Orta Çağ Kültüründe Mekân Temsilleri ve Kavramları - Notlar

Tiziana Suarez-Nani, Martin Rohde - Orta Çağ Kültüründe Mekân Temsilleri ve Kavramları - Notlar

Repre ´sentations et conceptions de l’espace dans la culture me ´die ´vale Repräsentationsformen und Konzeptionen des Raums in der Kultur des Mittelalters, Walter de Gruyter, Berlin, 2011

 

Kitaptaki metinler özellikle Roger Bacon ve Büyük Albert gibi düşünürlerin yer çeşitliliği ve coğrafi bilgiye dair yaklaşımlarını, skolastik felsefenin Arap kozmolojisine ve Maimonides'in melekbilimsel uzay teorisine verdiği tepkileri ele alıyor.

 

Önsöz

Fribourg Üniversitesi Orta Çağ Çalışmaları Enstitüsü himayesinde 19-21 Ekim 2009 tarihleri arasında düzenlenen uluslararası konferansın bildirilerinden oluşmaktadır.

 

Patrick Gautier Dalche (Paris) - Bir yöne doğru Mekanların Mükemmel Öğrenimi: Roger Bacon'a göre yer ve coğrafi mekan

Roger Bacon'ın Opus majus'un dördüncü bölümündeki dünya tasviri…

Bacon, deneyim ile aktarılanların, antik ansiklopedistlerin ve doğa bilimcilerin aktardıklarıyla aynı değere sahip olduğunu kabul eder.

(…) Bacon'ın girişimi, yer çeşitliliği nedenlerini ortaya koyarak, gerçek bir yer bilimi geliştirmeyi amaçlamaktadır.

Coğrafyanın bilim çalışmalarına entegre edilmesi

 

Bacon, yer bilimini açıklayıcı bir senteze entegre etmeye çalışır. Matematiği (astronomi ve uzay teorisi) Aristotelesçi doğa felsefesiyle birleştirerek, göksel etkilerin mekânlar üzerindeki etki biçimini ve bunların uzay ve zamandaki çeşitliliğini açıklamayı amaçlar.

 

Bacon, yeryüzündeki yerlerin aşırı çeşitliliğine karşı hassastır.

Şeylerin karmaşıklıkları, yerlerin karmaşıklıkları'na bağlıdır ve yer bilimi, yer aracılığıyla özelliklerini kazandıkları ölçüde yerlerde bulunan şeylerin ve cisimlerin bilimidir.

 

Bacon'a göre, cennetin erdemleri eylemini analiz etmenin ve anlamanın tek yolu, yerleri tam olarak tespit etmektir. Coğrafi koordinat sistemi, göksel olanı dünyevi olana bağlayan kavramsal sistemdir.

 

Aristoteles'in mekân üzerine geliştirdiği yaklaşımlar, antik ve ortaçağ yorumcularının da belirttiği tutarsızlıklardan muzdariptir. Bu tutarsızlıklar, Kategoriler, Fizik ve doğa felsefesi üzerine incelemeler arasındaki çelişkilerden olduğu kadar, mekânın ontolojik tanımının, onu barındıran cismin sınırı olarak ortaya koyduğu içsel sorunlardan da kaynaklanmaktadır. Bu sorunlar iki noktayla ilgilidir: Aristoteles mekânı hareketsiz olarak kavrar, ancak hareketli cisimlerle temas halindedir; öte yandan, tanımı gereği kapsanamayan ve dolayısıyla yeri olmayan evrenin dış küresinin mekânı nedir?

acon, bu çıkmazların fazlasıyla farkındaydı.

Aristoteles'in felsefesi, fiziksel olguların bir matrisi olarak uzayı dışlar ve hareket etme kapasitesine sahip oldukları ölçüde cisimlere odaklanır.

 

(Bacon) Aristoteles felsefesi çerçevesinde coğrafi koordinatları kullanarak yerin gücünü haklı çıkarmaya çalışan tek kişi olması anlamında benzersizdir.

 

A. Mark Smith (Columbia, ABD) - Ortaçağ Görsel Teorisinde Mekansal Temsil

Ortaçağ görsel teorisi, Roger Bacon, Witelo, John Pecham ve İbnü'l-Heysem (Alhacen) gibi Perspektivistler olarak bilinen bir grup düşünür tarafından geliştirilen görsel algı teorisini ifade eder.

Mekânsal temsil, mekânsal gerçekliğin görme duyusuna ve algısal sisteme nasıl temsil edildiği anlamına gelir. Perspektivistler için görme, gözün yapısının bir işlevidir.

 

Bu görsel temsil, nesnel olarak iki boyutludur ve mekânsal özelliklere ilişkin algımız, bu iki boyutlu temsildeki çeşitli ipuçlarına dayanan tümdengelimli yargıların ürünüdür.

Perspektivist teoriye göre, mesafe algısı deneysel ve tümdengelimseldir.

Perspektivistler için mekânsal algı, entelektüel değil, sağduyu, hayal gücü ve fantezi gibi yetileri içeren beynin ön kısmında gerçekleşir.

