Mary Jacobus - Ait Olmak ve Ait Olmamak - Notlar

Mary Jacobus - Ait Olmak ve Ait Olmamak - Notlar

Çeviri, Göç, Yerinden Edilme

On Belonging and Not Belonging translation, migration, displacement, Princeton University Press, Oxford, 2022

 

(Kitap göç, aidiyet ve kimlik temalarını edebi, sanatsal ve felsefi merceklerden inceleyen bir denemeden oluşuyor. Metin, ikinci nesil göçmenlerin asimilasyon ve başarı ihtiyacını ve kayıp anıları geri kazanma arzusunu kişisel bir aile hikayesi aracılığıyla anlatıyor.

Ayrıca, çeviri, sürgün ve yerinden edilme deneyimlerinin yazarlar, şairler ve sanatçılar (özellikle Jhumpa Lahiri, W. G. Sebald ve Josef Koudelka gibi) üzerindeki etkisini araştırıyor. Metin, yasal dilin göçmenler üzerindeki zorlayıcı çeviri talebini ele alıyor ve güncel siyasi konuları, özellikle de sınır geçişi ve mültecilerin çaresizliğini ele alırken, Sophokles'in Antigone'sinin çağdaş uyarlamalarına da odaklanıyor. Kitap ayrıca hafıza, kayıp ve zamanın aşınması kavramlarını sanat ve dilin kalıcılığı bağlamında inceliyor.)

 

Giriş: Ait Olmama

D. W. Winnicott'un 1963 tarihli "İletişim Kurmak ve Kurmamak" adlı makalesindeki meşhur kafa karıştırıcı ifadesini yansıtıyor. Winnicott, başlığının ikinci kısmını ("İletişim Kurmamak"), basit iletişim kurmamayı, tıpkı bir çocuğun saklambaç oyunundaki gibi aktif veya tepkisel bir iletişim kurmama durumuyla karşılaştırarak açıklıyor: "Acil iletişim kurma ihtiyacı ve daha da acil olan bulunmama ihtiyacı."1Bu ihtiyacı, paradoksal terimlerle, çocuğun özel bir benlik kurma ihtiyacı olarak yeniden çerçevelendiriyor: "Bu, saklambaç oynamanın karmaşık bir oyunudur."Gizlenmek sevinçtir ama bulunmamak felakettir"

Winnicott'a göre, bireyin gizli çekirdeği korunması gereken bir "izole"dir: "her birey izoledir, sürekli iletişimsizdir, sürekli bilinmezdir, aslında bulunmamıştır."

 

Yazar, kendi ailesinin II. Dünya Savaşı öncesi göç deneyiminden kaynaklanan ve ikinci nesle aktarılan "sessiz travma" ve "hafızamdaki boşluk" konusuna değiniyor.

...göç ve bir veya iki önceki nesilde kaybedilen akrabalar; kopuk bir geçmiş ve eksik aidiyet hissi…

 

İncelenen şairlerin, çevirmenlerin, yazarların ve film yapımcılarının çoğunun göçmen veya göçmen torunu olması tesadüfi değil. Sebald, Benjamin ve Koudelka, memleketlerini terk etmiş olsalar da, eserlerinde bu yer değiştirmeyle dolaylı bir ilişki sürdürmüşlerdir.

 

Çeviri kavramı, hem dilsel aktarımı hem de bir yerden bir yere aktarımı (yer değiştirmeyi) kapsayan varoluşsal bir ikilem olarak sunuluyor (Walter Benjamin).

 

Kimlik Poetikası

"kimlik siyaseti" yerine "kimlik şiirselliği"

Kimlik şiirselliği, kimliğin edebi ve dilsel inşasını vurgular ve çevirinin, kimliğin dilsel temelini sarstığı birçok yoldan biri olduğunu öne sürer.

 

Jhumpa Lahiri, aidiyet alanını kenarlara yazmak olarak tanımlar: Kenar boşluklarına yazıyorum, tıpkı her zaman ülkelerin, kültürlerin marjlarında yaşadığım gibi. Tek bölge (Bir şekilde ait olduğumu düşündüğüm yer.).

 

Lahiri, İtalyanca yazdığında kendisini "hem daha özgür hem de kısıtlanmış, kısıtlanmış" hissettiğini ifade eder.

İtalyancayı bir tür kabuk gibi görür

 

Sürgün... bir insan ile bir yer arasında zorla yaratılan onarılamaz uçurumdur, kendi ile onun gerçek evi arasında: onun özündeki hüznün asla üstesinden gelinemez.

Edward Said

Said, yazının artık bir vatanı olmayanlar için yaşanacak bir yer haline geldiğini belirtir.

 

Ister Nehri (Tuna), Roma dünyasının sınırlarını işaretler.

 

Nehir, Heidegger'in Hölderlin yorumlarında (Ister üzerine) yer alan ve hem yuva (Heim) hem de tekinsizlik (unheimlich) kavramlarını içeren bir sınır figürüdür. Heidegger, yurtta olmanın yabancıyla tarihsel bir diyalog kurmayı gerektirdiğini savunur.

 

Kuşlar ve İnsanlar

Bu bölümde Akdeniz göçmen krizi Virgilus'un Aeneas eseri ve kuş göçü metaforu üzerinden inceleniyor.

