Roberta Rubenstein - Ev Önemlidir Kadın Edebiyatında Özlem ve Aidiyet, Nostalji ve Yas - Notlar

Roberta Rubenstein - Ev Önemlidir Kadın Edebiyatında Özlem ve Aidiyet, Nostalji ve Yas - Notlar

Home Matters, Longing and Belonging, Nostalgia and Mourning in Women’s Fiction, Palgrave, New York, 2001

 

Kitap Virginia Woolf ve Doris Lessing gibi yazarların anne figürü ve nostalji ile karmaşık ilişkilerini karşılaştırırken, kayıp, yas ve yaratıcılık arasındaki bağlantıları ele alıyor.

Ayrıca, Barbara Kingsolver'ın romanlarında ev arayışı ve Yerli Amerikalı perspektifleri, Toni Morrison'ın eserlerinde ise kültürel yerinden edilme, kolektif yas ve Cennet nostaljisi incelenmekte.

Son olarak, Julia Alvarez ve Anne Tyler gibi yazarların metinleri aracılığıyla sürgün, kimlik ve kişisel bağımsızlık temaları ele alınarak, bu karmaşık duygusal ve coğrafi kavramların kurgusal ve otobiyografik anlatılarda nasıl ifade edildiği gösteriliyor.

 

Ev, insanın başladığı yerdir.

T. S. Eliot

 

Ev Önemlidir: Özlem ve Aidiyet

Ev kavramı, sadece fiziksel bir yapı veya coğrafi bir yer değil, her zaman duygusal bir mekandır.

 

Tarihsel olarak, Homeros'un Odysseus'un nihai dönüş temasıyla işlediği gibi, ev teması arketipaldir. Ancak modern feminist hareketin temelinde, evin nostaljik bir alandan ziyade baskıcı bir alan olarak inşa edilmesi yatar.

 

İthaka'dan ayrılışının üzerinden yirmi yıl geçti, hem Odysseus hem de evi değişmişti.

Sayısız yazar, Homeros'un izinden giderek, Thomas Wolfe'un bir daha eve dönemezsin sonucundan, Dorothy'nin Oz'daki yolculuğundan döndüğünde ev gibisi yoktur gerçeğini fark etmesine kadar uzanan arketipal eve dönüş temasına çözümler üretti.

 

Bu çalışma, ev kavramının duygusal olarak yankılanan boyutlarını keşfediyor. Özlem ve aidiyet kavramlarının kadın deneyiminde neden bu kadar önemli bir yer tuttuğunu sorguluyor.

 

Özlem ve nostalji, genellikle tarihte veya kişisel deneyimde daha az karmaşık bir ana geri çekilme yönünde gerici bir arzu olarak görülür. Ancak çağdaş kadın kurgularında, nostalji, besleyici ve koşulsuz kabul eden bir yer/mekân fikrine iyileşme veya geri dönüş özlemi olarak anlaşılabilir.

 

Nostalji, mekânsal/coğrafi bir ayrılıktan ziyade, zamansal bir ayrılığa işaret eder. Özlem, esasen çocukluğun kendisinin kaybını ifade eder hale gelmiştir.

Daha derin bir düzlemde nostalji, kaybedilen bir şeye duyulan kederin ifadesidir. Bu keder, varlığın yokluğu olarak deneyimlenebilir. Bu acı verici nostalji özlemi, yasla yakından ilişkilidir.

 

Bir bireyin kolektif veya toplumsal bağlantıları olan bir şeyin kaybına verdiği tepkiyi ifade etmek için kültürel yas kavramını kullanıyorum: bir yaşam biçimi, kültürel bir vatan, daha geniş bir kültürel grup için önem taşıyan bir yer veya coğrafi konum ya da kişinin gönüllü veya gönülsüz olarak kopmuş veya sürgün edilmiş hissettiği tüm bir etnik veya kültürel grubun ilgili tarihi.