 

Henryk Anzulewicz (Bonn) - Spekülasyon ve deneyim arasında: Albert the Gros'un uzay kavramı

Albertus Magnus, uzayın bilimsel olarak bağımsız bir çerçeveye sahip olmaması gerçeğine dikkat çekmiştir. Bu açığı, kısa başlığı De natura loci olan eseriyle gidermeye karar vermiştir. Albert, özel bir uzay bilimine ihtiyaç olduğunu savunmuştur, çünkü bu bilim, doğal mekânların çeşitliliği nedeniyle genel uzay bilgisini tamamlayacaktır.

 

Uzay kavramı, Albert'in erken dönem çalışmalarında eskatoloji, yaratılış teolojisi ve Tanrı doktrini bağlamında karşımıza çıkar.

Uzay, şeylerin kökeninin etkin ilkesidir ve göksel âlem dünyevi âlemin uzayı olmalıdır. Bir mekânın içeriğindeki değişimin nedeni, bu içeriği çevreleyen ve içinde barındıran şeydir. Albert'e göre, uzay, mükemmel ve mükemmelleşen bir gerçeklik, doğal hareketin ilkesi ve amacı, şeylerin varoluşu ve gelişmesidir.

 

Albert, genel olarak uzay (çevreleyen yüzey) ve uzayın gerçek kavramı (bir cismin hareketinin yöneldiği yüzeyin boşluğu) arasında ayrım yapar. Dar anlamıyla uzay, Albert'in temel ilgi alanı olan coğrafi uzayı temsil eder. Mekân ve içindekiler doğal olarak birbiriyle örtüşür. Albert, iklim kuşaklarını örnek olarak kullanarak mekânın, doğal nesnelerin yaratılışını ve varoluşunu ne kadar güçlü bir şekilde etkilediğini gösterir.

 

Uzayın çeşitli özelliklerinin iki temel nedeni vardır: gök küresinden uzaklığı ve gezegen yörüngelerine göre konumu ve ilişkisi. Ay altı uzamsal düzen, esasen gök küresinin nedensel kuvvetine atfedilebilir. Dünya'nın evrenin merkezindeki uzamsal konumu, toprağın diğer elementlerden daha yoğun ve soğuk olmasından kaynaklanmaktadır. Uzay, elementlerin maddesini şekillendiren faktördür.

 

Uzaydaki her noktanın ve her nesnenin kendi ufku vardır ve bu ufka, kendine özgü bir takımyıldız karşılık gelir. Uzayda etki eden kuvvetler, Albert'e göre ikincil yıldızlar gibidir. Mekânsal-iklimsel farklılıklar, cisimlerin antropolojik olarak da önemli olan 21 farklı özelliğinin ortaya çıkmasına neden olur. Albert, farklı iklimlerin neden olduğu antropolojik özelliklere bir bölüm ayırmıştır.

 

Joseph Schwartz (Tel Aviv) - İlahi Mekân ve İlahi Mekân: Arap Kozmolojisinin Skolastik Reddi Üzerine

Orta Çağ melekbilimi kültürlerarası bir olgudur, zira Hristiyan, Müslüman veya Yahudi kökenli olsun, meleklerle her karşılaşma, mitolojik hayal gücü ve evrensel bilimsel bilginin ortak dili olmak üzere iki farklı gelenek içerir.

 

Aristotelesçi Batlamyusçu boşluksuz evrende uzay teorileri

Yunan biliminin boşluksuz evreni, merkezinden dış küreye kadar, birbirlerini mesafe olmaksızın içeren ve doğrudan temas yoluyla hareket eden fiziksel cisimlerden oluşan kapalı ve sınırlı bir uzaydır. Aristoteles'in yer tartışması, kapsayan cismin sınırı olarak uzay anlayışıyla, ortaçağ filozofları arasında felsefi tartışmanın çerçevesini tanımlar.

Arap filozoflar Farabi, İbn Sina ve El-Gazali, Aristoteles ve Batlamyus öğretilerini güçlü bir Yeni-Platoncu çerçeve içinde birleştiren sistematik bir kozmoloji geliştirmiştir.

 

Arap ve Yahudi-Arap düşüncesi: Aracılık edilen maddeler ve ilahi güç

Maimonides, Şaşkınların Rehberi adlı eserinde, melek figürlerini akılcılaştırma ve mitolojiden arındırma yönündeki genel eğilimi en uç noktasına ulaştırmıştır. Maimonides, ayrı akıllar (soyut zekâlar) ile meleklerin (melekler) yalnızca terimler arasında bir fark olduğunu iddia eder. Meleklerin tek doğru tanımı, doğal güçler biçimindedir. Maimonides, ay altı ve ay ötesi evrenin iki ayrı âlemi arasında sağlam bir süreklilik kuran güçlü bir metafizik iddiayı formüle etmek için dört küre hipotezini kullanır.

 

Latinler Arap gök kozmolojisinde tam olarak neyi reddettiler?

