10 Mayıs 2025 Cumartesi

Wilhelm Heinrich Riehl - Aile

Wilhelm Heinrich Riehl - Aile

Die Familie, 1861


 

Önsöz

"Land und Leute" (Toprak ve İnsanlar) adlı eserimde, insanlara dair doğal tarih çalışmalarımın yöntemini sundum ve aynı zamanda, Almanya'nın etnografik üçlü yapısındaki insanların yaşam ve toplumsal bakış açılarındaki çeşitliliğin doğal önkoşulunu belirledim.

 

Aile, ulusal kişilikteki tüm organik yapıların temel kaynağıdır.

…toplumsal eşitsizlik ilk olarak insanlığın yaşamında ebedi bir doğal yasa olarak gösterilebilir.

 

"Land und Leute" (Toprak ve Halk), anavatanımızın belirli bölgelerinde, çok özel kabile kişilikleriyle yürüttüğüm en bireysel araştırmaları içeriyor. "Bürgerliche Gesellschaft" (Sivil Toplum) ise daha genel olana geçiyor; yerel algılardan, tüm Alman ulusunun büyük sosyal gruplarının birleşik temellerini çıkarmayı amaçlıyor. Son olarak, "Aile", ulusal kişiliğin en evrensel ayrımını ele alır; organik milliyetin en genel temelleri burada sunulur ve sosyal politikacı, çoğu zaman ulusal ufkun ötesine, insanlığın kültürel tarihine bakmak zorunda kalır.

 

İlk kitap - Erkek ve kadın.

Birinci bölüm

Toplumsal eşitsizlik bir doğa yasasıdır

Yasadışı toplumsal despotizmin en eski yasası, bu özgür ruhlara Yaratılış kitabının açılış bölümlerinde sunulur ve kadına şöyle söylenir: "İraden kocana tabi olacak ve o senin efendin olacak."

Fakat bu kanunu, Düşüşten hemen sonra kendi sözleriyle koyan Yehova'nın kendisidir.

…ardından şöyle der: "Ekmeğinizi alın terinizle yiyeceksiniz."

 

Derin, çoğu zaman düşüncesizce kullanılan, popüler bir söz şöyledir: »Allah katında bütün insanlar eşittir.

 

Sosyalistler bizi proletaryayı araştırmaya zorladıkları gibi, erkek ve kadını araştırmamızı da vicdan meselesi haline getirdiler. Zira düşmanı yenmek isteyen, düşman topraklarına girmeli ve düşmanın kendisine gelmesini beklememelidir.

 

Bu bilimde, iki cinsiyet arasındaki karşıtlık da siyasi önemi açısından incelenecektir.

Madde ve biçim / hiçbir zaman yalnızca biçimden veya yalnızca içerikten oluşan bir sanat eseri olmamıştır.

 

Devlet eril cinsiyettedir ve toplumsal gruplar hiçbir cinsiyetten değil

 

Bilimde olduğu gibi, devlet yönetiminde de öncelikle aile doktrini fethedilmelidir. Aile hayatı ve devlet hayatı, prensipte değil, etkileri bakımından birbirine bağlıdır.

Erkeğin devletle doğrudan ilişkisi karşısında, kadının aile içinde aracılık ettiği ilişki unutulur. Elbette erkek siyaset sahnesinde rol oynarken, kadın devlette yalnızca uykuda olan bir güçtür.

 

Erkeğin devletle doğrudan ilişkisi karşısında, kadının aile içinde aracılık ettiği ilişki unutulur. Elbette erkek siyaset sahnesinde rol oynarken, kadın devlette yalnızca uykuda olan bir güçtür.

Kadın, bu çevrelerin gelişmelerine ancak onları aileye bağladığı ölçüde katılır, ailede varlığını sürdürür; dilin damgasını vurması boşuna değildir o, Aile kadının en özgün mülkiyetidir.

 

Ev, geleneklerin kalesidir.

 

Seçkin bir erkek için, seçkin toplumun tüm engelleri açıktır; sırf yeteneği sayesinde sarayda kabul görebilir. Öte yandan, en zeki kadın bile, sırf zeki olduğu için asla sarayda kabul göremez. Doğuştan veya evlilik yoluyla edindiği rütbede kalır ve kendi gücüyle bunun ötesine geçemez.

 

Kadınlar için toplumun doğal tarihi gayet iyi yazılabilir, ancak bir toplum felsefesi yazılamaz.

 

Dini kavramlarımızı erkeklerimizden öğreniriz; ama dua etmeyi annelerimizden öğreniriz. Annemiz bize özdenetimi öğretir; babamız dünyaya gözlerimizi açar. Büyükanne bize evin masallarını ve deyişlerini en güzel şekilde anlatırken, büyükbaba kendi yaşadığı zamanların tarihini anlatır.