 

Aşağıdaki bölümlerde, vatan özlemi ve nostaljinin duygusal, hatta psikolojik olarak geriletici duygu biçimleri olduğu yönündeki geleneksel görüşün aksine, her ikisi de anlatı çerçevesinde telafi edici ve hatta özgürleştirici boyutlara sahip olabilir.

 

Bölüm I: Anne Evde mi?

Woolf ve Lessing hakkındaki açılış bölümü, takip eden tartışma için bir çerçeve oluşturmaktadır. Kurguları yalnızca biçimsel olarak değil, içerik olarak da çığır açmıştır: Her iki yazar da kadınların toplumsal deneyimlerinin yanı sıra iç dünyalarını ve bilinçlerini de merkezi konu edinmiştir.

 

Özlem ve Nostalji: Kurgu ve Otobiyografik Virginia Woolf'un yazıları ve Doris Lessing

Woolf ve Lessing'in kurgu ve otobiyografik yazılarında, bu çalışmayı çerçeveleyen gerilimleri tespit ediyorum: Özlem veya nostaljinin birbirini tamamlayan yapıları. Woolf'un çocukluğunun idealize edilmiş kayıp annesine ve kayıp ev manzarasına duyduğu özlemi, Lessing'in gerçek annesinden oldukça farklı, telafi edici bir idealize anne ve yalnızca (Woolf'unki gibi) zaman ve hafızayla değil, coğrafyayla da mesafeli bir ev/toprak inşasıyla yan yana koyuyorum. Woolf ve Lessing'in yazıları, kendini gerçekleştirme ile anne ve ev özleminin zıttı olan çekim arasındaki gerilimi; rahatlatıcı bir anı olarak nostalji ile hafızanın bir aldatmacası olarak nostalji arasındaki gerilimi; derin duygusal kayıp ile hayali onarım ve iyileşme arasındaki gerilimi yansıtıyor.

 

Woolf'un kurgusal karakterlerinin canlılık kazandığı varoluş anları, genellikle pastoral bir sahneye veya mekana geri dönme arzusundan kaynaklanır. Woolf'un duygusal açıdan yüklü mit ülkesi, ailesiyle yaz tatillerini geçirdiği St. Ives (Cornwall) civarıdır ve burası onun hayata dair düşünülebilecek en iyi başlangıç olarak gördüğü yerdir. Woolf, annesinin kişiliğini ve çocukluğunun pastoral ortamının kaybını Deniz Feneri'ne (1927) adlı esere dönüştürür.

 

Doris Lessing ise hafızanın bilincin anlaşılması zor, akışkan ve çoğu zaman güvenilmez bir bileşeni olduğunu savunur. Lessing'in Altın Defter adlı romanındaki karakteri Anna Wulf, nostaljinin hafızayı çarpıttığını düşünerek, ilk romanını o korkunç yalancı nostalji her cümleyi aydınlattığı için neredeyse ahlaksız bir roman olarak reddeder. Lessing, otobiyografik yazılarında bile, çocukluğunun geçtiği ormanlık alana dair efsanevi ülkesinin (mit-ülke) bozulmasından korktuğu için geri dönmekten kaçınır. Ancak Lessing, kaybolmuş çocukluk evini zihninde kurtarır: Böylece zihnimde, kaybolup gömülmüş olanı zihnimden kurtardım. Lessing, çocukluktan evrensel sürgüne duyulan özlemi ele alır ve Cennet fikrinin aynı zamanda kaybının acısını da içerdiği fikrini araştırır.

 

Bölüm II: Evden/Evden Yer Değiştirmeler

Ev (Ana) Topraktır: Hayvan Rüyaları, Barbara Kingsolver

Kingsolver'ın bu romanı, özlem temasını Odysseia ve Yerli Amerikan mitolojilerine atıflarla işler. Başkahraman Codi Noline, annesinin erken ölümü ve babasının duygusal yokluğu nedeniyle beslenmeye yabancı kalmıştır. Codi, “tüm çocukluğumu bir yabancı olarak geçirdim... ruhumu ve tüm seyahat ayakkabılarımı satardım bir yere ait olmak için” diyerek aidiyet özlemini ifade eder.