Skolastiklerin Arap felsefesiyle karşılaşmasının biçimlendirici döneminde, bu polemiklerden çıkan en sistematik-eleştirel metinler, yani 1277 kınaması ve De errores philosophorum, melekbilimsel konuları yoğun bir şekilde tartışmıştır. Skolastik tartışma, Arap teo-kozmolojisine karşı birleşik bir cepheyi temsil eder.

 

Latinler, melekler hiyerarşisinin gök küreler hiyerarjisiyle sistematik olarak özdeşleştirilmesini reddetmişlerdir. Skolastik tartışma, meleklerin yerinin nasıl tanımlanacağı sorunuyla, sınırlayıcı yer ve kesin yer ayrımını son derece önemli hale getirmiştir.

 

Aristotelesçi zekâlar ile İncil melekleri arasındaki özdeşleşme, skolastik literatürün en yanıltıcı formülasyonlarından birini oluşturur. Albertus Magnus, ayrılmış zekâlar hakkındaki Aristotelesçi kozmolojik söylem ile melekler hakkındaki teolojik söylem arasında net bir ayrım yapmaya çalışır.

 

Skolastikler, Tanrı ile yaratıklar arasında aracı güçler olarak ikincil nedenlerin varlığını kabul etmeyen ilahiyatçılar tarafından sistematik olarak reddedilen zeka yoluyla yaratma doktrinini reddetmişlerdir. Albert, meleklerin insan ruhunun yaratılışında hiçbir rol oynamadığını savunur.

 

Bu reddediş, göklerin canlı olduğu doktrinine karşı, göklerin cansız olduğu iddiasına da yol açmıştır. 1277 tarihli kınama, canlandırılmış cennet doktrinlerinin yanlışlıklarını açıkça ortaya koymaktadır.

 

Arap kozmolojisinin genel reddi, Maimonides'in dört küre hipotezi gibi bazı istisnalara sahipti. Meister Eckhart, bu doktrini kabul eden ve yer kavramını uygun bir ilahi nitelik olarak tanımlanması gerektiğini ileri süren Rönesans öncesi Latin yazarıdır. Eckhart, “bu nedenle her şey Tanrı'dadır ve O, tüm varlıkların uygun yeridir” der.

 

Tiziana Suarez-Nani (Fribourg) - Yerin ötesine doğru: melek, uzay ve nokta

Orta Çağ'da mekânla kurulan özel ilişkinin iki temel nedeni olabilir: şeylerin düzenine ilişkin metafizik anlayış ve Aristoteles'in yer kuramı. Aristotelesçi yer tanımı, yerelleşmiş bedenin korunma kapasitesini yere atfeder ve yerlerin düzeni ile varlıkların mükemmellik düzeni arasındaki uyumu belirtir. Melekbilim doktrini, ruhsal tözlerin maddi olmamaları nedeniyle yerel belirlemelere aykırı olmasıyla mekân kategorisinde radikal bir sorgulamaya yol açmıştır.

 

Mekanların yeri

Orta Çağ tartışmalarının referans noktası, sınırlama yoluyla yerelleştirme (bedenler için) ve tanım yoluyla yerelleştirme (yaratılan ruhlar için) arasındaki ayrımdır.

 

Thomas Aquinas, Romalı Gilles ve Fontaines'li Godfrey gibi yazarlar, meleğin yerle ilişkisinin yalnızca onun eyleminden kaynaklanabileceğini savunmuştur. Thomas Aquinas, meleğin kap olduğunu ve ilişkili olduğu yerin de onun içeriği olduğunu açıklar.

 

Meleğin yerini varlığına göre savunanlar (Olivi, Matthew, Henry de Gand), yerelleşmenin yaratılmış gerçekliklerin doğasına kazınmış ilişkisel bir varlık biçimi olduğunu ileri sürmüşlerdir. Gentli Henry, meleğin uzaya herhangi bir bağımlılıktan kurtulmuş olduğunu ve uzayın moduna göre yerel olarak yerleşmiş olduğunu savunarak Aristotelesçi öğretinin aşkınlığını gösterir: matematiksel bir site.

 

John Duns Scotus, Aristotelesçi yer teorisinden ayrılarak, cisimlerin konumunu matematiksel anlamda boyutlarına dayandırır; yer, homojen ve nötr bir varlık olmaya hazırlanır. Francis de Ascoli, tanımlanma biçimine göre yerelleştirmenin tüm yaratılışın karakteristiği olduğunu ileri sürer ve bunun diğer tüm yerelleştirme biçimlerine göre öncel ve temel olduğunu savunur.

 

Melekler, Uzay ve Nokta

Bir yerde birden fazla melek Thomas Aquinas, birden fazla nedenin aynı sonucu üretemeyeceğini ileri sürerek aynı mekânda birden fazla meleğin varlığını reddeder. John Duns Scotus ise bu olasılığı ilahi kudret açısından kabul eder ve mekânla zaman arasındaki analoji sayesinde savunur.