 

İkinci Bölüm

Kültürel yaşam sürecinde cinsiyetlerin ayrılması

Ortaçağ ressamları / Narin Bakire bile üç yüzyıl önce bugün olduğundan daha erkeksi hatlara sahipti

Cinsel karşıtlığın giderek daha bireyselleşen bu ifadesi, tüm insanlığa, bedene ve ruha yayılıyor.

Kaba ve ilkel insanda olduğu kadar, bodur ve ahlaki açıdan sakat etnik gruplarda da erkek ve kadın arasındaki zıtlık çoğu zaman bulanık ve belirsiz görünür.

 

Son derece izole köylü topluluklarında, yoksul ve ezilen kırsal kesimlerde ve ağır fiziksel emek ve yoksunluk içinde donup kalmış proleteryada, erkek ve kadın başları neredeyse aynı fizyonomiye sahiptir.

 

Avusturya, İngiltere, Rusya, İspanya ve Portekiz'de kadınlar tahta oturtulur. Hiçbir kamu görevine kabul edilmezler, sadece en yüksek, en görkemli, en erkeksi makama -krallık makamına- kabul edilirler.

 

Köle avcılığının hâlâ en asil iş, insan kurban etmenin ise en büyük şenlik ihtişamı olduğu Dahomey gibi bir ülkede hâlâ Amazonlar vardır. Orada ordunun yarısı kadınlardan oluşur. (Dahomey, F. E. Forbes)

 

…kadın ismi de bir tanrıçadan, neşeli kadın, Fro'nun zarif kız kardeşi Frouva'dan gelir. Ama tanrıçanın adı yine bir erkeğin kaburgasından alınmıştır, tıpkı ilkel kadının ilkel erkeğin kaburgasından alınması gibi.

 

Orta Çağ'dan bu yana aristokrasi, cinsiyetler arasındaki ayrımı daha da katı bir şekilde uygulamaya çalışmakla kalmamış (ki bu, genel olarak gelişmiş kültürün gerekli ve faydalı bir sonucudur), aynı zamanda bunu tüm dışsal açılardan aşırıya kaçırmıştır.

 

Burjuvazide, ailenin toplumsal önemi arka plana itilir. Evlilik hâlâ romantizmini korur, ancak artık siyaseti yoktur.

 

Cinsiyetlerin dışsallaştırılmış ve aşırı ayrımı, aileyi parçalamak için adeta bir kama haline geldi. Zarif bir kadın için bile, evi yönetmek artık yeterince kadınsı değil.

 

J. J. Wagner / "millet, ailelerinde kendini görür."

 

Üçüncü Bölüm

Kadınların özgürleşmesi

Kamusal yaşamda rahatlamanın, evde ahlakın gevşemesinin, huzurun bol olduğu günlerde, en çeşitli dönemlerde kadınların açık pazara itildiğini, özellikle erkeklerin entelektüel mesleklerine müdahale edildiğini görüyoruz.

Haçlı Seferleri'nden sonraki dönemde de durum böyleydi; soylu kadınlar dil öğrenimiyle uğraşıyor, çoğu zaman erkeklerinden daha iyi okuyup yazabiliyorlardı.

 

Kadınların Orta Çağ'dan miras kalan olağanüstü akademik ve sanatsal coşkusunun toplumsal önemi, o eski zamanlarda bu tür bir öğrenimin erkeklerde kadınsı olarak görülmesi ve bu nedenle soylu kadınların çoğunun kocalarından daha iyi okuyup yazabilmesi gerçeğinde en açık şekilde ortaya çıkar.

 

Yunan mitolojisi, Hermes ve Afrodit'in oğlu Atalantius'un, ceza olarak tanrılar tarafından cinsiyetsiz hennafrodit'e dönüştürüldü, çünkü sevgiden yoksundu.

 

Dördüncü Bölüm

Pratik uygulama için

"Bekarlık ne kadar uzun sürerse, cehenneme o kadar batar," derler. Ama bir erkeğin yalnız kalması iyi değilse, bir kadın için daha da kötüdür. Kişinin bütününü ancak ailede buluruz.

 

…ailesiz bir yuva, hiç yuva olmamasından daha kötüdür.

 

Alman evi, Gotik kiliseye benzer şekilde inşa edilmiştir: içeriden dışarıya. Böylece, erkek ve kadınların konumu aile içinde yeniden dengeye getirilmek zorunda kalacak.

 

Kadın, kaderine uygun olarak, zamanı geldiğinde hizmet etmeyi öğrensin:

 Çünkü ancak hizmet yoluyla nihayet hükmedebilir,

Evde ona ait olan, hak ettiği güce.