 

Roman, Loyd Peregrina'nın rehberliğinde, Pueblo'nun ev anlayışına vurgu yapar; Loyd, "Önemli olan ev değil. Onu inşa edebilme yeteneğidir. Nereye giderseniz gidin, onu beyninizde ve ellerinizde taşırsınız" der. Codi, Yerli Amerikan bakış açısıyla, "İnsanlar unutabilir, unutabilir, unutabilir ama toprağın bir hafızası vardır" gerçeğini öğrenir. Codi, arayışının sonunda "sonunda evrenine bir düzen getirdiği" için sevinç duyar, ve "tüm kederlerin katlanılabilir" olduğu yas çözümüne ulaşır.

 

Ana Sayfa/Topraklar ve Tartışmalı Annelik: Fasulye Ağaçları ve Cennetteki Domuzlar, Barbara Kingsolver

Bu iki roman, kültürlerarası bir alanda ev ve anne-kız ilişkisinin politik ve psikolojik sonuçlarını yeniden tanımlar.

 

Fasulye Ağaçları'nın kahramanı Taylor Greer, Kızılderili çocuğu Turtle'ı evlat edinir ve onun kuru toprağı emen kökler gibi küçük elleriyle kendisine yapıştığını fark eder. Taylor, Guatemalalı sürgün arkadaşı Estevan'dan, sürgündeki kişinin karmaşık özlemini öğrenir: Artık hangi evi özlediğimi bile bilmiyorum. Hangi kat ev.

Devam romanı Cennetteki Domuzlar, tartışmalı anneliğe odaklanır ve Kingsolver'ın ahlaki miyopluğunu düzeltme arzusundan doğar. Çeroki avukat Annawake Fourkiller, hiçbir beyaz annenin bir Çeroki çocuğuna kültürel mirası içinde nereden geldiği, kim olduğu gibi somut olmayan bir duyguyu veremeyeceğini iddia eder. Efsanevi Cennetteki Domuzlar hikayesi, Çeroki halkı için toplumsal sorumlulukla ilgili ahlaki bir dersi kodlar.

 

Ters Anlatı Yol/Geçmiş Ev Olarak: Garcia Kızları Aksanlarını Nasıl Kaybettiler? Julia Alvarez

Alvarez'in anlatısı, siyasi ve dilsel yer değiştirmenin sonuçlarına odaklanır. Anlatısal kronoloji tersten ilerleyerek, 1989'dan 1956'ya doğru hareket eder ve iyileşme, onarma ve geri dönme arzusu olarak sürgün deneyimini yansıtır. Başkahraman Yolanda Garcia (Yo), memleketine geri döndüğünde, akrabalarının ona yemek zorunda olduğunuz bir şeye karşı duyulan istek gibi anlamındaki heves kelimesiyle hitap ettiğini duyar. Yo'nun yabancılaşması, John'la (sevgilisi) ilişkisinin başarısızlığında da kendini gösterir: Aynı dili konuşmuyorduk. Anlatının son bölümü, Yo'nun çocukluk anılarını rahatsız eden olayların yaratıcı bir şekilde yeniden yapılandırılmasıdır. Yo, bir yazar olarak kimliğini, sanatımın merkezinde yatan bir ihlal için feryat ettiğini duyduğu, travmatik anıların hayaletleriyle yüzleşerek kazanır.

 

Bölüm III: Orta Yaş Nostaljisi ve Kültürel Yas

Ev/Hastalık ve Yasın Beş Aşaması: Yılların Merdiveni, Anne Tyler

Anne Tyler'ın bu romanı, hiç evden ayrılmamış olmanın acısını çeken Delia Grinstead'e odaklanır; onun ev özlemi ironik bir şekilde evden bıktım olarak tanımlanır.