 

Bonaventure, Thomas d'Aquin ve Richard de Mediavilla gibi yazarlar, yaratılmış güçlerde var olan sınırlar fikrinden hareketle bu olasılığı reddederler. Duns Scotus, ilahi kudret açısından herhangi bir çelişki olmadığını savunur.

 

Bonaventure ve Ockhamlı William gibi yazarlar, meleğin bir noktada bulunabileceği fikrini reddederler, zira noktanın bir yer olmadığı ve hiçbir şeyi içeremeyeceği savunulur.

 

Chris Schabel (Kıbrıs) - Peter Auriol’un Yer Doktrini’nin Landulph Caracciolo ve Siena'lı Gerard'ın Soru Baskılarıyla Kabulü

Bu makale, Nicole Oresme'ye atfedilen, yerin "bedenin doldurduğu veya işgal ettiği alan" olduğu şeklindeki görüşün, ondan önce Peter Auriol ve Gerald Odonis tarafından zaten savunulduğunu göstermektedir.

 

Oresme Ateşi

Gerald Odonis, Oresme'den önce Aristoteles'in yer tanımını reddetmişti ve Odonis'in ikinci sonucu şuydu: "Mekân, alıcı bir fiziksel mekândır". Odonis'in meslektaşı Peter Auriol, ondan yaklaşık on yıl önce Aristoteles'in tanımını reddetmişti. Auriol, "Cümleler" üzerine yorumunda, yerin konumdan başka bir şey olmadığını ve yerin tesadüfen kabın gövdesinin yüzeyi olduğunu ileri sürmüştür.

 

Yer konumdur

Auriol'un görüşü etrafında Landulph Caracciolo, Siena'lı Gerard, Walter Chatton ve John Baconthorpe gibi ilahiyatçılar tartışmıştır. Auriol'un ilk sonucu, yerin burada veya orada bir konum olduğudur. Auriol'a göre yer, yerel hareketin ilk sonlandığı yerdir; ancak bu konumdur. Auriol'ün ikinci ifadesi, tesadüfen yerin, içinde barındıran cismin yüzeyi olduğudur. Auriol'un üçüncü ifadesi ise, yer veya konumun kendi başına bir tür nicelik olduğunu ve bunun cisim, yüzey ve çizgiden ayrı bir nicelik olduğunu söyler.

 

Bu açıkça Aristoteles ve Yorumcu'ya aykırıdır

John Baconthorpe, Auriol'un görüşünü Aristoteles'in otoritesine başvurarak çürütmüştür: “Bu açıkça Filozofa aykırıdır, sanki beyazın siyah olduğunu söylemek gibi". Landulph Caracciolo, Auriol'a karşı altı önerme öne sürmüştür.

 

Kiracının değil, kiracının

Atomcu olan Walter Chatton, Auriol'ün yer hakkındaki görüşünü şu şekilde özetler: "Yer, konumlayan cismin değil, konumlanmış cismin bir nicelik tutkusudur". Chatton, Auriol'un argümanlarını, yerin, içeren cismin kenarları arasındaki boşluk olması gerektiğini kanıtladıklarını iddia ederek ele geçirmiştir.

 

Fiziksel ve metafiziksel olarak

Auriol, yerin tanımının metafiziksel ve fiziksel bir değerlendirmeye göre farklı şekillerde ele alındığını ileri sürer. Metafiziksel bir değerlendirmeye göre, yerin mahiyeti başka bir şey değildir Neresi kendisi veya konum. Fiziksel bir değerlendirmeye göre ise, yer, maddi bir şey ekler, yani kabın iç yüzeyini içerir.

 

Cecilia Trifogli (Oxford) - John Buridan Yerinde

John Buridan (yaklaşık 1300-1361), Aristoteles'in cisimlerin konumu hakkındaki temel varsayımını, yani bir cismin yerinin, üç boyutlu cisimsiz bir uzam olarak düşünülen uzayı varsaymadan tanımlanabileceği varsayımını kabul eder. Ancak, diğer Aristotelesçi varsayımlardan çok radikal bir şekilde ayrılır.

 

Bir cismin yeri

Aristoteles, bir cismin yerini, onu içeren cismin sınırı, yani kapsayıcı cismin yüzeyi olarak tanımlar. Buridan'ın indirgenmiş ontolojisinde, Aristotelesçi yer, içeren cismin üç boyutlu bir katmanı olarak anlaşılır. Buridan'ın konum konusundaki en özgün yanı, yerin bir kap olma özelliğine meydan okumasıdır. Buridan, konum sorusunun yanıtının mutlaka içeren bir cisim açısından verilmediğine dikkat çeker ve yanıtların çoğunda kapsayıcı bir yere atıfta bulunulmadığını belirtir.