 

İkinci Kitap - Ev ve aile

Birinci bölüm

Aile fikri

Platon, Jacob Böhme ve diğer birçok düşünürün, ilkel insanda kadın ve erkeğin tek bir kişide birleştiği yolundaki felsefi miti, pratik yorumunu evlilikte bulur.

İki zıttına bölünmüş bütünsel insan kişiliği, evlilikte yeniden birleşmeyi amaçlar.

 

…aile bizim için yalnızca dini bir sığınak değil, aynı zamanda toplumsal ve politik bir sığınaktır.

Aileyi baltalamak, tüm insan medeniyetini baltalamaktır.

 

En genel ve kalıcı yasalar, devletlerin gerçek temel yasaları olan geleneklerden doğmuştur. Toplumdan devlete bir köprü kurarlar.

 

Okul, biçimi itibarıyla devlete aittir, ancak içeriği itibarıyla evin bir temsili ve devamı olmalıdır.

Modern okul sistemimiz Reformasyon'la, modern prenslik egemenliğiyle ve on altıncı yüzyılın modern devlet anlayışıyla ortaya çıktı.

 

Aile hayatının neredeyse tamamen yarış ve para peşinde koşmaya gömüldüğü Kuzey Amerika'da, neredeyse hiç aile içi eğitim yoktur. Genellikle ev işlerini kendi başlarına idare edemeyecek kadar incelikli olan oradaki kadınlar, yaramaz çocuklarının disipliniyle daha da az ilgilenirler; babaların buna ayıracak vakti yoktur.

 

Şeytanı kovmak isteyen kişinin kendisi temiz olmalıdır. Öncelikle kendi evimizde kendimizi temizlemeliyiz.

İyi ahlak geri döndüğünde, yeni ve iyi yasalar kendiliğinden gelecektir

 

İkinci Bölüm

Tüm ev

"bir ev yapan" birçok insan var, ancak evi olan çok az insan var.

Eskiden komşular bile evin en az yarısı sayılırdı.

"Komşu", çiftçinin "kuzen" kelimesinden sonra gelen dostça bir unvanıdır; "köylü"den bir derece, sıradan bir "iyi arkadaş"tan ise iki derece daha üstündür.

 

Ev ve aile arasındaki bağların gevşemesinin en belirgin işaretlerinden biri, aile misafirperverliğinin giderek azalmasıdır.

"Bütün ev" fikriyle o kadar yakından bağlantılı olan o eski misafirperverlik, şehirden kırsala çekildi.

 

Üçüncü bölüm

Aile ve burjuva mimarisi

…ön avlular, tüm hane halkının ortak kullanımı içindi

Zengin burjuva evlerinde, bu avlular sütunlar, heykeller ve resimlerle süslenmiş

"ev ocağı" bir zamanlar gerçekti. Eski Alman çiftlik evlerinde, ev hanımının tahtı ocağın arkasında dururdu.

Yaygın inanışa göre, iyi ev ruhları da en seçkin yerlerini orada bulurlardı. Yiyecek, biraz yakacak ve bazen de sadık hizmetin ödülü olarak bir şapka ve bir gül, ocağın etrafına özel olarak yerleştirilmiş küçük oyuklara yerleştirilirdi.

 

Evcil hayvanlar da dahil olmak üzere "tüm ev halkının" tek ve sıkışık bir odada yaşayıp çalışması kesinlikle refah veya medeniyet göstergesi değildir. Ancak, en sefil köylü köyünde olduğu gibi tavuk ve kazların oturma odasında oturması mı, yoksa Viyana'nın zengin evlerinde olduğu gibi hizmetçilerin mutfakta uyuması mı daha az iştah açıcı ve sağlıksızdır sorusu hâlâ ortadadır.

 

İnsanın, bir başka canlı ruha, hatta bir köpeğe bile sahip olmadıkça mutlu bir şekilde yaşayamayacağı, insan doğasının harikulade bir gizemidir.

 

Modern ev, birey için daha konforlu ve ferah, aile için ise daha sıkışık ve yoksul hale geldi; tıpkı yaşam tarzımızdaki çoğu gelişmenin öncelikle bekârlara fayda sağlaması gibi.

 

Sanatsal açıdan bakıldığında, cumbalı pencere, hem Orta Çağ'da hem de Rönesans'ta burjuva özel mimarimizin en belirgin süsüydü.

Cumbalı pencere, Alman evinin tesadüfi bir özelliği olmayıp, onun temel bir fikrini simgelediği için, kırsal mimarimizde bile gerçekten popüler bir form haline gelmiştir.