Aeneas VI. Kitap çevirisi, babasının ölümü ve Aeneas'ın yeraltı dünyasına inişi (Anchises'in gölgesiyle buluşması) ile bağlantılıdır. Sibyl, Aeneas'ı karadaki tehlikeler konusunda uyarır: “Hayatta kalan sen, / Sonunda, denizin tehlikeleri (daha kötüsü de bekliyor / Karada).” Styx Nehri kıyısındaki ölü ruhlar, fırtınalı okyanustan karaya savrulan kuş sürüleri gibi benzetilir. Aeneas’ın destanı, Roma İmparatorluğu’nun kuruluş efsanesini orijinal bir felakete ve denizdeki can kaybına dayandırır.

 

Kıyı Paradoksu

kıyı şeridinin uzunluğu / Montale'nin şiirinde bellek ve değişimin yavaş çözülme süreci için bir metafor sunar.

 

Uzun Eve Yolculuk

Elizabeth Bishop, eserlerinde duygularını "gevşek dünyada nadirdir" dediği sıkıştırma, hafiflik ve çevikliğe hayran kalarak betimleyici ayrıntıların içine hapseder. Bishop, "Seyahat Soruları"nda şu soruyu sorar: "Evde mi kalmalıydık? / nerede olursa olsun?”.

 

Yerinden Edilmiş Kişiler

(Sebald'ın "Le Promeneur Solitaire: A Remembrance of Robert Walser" (1998) adlı eseri)

W. G. Sebald, hafızayı, "sabırlı bir el işçiliği" gerektiren bir sanat olarak görür. Sebald, Walter Benjamin ve Robert Walser, iç ve dış sürgün deneyimlerini, yürüyüş ve toplama eylemleriyle ilişkilendirirler. Sebald, sürgünü “bu dünyanın hemen dışında bulunan bir tür araf” olarak tanımlar. Robert Walser'ın kurgusal karakteri Tomzack, vatansızlığın trajik bir figürüdür: “Vatanı yoktu ve hiçbir devletin vatandaşı değildi. Vatansız ve mutsuzdu.” Walser'ın yazıları, Benjamin'in de belirttiği gibi "delilikten" gelir ve Sebald'a göre yazarın kendi kendini yok etme girişimidir.

 

Okuyucunun bir önceki cümleyi unutmasını sağlamak için her cümlenin tek amacı olan bir kelime seli akıyor içinden". Benjamin, bu kelime seli altında gizlenen sıkıntıyı duyar: "Hıçkırık, Walser'in gevezeliğinin melodisidir. En sevdiği karakterlerin nereden geldiğini, yani delilikten ve başka hiçbir yerden gelmediğini bize gösterir." Walser'in karakterleri "deliliği geride bırakmışlardır... İçlerindeki hoş ama aynı zamanda tekinsiz unsuru tek bir cümleyle özetlemeye çalışsaydık, şöyle derdik: hepsi iyileşti.”. “Masalların bittiği yerde yaşarlar. Ve ölmemişlerse, hâlâ orada yaşarlar.” zamanın dokunmadığı, askıya alınmış bir canlanma halinde var olurlar, sonun ötesinde yaşamaya devam ederler.

 

Walser da bir iç göçmendi, Nazilerin milliyetçi bir bakış açısına olan tercihi nedeniyle kenara itilmiş bir yazardı.

 

Benjamin'in Tek Yönlü Sokak eseri, tüketim kapitalizmini analiz etmek için Denkbilder (düşünce imgeleri) biçimini kullanır. Benjamin, Proust'un istemsiz hafızasını bir unutma çalışması olarak görür. Proust imgesi, çamaşır sepetindeki çorap imgesiyle çözülür; bu, benzerlik halinde çarpıtılmış dünyaya duyulan özlemi temsil eden bir yer değiştirme hareketidir.

 

Coda: Son Yürüyüş

Walser'ın karda yaptığı son yürüyüşü ve Benjamin'in İspanya sınırındaki trajik intiharını, felaketin gölgesindeki hayatların sonu olarak ilişkilendirir.

 

Walser'ın yasal vasisi Carl Seelig, son yirmi yılda Walser ile yaptığı sayısız yürüyüşü anlatırken, aralarındaki canlı sohbetleri ve keyifli, alkolle dolu yemeklerini kaydeder. Hayalinde, Walser'ın 1956 Noel Günü'nde karlı havada yaptığı son yürüyüşünü yeniden canlandırmıştır. Herisau akıl hastanesinde erken bir Noel öğle yemeğinden sonra, Walser, muhteşem manzaralı bir dağ zirvesine ulaşmak için trenle tanıdık bir tırmanışın başlangıcına gider: Öğle vakti çok sakinleştirici: kar, saf kar, göz alabildiğine    Yalnız yürüyen derin bir nefes alır. Berrak kış havasının nefesleri. Neredeyse yenebilir, o kadar katı

 

Sınır Geçişi

Sınırı aşan kişi, hem mülteci veya sürgün olabilir

Josef Koudelka'nın çalışmaları, 1968 Prag işgalinden sonra Çekoslovakya'dan sürgün edilmesiyle şekillendi.

Koudelka, İsrail Duvarı'nı "medeniyetin bir başarısızlığı" ve manzaraya karşı bir suç olarak görür.

Panoramik fotoğraflarının en belirgin özelliği, insan figürünün yokluğudur.

 

Yeniden vahşileştirme Antigone

…hukuka aykırı "istisna hali"ne karşı Antigone'nin isyanının gerekçesini sorgular.

…