 

Yer ve Yerel Hareket

Aristoteles'e göre yerin varlığı yerel hareketin varlığı için gerekli bir koşuldur. Buridan, yerin yokluğunda bile yerel hareketin var olabileceğini savunarak bu Aristotelesçi varsayımı sorgular. Aristoteles'in yerin hareketsizliği gerekliliği, yerel hareket paradokslarını çözmek için önemlidir. Buridan ise yerin hareketli olduğunu kabul eder ve yerel hareketin doğasında bir yerde veya bir yere göre değişiklik olması söz konusu olmadığını ileri sürer. Buridan'a göre, yerel hareketin algılanması için yerin varlığı gereklidir: Yer olmadan yerel hareket var olabilir, ancak algılanamaz. Buridan, bu sayede Aristoteles'in "ontolojik" yer teorisine alternatif olarak "fenomenolojik" bir yer teorisi inşa etmiştir.

 

Joël Biard (Turlar) - Saksonyalı Albert ve sonsuz uzay fikri

Saksonyalı Albert, 14. yüzyılda Paris'te geliştirilen doktrinlerin İtalya'daki başlıca taşıyıcılarından biriydi. Albert, Aristoteles'ten farklı bir dünya anlayışının temellerinin atılacağı mekân, mekân ve boşluk kavramları gibi konuları incelemiştir.

 

Mekân nedir?

Aristoteles'in mekân kuramı, bütün cisimlerin bitişik olduğu ve her birinin konumunun dünyaya göre niteliksel farklılıklara göre belirlendiği bir kozmofizik çerçevesinde anlaşılabilir.

 

Albert, yerin madde, form veya ayrı bir mekân olduğu hipotezlerini reddeder. Geleneksel tanım olarak yalnızca dördüncüsü kalır: "bir yer, kıta gövdesinin bitişik olarak konumlanmış yüzeyidir". Albert, yüzeyin bedenden gerçekten ayrı bir şey olmadığını savunarak bu tanımı yorumlar. Albert, yerin maddi ve biçimsel unsurları arasında bir ayrım yapar. Maddi yer hareketlidir, biçimsel yer ise eşdeğerlik yoluyla hareketsiz olduğu söylenebilir.

 

Sonsuz uzayın olumsuzlanması

Sonsuz uzayın gerçek varlığı, Fizik üzerine birkaç soruda reddedilir.

 

Albert, sonsuz bir büyüklük veya cismin eylem halinde olma olasılığını reddeder.

 

Albert, sonsuz bir büyüklüğün veya uzayın olasılığını reddeder, zira sonsuz bir cisim elde etmenin süreklilik fikriyle çelişeceği sonucuna varır. Tanrı'nın göğün kenarlarının altındaki her şeyi yok etmesi durumunda, "göğün kenarları arasında bir uzay vardır" önermesinin yanlış olacağı ileri sürülür, zira öznesi hiçbir şeyi varsaymayan olumlu bir önerme yanlıştır.

 

Albert, dünyanın dışında bir bedenin, mekanın veya boşluğun olmadığını bir kez daha teyit eder. Ancak, doğaüstü bir durumda Tanrı'nın dünyanın dışında bir taş yaratabileceği hipotezini korumak yerinde olacaktır: Tanrı doğaüstü bir şekilde dünyanın dışında bir veya iki taş yaratabilir veya bir veya daha fazla dünya yaratabilir.

 

Hayal gücünün kullanımı 13. yüzyıldan itibaren kozmolojik düşüncede yaygınlaşmıştır. Albert, "hayal edilebilir" bir yer üzerine bir yorum yaparken, dünyanın doğrusal hareketinden söz eder ve bunu 1277 tarihli kınamalara atıfta bulunarak yapar: Tanrı, Paris makalesinde de söylendiği gibi, doğru bir hareketle tüm dünyayı hareket ettirebilir. Ne gerçek ne de doğal olarak mümkün olan sonsuz uzay, gayet hayal edilebilirdir.

 

Nathalie Bouloux (Turlar) - Yeni bir okuma için Pierre d'Ailly'nin Imago mundi

Pierre d’Ailly’nin Imago Mundi'si, Kristof Kolomb'un bu eseri okumasıyla hatırlanır. Bu inceleme, modern uzmanlar tarafından sıklıkla eleştirilen kitapsı yapısı ve özgünlük eksikliği gibi özelliklere sahiptir.

 

Imago mundi'nin betimleyici düzeni: iki coğrafi geleneğin sentezi

Pierre d'Ailly'nin projesi, astronomiden gelen (iklimlere göre bölünme) ve kozmograflardan gelen (Asya, Afrika, Avrupa olmak üzere üç bölüme bölünme) olmak üzere dünyayı betimlemenin iki biçimini bir araya getirmektir. İlk bölüm, yaşanabilir dünyanın bölünmesini ve uzantısını ele alır. Pierre d'Ailly, Roger Bacon'ın okumasına dayanarak, yaşanabilir alanın Batlamyus'un iddia ettiği 180 derecelik boylamın ötesine uzanmasını destekler.