 

Delia, duygusal durgunluğunun bir sonucu olarak evinden kaçar. Bu kaçış, onun babasının ölümü ve kendi modası geçmiş ebedi kız evlat rolü de dahil olmak üzere, inkâr edilmiş kayıplarının yasını tutmaya başlamasını sağlar. Delia, keder ve yasın beş aşamasından (inkâr, öfke, pazarlık, depresyon, kabullenme) geçerek, evliliğinin ilk yıllarına ve çocuklarının daha genç versiyonlarına nostaljik bir özlem duyar. Roman, Delia'nın eve dönüşüyle ​​sona erer, ancak artık değişmiş bir insandır ve kayıpları, evliliğin evrilmesini ve çocukların büyümesini kabul etmiştir.

 

Atalara Saygı: Dul Kadın İçin Övgü Şarkısı, Paule Marshall

Orta yaşlı dul Avey Johnson'ın yolculuğu, kişisel kimliğini ve öz eksenini yeniden kazanmak için yaptığı bir arayıştır. Avey, maddi refah uğruna ruhunu feda ettiği kocasının hayatı için yas tutar. Onu asıl uyandıran şey, Afrika'dan köle olarak getirilen ve Afrika'ya ve evlerine geri döndükleri efsanesiyle ilişkilendirilen Tatem Adası'ndaki Ibo İskelesi'nin anılarıdır. Avey, Grenada'dan Carriacou'ya yaptığı sembolik Orta Geçit yolculuğu sırasında boşalır. Carriacou şenliğinde Avey, davulun kolektif kalbin en içteki, hâlâ kanayan, yaralı odasından gelen bir ağıt olduğunu fark eder. Bu ritüel katılım, onun atalarıyla yeniden bağlantı kurmasını sağlar ve Avatara adını geri kazanarak, Afrika mirasından kopuşun yarattığı kültürel yası çözer.

 

Perili Özlem ve Yokluğun Varlığı: Caz, Toni Morrison

Bu roman, 1920'lerin Harlem'inde (Şehir) geçen, aşk ya da onun yokluğu temasını cazın doğaçlama yapısını taklit eden bir anlatı aracılığıyla işler. Romanın merkezinde, Joe ve Violet Trace ile Dorcas Manfred arasındaki aşk üçgeni, yokluğun varlığı tarafından perili yetim karakterlere odaklanır. Joe ve Violet, annelerinin terk edilmesiyle oluşan içteki hiçliği doldurmaya çalışırlar. Joe’nun on sekiz yaşındaki sevgilisi Dorcas, onun için bir sevgili imago (idealize edilmiş kayıp aşk nesnesi) işlevi görür. Roman, Altın Gri’nin sözleriyle, terk edilme deneyimini şöyle özetler: olması gereken yerde, ama olmadığı yerde. Morrison, bu ölü kız figürü aracılığıyla, Afrikalı Amerikalıların tarihsel deneyimindeki kültürel yasın etkilerini ele alır.

 

Bölüm IV: Cennet Nostaljisi

Hafıza, Yas ve Anne Üçgenlemeleri: Anneler Günü, Gloria Naylor

Naylor'ın romanı, Cocoa Day'in ölen kocası George'un nostaljik bakış açısıyla anlatılır; bu, Cocoa'nın çözümlenmemiş yasını işaret eden bir holografik şimdiki zaman yaratır. Anlatı, Willow Springs'in anaerkil, ruhsal dünyası ile George'un ataerkil, rasyonel dünyası arasındaki çatışmaya odaklanır. Willow Springs, Day ailesinin kurucu anası olan efsanevi büyücü kadın Sapphira Day'de vücut bulan Büyük Ananın evidir. Mama Day'in her şeyin onun yüzü, onun yüzü, bir dışı, bir de içi. Hepsi gerçektir olduğuna dair inancı, farklı bakış açılarını vurgular. Cocoa'nın ölümcül hastalığı, Mama Day'i kendi duygusal geçmişini yeniden gözden geçirmeye zorlar ve annenin göğsünde duyulan yardım ve coşkunun cennetvari fantezisini deneyimler. George, Day hanedanının sahiplenici anne sevgisinin bir sonucu olarak Cocoa'nın kurtuluşu için kurban edilir.

