yüksek bir varoluş biçimine doğru bir geçişi ele alır. Lawrence, İngiltere'nin asıl trajedisinin çirkinliği olduğunu savunur: “Ülke çok güzel: insan yapımı İngiltere ise çok iğrenç.”

 

Şehir ve Gelecek

Şehir deneyiminden geleceğe dair bir deneyim doğdu. Metropol deneyiminin krizinde, geleceğe dair hikâyeler niteliksel bir değişime uğradı. Bu tür bir yansıtma için geleneksel modeller vardı. Kaydedilen tüm literatürde ölümden sonraki diyar vardı: bir cennet ya da cehennem. Yüzyıllar süren keşif ve yolculuklar boyunca, yeni topraklarda, vaat ya da uyarı niteliğinde yeni toplumlar keşfedildi: çoğunlukla adalar: çoğunlukla da mutlu ada, kendisi de mitin şekillendirici bir unsuru. Ancak metropol deneyimi içinde, yaygın olarak benimsense de, bu modeller sonunda dönüştü. İnsan kaderine gitmedi ya da talihli yerini keşfetmedi; gurur ya da hata yoluyla, kendisinin ve dünyasının kolektif dönüşümü için kendi kapasitesini gördü.

 

Wells'in distopyalarında (örneğin Zaman Makinesi), toplumsal bölünme, işçi sınıfının vahşi Morlock'lara, zenginlerin ise aptal Eloi'lere dönüşmesiyle evrimsel bir boyut kazanır.

 

Yeni Metropolis

Metropol terimi, Batı toplumlarının ileri merkezler olduğu ve az gelişmiş tarımsal hinterlanddan beslendiği küresel bir modeli ifade eder.

İngiltere'nin endüstriyel ve kent toplumuna dönüşümü, sömürgeci gelişme olmadan imkânsız olurdu.

Sömürge ticareti ve kölelerden elde edilen kârlar, İngiliz kır evi sistemine geri yansıdı. Britanya'nın kentleşmesi, uzak toprakların “sanayi Britanya'sının kırsal alanları” haline gelmesiyle mümkün oldu. Yirminci yüzyılda, emekli olmak veya kırsal tarzda yaşamak için İngiltere, “ev” olarak idealize edildi.

 

Britanya'da artık bu sistemin sona erdiğine yaygın olarak inanılıyor. Ancak siyasi emperyalizm her zaman sadece bir aşamaydı. Ekonomik ve ticari kontroller, gerektiğinde güç kullanılarak desteklendi. Bunu, ekonomik, parasal ve ticari kontroller izledi ve bunlar da, direnişin arttığı her noktada, siyasi, kültürel ve askeri müdahalelerle desteklendi. Bu anlamda, baskın ilişkiler hâlâ, azami sömürü noktasındaki bir şehir ve bir ülke arasındaki ilişkilerdir.

 

Bu sömürüyü gizlemek için bir fikir olarak sunulan şey, eski "iyileşme" fikrinin modern bir versiyonudur: teorik olarak evrensel sanayileşmeyle doruğa ulaşan bir insan toplumları ölçeği.

 

Şehirler ve Ülkeler

Kır ve şehir fikirleri, toplumumuzun krizlerinin merkezi bir parçasının bilincine vardığımız başlıca biçimlerden biridir. Williams, kavramların hem kalıcılığını hem de tarihselliğini açıklamamız gerektiğini savunur. Kırsal ve kentsel fikirler, zaman zaman kapitalizm, bürokrasi veya merkezi iktidar gibi daha genel süreçlerin izolasyonu ve tanımlanması biçimleri olmuştur.

 

İnsanlar, yabancılaşmamış deneyimin kırsal geçmiş, gerçekçi deneyimin ise kentsel gelecek olduğu güçlü imgeler yaratmıştır.

 

Williams, kapitalizmin, bir üretim biçimi olarak, ülke ve şehir tarihinin temel süreci olduğunu söyler.

Kapitalist üretim, yerel yerleşimlerin ve toplulukların göz ardı edildiği, toprağın soyut olarak görüldüğü bir sömürü biçimine yol açar.

Marksist teorideki kırsal yaşamın aptallığından kurtulma fikri, burjuva gelişimin çarpıtılmış bir değer yargısıydı. Ancak 20. yüzyılda, sömürülen kırsal ve sömürge halkları başlıca devrimci güç haline geldi ve kırsal kesim şehirleri çevreledi.

…