 

Tanımlayıcı kısım ve kaynakları

İncelemenin ikinci kısmı, Orosius'un Paganlara Karşı Tarih ve Sevillalı Isidore'un Etimolojiler'inden yararlanarak dünyanın genel bir tanımını ve ardından dağlar, denizler, nehirler gibi unsurların anlatımlarını içerir. Pierre d'Ailly, antik kaynakları kullanırken eleştireldir; mekânın bölünmesi, siyasi egemenliklerin istikrarsızlığından farklı olarak değişmez bir düzen elde etmek için tarihsel değişimlerin ötesine geçmelidir. Pierre d'Ailly'nin tercihi, antik coğrafyacıların modeline göre dünyanın istikrarlı, tutarlı ve işlevsel bir bölümünü elde etmektir.

 

Imago mundi ve tarihsel-astronomik incelemeler

Pierre d'Ailly, Imago mundi'nin ilahi ihtişam ve görkemin bir imgesi olarak dünyanın bir sureti olduğunu düşünmektedir. Bacon'ın Opus majus'unu okuması, coğrafyanın manevi bilgiye bir giriş niteliğinde olduğu, müjdeleme misyonlarının başarısını sağlamaya hizmet ettiği ve Deccal'in gelişinin öngörülmesine katkıda bulunduğu bütüncül bir bilimsel programın parçası olduğunu anlamasına yol açmıştır.

 

Catherine Blons-Pierre (Fribourg) - Temsil ve temsilin bir örneği edebiyatta mekanın kavramsallaştırılması Orta Çağ: Chrétien de Troyes'in romanları

Bu makale, 12. ve 13. yüzyıllarda Chrétien de Troyes'in romanlarında mekânın nasıl temsil edildiğini ve kavramsallaştırıldığını inceler. Chrétien de Troyes'un romanlarında, kurgunun tüm temellerinin ve kurallarının iş başında olduğu düşünülmektedir.

 

Makro yapı düzeyinde kavramsal araçlar ve yerlerin genel organizasyonu

Eski Fransızcada, yakınlık, mesafe, içsellik ve dışsallık kavramlarını ifade etmek için çok sayıda yer zarfı ve edatı mevcuttu. Chrétien de Troyes'un romanları, aynı başlangıç mekânını (Arthur'un sarayı) ve aynı başlangıç zamanını verme yanılsamasını yaratan ayrıntılı bir hikâye anlatma sanatına sahiptir. Ancak başlangıçtaki mekân birliği görecelidir; romandan romana farklılık gösterir.

 

Bu romanda mekânsal yapı, arayışın tipik doğrusal yapısını izler ve Kral Arthur'un kalesi (Caradigan) ile Enide'nin babasının evi arasında merkezlenir.

Yolculuk örüntüsü, Konstantinopolis ile Kral Arthur'un konaklama yerleri arasında bağlantı kuran arayışın doğrusal yapısını sürdürür.

 

Bu romanda doğrusal yapıya dikey bir yapı eklenir. Roman, Kral Arthur'un şatosunda başlar, ancak belirtilmemiş bir yerde. Bu romanda, yerlerin genel bir detoponimleştirilmesi olduğu gözlemlenir.

 

Roman açıkça belirlenmiş bir yer olan Carduel'de başlar, ancak yer adları daha sonra çok daha belirsizleşir. Çeşme, dramatik bir mekân olarak simgesel bir rol oynar.

 

Bu son romanda, anlatı yapısı iç içe geçme ve tutarlılık tekniğiyle karakterize edilir. Yer adları (Nantes veya Oxford gibi) tamamen ortadan kalkar, ancak kaleler sahiplerinin karakterleri sayesinde titizlikle betimlenir.

 

Mekanların sembolik ve sosyokültürel işlevleri

Chrétien de Troyes'un romanlarında beş tür kale meskeni ayırt edilebilir: kale, kule, kale, malikane ve ev.

 

Kale, dramatik düzeyde maceranın başladığı yeri temsil edebileceği gibi, hikâyede önemli bir dayanak noktası da olabilir. Sembolik olarak kale, savaşçı (güç ve otoriteyi temsil eder) ve besleyici (kutlama, misafirperverlik ve yaraların tedavisi) işlevlere sahiptir.

 

Cligès ve Araba Şövalyesi'nde kulenin göreceli dağılımı önemlidir. Kule, kahramanların saklanarak veya hapsedilerek zaman geçirdiği yerdir. Cligès'deki lüks kule, Araba Şövalyesi'ndeki Lancelot'un tutsak tutulduğu müstahkem kuleyle tezat oluşturur.

 

Ev, kale veya kuleden çok daha az önemli bir rol oynar ve prensipte besleyici işleviyle bağlantılı bir karşılama mekanıdır.

 

Malikane, esas olarak besleyici bir işlevle ilişkilendirilir (Perceval'in annesinin malikanesi). Tersine, kale eril gücün simgesi olan savaşçı işlevine yönelik olacaktır.

 

Marie-Claire Gérard-Zai (Fribourg) - Bahçe, Roma edebiyatının kapalı alanı on ikinci ve on üçüncü yüzyıllar

Bahçe ve meyve bahçesi, Orta Çağ edebiyatında önemli bir rol oynar: korunaklı yerler, buluşma yerleri, yakınlık ve meditasyon mekanları. Bu alan, her türlü bilginin kuşatıldığı organize bir alanı sınırlar. Bahçe, hoş bir yer (locus amoenus) geleneğine dayanır.