 

İnanılmaz Lütuf ve Cennetin Paradoksu: Cennet, Toni Morrison

Morrison, bu romanda Cennet'in Paradoksu'nu araştırır: dışlayıcı, ataerkil bir mükemmellik vizyonunun (Ruby kasabası) başarısızlığı ile kapsayıcı, anaerkil bir sığınak (Manastır) arasındaki gerilim. Ruby,"babalar yasasına dayalı / 8-kayalar / adı verilen ırksal olarak saf, ölümsüz bir topluluk yaratma arayışındadır, ancak bu dar görüşlülük kısır sonuçlara yol açar. Manastır, terk edilmiş ve travma geçirmiş kadınlar için bir güvenli ev ve anneler yasasının hüküm sürdüğü bir alandır. Manastır'daki kadınlar, ruhani anne figürü Consolata'nın rehberliğinde bir şifa ritüeli gerçekleştirerek kendilerini yeniden kalıplarlar. Romanın açılış cümlesi önce beyaz kızı vururlar, Ruby'deki erkeklerin Manastır'daki kadınlara karşı düzenlediği şiddetli saldırıyı çerçeveler. Roman, kadınların ölüme karşı üstünlük kazandığı ve Cennet'te eve gidip evde olmanın verdiği o kesin mutluluğu deneyimlediği onarıcı bir fanteziyle sona erer.

 

Geçmişi Düzeltmek, Nostaljiyi Yeniden Yerleştirmek

Keşfetmekten vazgeçmeyeceğiz

Ve tüm keşiflerimizin sonu,

Başladığımız yere varmak olacak

Ve orayı ilk kez tanımak.

T. S. Eliot

 

Yazarlar, hafıza ve sanat aracılığıyla, duygusal desteği, yakınlığı ve doluluğu temsil eden orijinal eve hayal gücüyle dönmenin çeşitli yollarını ifade ederler. Nostalji, bu anlatılarda, kaybı geçersiz kılmak veya etkisiz hale getirmek için kullanılan onarıcı bir araç haline gelir.

Hatırlanan/hayal edilen ev vizyonu bir inşa olsa da, aidiyet özlemini de inşa eder, besler ve hatta bazen iyileştirir.

Anne evde mi? sorusuna verilecek cevap belirsizdir. Virginia Woolf için nostalji, anıyı kalıcı kılan bir sabitleyici işlevi görür. Lessing için ise geçmiş, hikâyelerin çeşitli biçimler aldığı akışkan bir matristir.

 

Çağdaş yazarlar, anne/yuva temasını kültürel yer değiştirme ve yas bağlamında genişletirler. Codi Noline, Yerli Amerikan maneviyatı aracılığıyla tüm kederlerin katlanılabilir olduğu bilgisine ulaşır. Yolanda Garcia, kronolojik olarak geriye doğru hareket eden anlatı aracılığıyla kültürel ve dilsel kimliğini onarır. Orta yaşlı karakterler, kendilerinin daha önceki (ve daha genç) versiyonlarının yasını tutarlar. Paule Marshall'ın Avey Johnson'ı, atalarının mirasına yeniden bağlanarak kültürel yasını çözer. Morrison'ın Caz'ı, bireysel özlemi, kolektif bir kayıp tarihiyle birleştirir.

 

Sonuç olarak, yazarlar nostaljiyi, karakterlerine bilinçlerini keşfetmeleri veya dönüştürmeleri için bir araç sağlar. Kaybın sanata dönüştürülmesi, nostaljik yasın hem aracı hem de çözümü olabilir. Ev, nihayetinde, bir zihin hali olarak işlev görür.

…