 

Ortaçağ'da evler, şatolar ve kiliseler içeriden dışarıya doğru inşa edilirken, dış boyutlar ve biçimler iç mekanın ihtiyaçlarına, evin pratik amaçlarına göre serbestçe şekillendirilirken, biz gerçek doktrinerler olarak dışarıdan içeriye doğru şablon tarzında inşa ediyoruz

 

Dördüncü Bölüm

Evin inkârı ve itirafı

İnsanlık fikri, aile fikrini yuttu ve insanlık arasında insanlar unutuldu.

Alman ev müziğinin en büyük gelişimi, ailenin daha rafine edebi kültür tarafından göz ardı edildiği dönemde gerçekleşti.

Büyük edebiyatçılarımız, aynı dönemde faaliyet gösteren ve ev müziğinde büyüklüklerinin temellerini atan birinci sınıf müzisyen ve sanatçılara neredeyse hiç dikkat etmezler.

Şairin şiirsel idealine ulaşmak için Alman evini unutup Roma ve Hellas'a göçmek zorunda kaldığı dönemde, kutsal ev müziğinin en büyük ustası Sebastian Bach ve seküler ev müziğinin en büyük ustası Joseph Haydn da iş başındaydı.

 

On sekizinci yüzyıl komedilerindeki en basmakalıp, kaçınılmaz espri "boynuz takmak"tı. Herhangi bir komik eserde boynuzlarla ilgili kelime oyunundan kaçınmak neredeyse imkansızdır ve aynı dönemin operalarında, bu sıradan imge, orkestradaki boynuzlara kadar tüm enstrümanlardan çalınmıştır. Sanki dünyada zinadan daha komik bir şey yokmuş gibi.

Atalarımız, aile hayatının her olayına dini bir kutsama yoluyla anlam kazandırmaya çalıştılar.

 

"Evde çok çocuk olması berekettir; ama onlar sizin üzerinizdeki gömleği çıkarabilirler."

Çocuk bolluğunun bizim için yoksulluk, çocuk nimetinin ise lanet haline gelmesi, ulusal ve toplumsal çöküntüye benzer kaygı verici bir işarettir.

 

Beşinci Bölüm

Aile ve sosyal çevre

Sosyal çevre aileden ne kadar uzaklaşırsa, önemi o kadar azalır ve ailenin kendisinin de gerilediği sonucuna varılabilir.

 

Alman orta sınıf ve köylü evindeki sosyal yaşam, ev hanımlarının eğirme odasında başladı. Anne, uzun kış akşamlarında hizmetçileriyle birlikte orada oturur, çocuklar oynar, koca izler, sohbet eder ve hatta belki de yüksek sesle okurdu. Ev halkı gelir, eğirir ve sohbet eder, yer ve içerdi ve aile çevresi sosyal bir çevreye dönüşürdü.

 

Altıncı Bölüm

Evi yeniden inşa etmek

Bir millet genç kalmak istiyorsa, geleneksel geleneklerini geliştirmelidir.

 

Şehir sakinlerinin çoğunluğunun kiralık konutlarda yaşadığı bir çağda, aile ve ev arasındaki doğal bağdan bahsetmek kolaydır. Kaç kişi doğduğu evi hâlâ hatırlıyor? Bu kadar çok insanın kendi yaşını bilmesi bile neredeyse bir mucize.

 

(Halk inançları, gelenekleri)

 

Kuzey Almanya'nın birçok bölgesinde (İskandinavya'da olduğu gibi), her çiftlik evinin kendine özgü bir işareti vardır

…ev işareti, çiftçi için arması baron için ne kadar değerliyse, o kadar değerlidir.

Çiftçinin ailesi başka bir çiftliğe taşınırsa (ki bu nadiren olur), ev işareti de değişir

Ev tabelası aynı zamanda ekipmanlara boyanır, oyulur ve hayvanlara damgalanır. Tarlaya sabanla işaretlenir. Sonuçta ev, ailenin en kişisel ve özel mülkü olduğu için, tüm mal varlıklarının tabelası haline gelir.

…kişi evinden tanınır

 

Bir halk kendinden Kaçarsa, göç ateşiyle yanıp tutuşur. O zaman, elbette, toplumsal koşullarından da kaçmaktadır; çünkü toplumsal koşullarını kendisi yaratmıştır. Siyasi koşullarından da kaçmaktadır: çünkü bir halk, genel olarak, her zaman hak ettiği kadar iyi veya kötü yönetilir. Ne de olsa iktidardakiler de halkın bir parçasıdır ve onların yönetim biçimleri, genel ulusal kalkınmanın meyvelerinden biridir. Ancak bir halk, iç yaşamını katı ahlak kurallarına göre yeniden düzenlediğinde, yöneticilerini siyasi erdeme zorlar ve evimizi yeniden düzenleyerek devleti de yeniden düzenlemiş oluruz.

… 

Hiç yorum yok:

Yorum Gönder