 

Şairlerin bahçesi veya meyve bahçesi için önceden belirlenmiş unsurlar vardır: çitlerle çevrili (duvarlar, hendekler, vb.) korunan bir alan. Ayrıca su noktası (çeşme, kuyu) ve çeşitli ağaçlar ve çiçekler (güller, zambaklar) bulunur.

 

Gülün Romanı'nın anlatıcısı, meyve bahçesini keşfederken şöyle itiraf eder: Ve bil ki ben öyle sanıyordum / Yeryüzündeki cenneti görmek için. Trubadur bahçesi iyi tanımlanmış bir mekândır: kaleye bitişik veya bitişiktir, dış dünyanın tehlikesinden uzaktır. Bu, "Aşkın sonu" için ayrıcalıklı bir yakınlık mekanıdır. Ozanlar için meyve bahçesi, "Aşkın [domna] hanımı istediğinde verdiği uyum, coşku ve mükemmellik hali" olan neşe'yi (joie) kutlar.

 

Cligès'te, Chrétien de Troyes tarafından anlatılan tek gerçek aşk bahçesi ile karşı karşıyayız; Cligès ve Fénice, yüksek bir duvarla çevrili ve kuleye bitişik bir meyve bahçesinde gizlenirler. Erec ve Enide'de ise bahçe çok farklı bir görünüm sunar: hava ile çevrili, korkutucu ve olağanüstü bir meyve bahçesidir ve nigromancy gücünün etkisi altındadır.

 

Jean-Michel Spieser (Fribourg) - Bizans kiliselerinin kutsal alanı

Bu makale, Bizans kiliselerinin mekânının, bu mekânlara girenler tarafından nasıl algılandığını anlamayı amaçlamaktadır.

 

İlk büyük Hristiyan bazilikalarına ekphraseis (tasvirler) eşlik etmiştir. Ortaya çıkan ilk tema, kutsandıktan sonra bir mekânın kutsallığına verilen önemdir; bu, lüks ve zenginlikle vurgulanmıştır. Üçüncü tema ise, ilk Hristiyan mimarisinin mekânsal organizasyonudur. Kutsal alan hiyerarşiktir: Hristiyan olmayanlardan din adamlarına kadar kilisenin farklı bölümlerine erişim düzenlenir.

 

Gazzeli Aziz Sergius tasvir edilirken, tonozların varlığı nedeniyle iç mekânın yüksekliği vurgulanmıştır. Bu, tonoz kullanımının mekân algısına katkısının bir göstergesidir. Figüratif dekorasyonun düzenlenmesi de mekân algısı hakkında bilgi verir. Apsislerin dekorasyonuna yapılan vurgu, apsisin bazilikanın odak noktası olması gerçeğiyle örtüşmektedir.

 

Orta Bizans kiliselerinde (yazıtlı Yunan haçı planı), ayinin bazı yönleri dönüştürülmüştür; küçük giriş ve büyük giriş adı verilen çift bir giriş kullanılmıştır. Dekorun kilisenin merkezi mekanının etrafında yer aldığı söylenebilir. Örneğin, kubbedeki Pantokrator figürü en iyi naosa girenler tarafından görülür.

 

Geç Bizans döneminde, boyalı süslemeler, küçük sahnelerin çoğalması nedeniyle okunamayacak kadar baskın hale gelmiş ve inananların manzaraya bakmadığı, bunun zorunlu bir çerçeveye dönüştüğü anlaşılmıştır. Dekorasyona gösterilen gerçek ilgi, inananların ibadet nesnesi olması amaçlanan belirli imgelere yönlendirilmiştir. Genel olarak dekorasyonun anlamı, kilisede bulunan kişiyi dünyadan uzaklaştırma amacı taşır.

 

Ernst Tremp (St. Gallen) - Açık alan ve dar alan olarak erken ortaçağ manastırı. St. Gallen'in edebi kaynakları üzerine gözlemler

St. Gallen rahibi ve tarihçisi Ekkehart IV, Casus sancti Galli adlı eserinde, manastırın dar alanının Wolo adında genç bir keşiş için bir kısıtlama ve ölümcül bir tecrit haline geldiği trajik bir hikâye anlatır. Manastır, dış dünya ile karşılaştırıldığında, sınırları çizilmiş, kapalı ve tanımlanmış bir alan oluşturur.

 

Manastır ve Dünya

Benedict Kuralı, inzivaya çekilmesine büyük önem verir. Keşişin özü, dünyevi meseleleri reddetmesi ve dünyadan kopmasıdır. Manastır yaşamına girenler, misafirhane ve acemilik dönemi (novitiatus) gibi zorlu engelleri aşmak zorundaydı. Erken Orta Çağ toplumunda, keşiş olmanın ikinci yolu Adak (oblatio) idi; bu, soylu ailelerin çocuklarının manastıra küçük yaşta verilmesi anlamına geliyordu.

 

Sınır çizgileri, sınır boşlukları ve geçişler

Karolenj manastır planı (820 civarında oluşturulan St. Gallen planı), manastır kompleksini dikdörtgen bir formatta, muhtemelen bir palisad çit ile çevrili olarak tasvir etmektedir. Manastır kompleksinin çekirdeğini kilise ve keşişlerin avlusu oluşturur. İki alan arasında iki temas ve geçiş bölgesi vardı: kilisede ve manastır ile hacılar misafirhanesi arasındaki danışma odasında (auditorium). Kilise, rahiplerin ibadet alanı ile laiklerin alanı arasında bariyerlerle ayrılmıştı.

 

Yoğunlaştırılmış ve hayali alanlar

Manastırın iç mekânı, dini ve toplumsal işlevine bağlı olarak değişen yoğunluklar sergiler. Manastır, her şeyden önce bir sessizlik (silentium) mekânıydı. Yazıhane gibi bazı yerlerde, bilgiye hizmet etmek adına, Latince konuşan keşişlerin bilimsel tartışmalar yapmasına izin verilmiştir. Manastır, keşişlerin kötülükle mücadelesindeki savaş alanıdır. Diğer tehlikeli yer, yeraltı dünyasına açılan bir kapı olarak görülen tuvaletlerdi. Manastır, Cennet ve Kıyamet Günü ile doğrudan bağlantılı yerlerle (kilise, mezarlık) yoğunlaştırılmış, hayali bir mekândı.

 

Hans-Joachim Schmidt (Freiburg i. Ü.) - Kârların Topografyası: Lukas Rem ile Ekonomi ve Uzay

Ekonomik tarihteki mekânsal kavramlar hala merkez ve çevre ikiliği gibi kalıplara dayanmaktadır. Aşağıdaki yaklaşım, merkezlere bağlı olsalar da, baskın mekânsal ilişkiler oluşturmayan çoklu ilişkileri inceleyecektir. Lukas Rem'in faaliyetleri, mekânsal bir düzenin, bölgesel birimlerin bir toplamı olarak değil de, ilişkiler sonucunda nasıl kurulduğu sorusuyla ilgilidir.

 

Ekonomik tarihte uzay ve zaman kavramları

Kârlar, malların mekânsal transferine ve bilginin iletilmesine dayanıyordu. Ticaret kârları, çaba ve riskin ödüllerini temsil ettiği için haklıydı. Ticaretin mekânsal genişlemesi için bir ön koşul, ticaretin hızlanmasıydı. Metin, ticaretin çok kutuplu olduğunu varsayar; kâr fırsatları için tek bir baskın merkezin yokluğu gösterilecektir.

 

Lukas Rem

Augsburglu tüccar Lukas Rem'in (1481 doğumlu) kayıtları, 16. yüzyılın başlarında ticari faaliyetlerini belgelemektedir. Metin Almanca yazılmış olup, Rem'in notları kronolojik sıra ile mekânsal dizi arasında bağlantı kuran bölümlere ayrılmıştır. Lukas Rem, seyahatlerinden elde ettiği ticari kârları temsil eden rakamlardan oluşan sütunlar sunar.

 

Rem'in eğitimi, kişisel ağlar, ticari bilgi birikimi ve yabancı dil becerileri gibi üç faktör tarafından belirlenen, ticaretin kesiştiği noktalarda gerçekleşmiştir. Rem'in sonraki faaliyetleri, hızlandırılmış yer değiştirmelere yol açtı. Mekânsal mesafeler, bunları aşmak için gereken zaman farkı açısından ifade edilir. Rem'in sık sık konakladığı merkezi konumlar Lyon, Lizbon ve Anvers'ti; memleketi Augsburg daha çok çevrede yer alıyordu.

 

Mesafeler, başlangıç ve varış noktaları olarak sunulan bireysel noktalar arasında bulunur. Rem, at sırtında seyahat ediyordu ve bu, günde ortalama 41 km'lik bir seyahat mesafesine denk geliyordu. Yolculukları üzerindeki engeller arasında gümrük kapıları ve savaşlar vardı. Rem, deniz yolculuklarının riskleri (korsan saldırıları, fırtınalar) nedeniyle karayoluyla seyahat etmeyi tercih ediyordu. Rem'in seyahatleri, dairesel bir ilişki içindeydi ve bu ilişkilerin bağlantıları sık sık uğranılan yerlerde birbirine bağlıydı.

 

Rem'in ticari faaliyetleri için kullandığı alan nicelleştirilir. Rem, Welser Şirketi'ndeyken yıllık ortalama %5 ila %15 arasında kâr elde etmeyi başarmıştır. Kendi şirketini kurduktan sonra yıllık ortalama %25,6 getiri elde etmiştir. Kârlar, Rem'in seyahatlerinin bir sonucuydu ve mekânsal sınırların aşılmasına dayanıyordu. Lukas Rem'in mekânı, bölgeleri olmayan, ilişkisel bir mekândır; sınır çizgileri yerine, bağlantı çizgileri vardır.

…