Wilhelm Heinrich Riehl - Aile
Die Familie, 1861
Önsöz
"Land und Leute" (Toprak ve İnsanlar) adlı
eserimde, insanlara dair doğal tarih çalışmalarımın yöntemini sundum ve aynı
zamanda, Almanya'nın etnografik üçlü yapısındaki insanların yaşam ve toplumsal bakış
açılarındaki çeşitliliğin doğal önkoşulunu belirledim.
Aile, ulusal kişilikteki tüm organik yapıların temel
kaynağıdır.
…toplumsal eşitsizlik ilk olarak insanlığın yaşamında ebedi
bir doğal yasa olarak gösterilebilir.
"Land und Leute" (Toprak ve Halk), anavatanımızın
belirli bölgelerinde, çok özel kabile kişilikleriyle yürüttüğüm en bireysel
araştırmaları içeriyor. "Bürgerliche Gesellschaft" (Sivil Toplum) ise
daha genel olana geçiyor; yerel algılardan, tüm Alman ulusunun büyük sosyal gruplarının
birleşik temellerini çıkarmayı amaçlıyor. Son olarak, "Aile", ulusal
kişiliğin en evrensel ayrımını ele alır; organik milliyetin en genel temelleri
burada sunulur ve sosyal politikacı, çoğu zaman ulusal ufkun ötesine,
insanlığın kültürel tarihine bakmak zorunda kalır.
…
İlk kitap - Erkek ve kadın.
Birinci bölüm
Toplumsal eşitsizlik bir doğa yasasıdır
Yasadışı toplumsal despotizmin en eski yasası, bu özgür
ruhlara Yaratılış kitabının açılış bölümlerinde sunulur ve kadına şöyle
söylenir: "İraden kocana tabi olacak ve o senin efendin olacak."
Fakat bu kanunu, Düşüşten hemen sonra kendi sözleriyle koyan
Yehova'nın kendisidir.
…ardından şöyle der: "Ekmeğinizi alın terinizle
yiyeceksiniz."
Derin, çoğu zaman düşüncesizce kullanılan, popüler bir söz
şöyledir: »Allah katında bütün insanlar eşittir.
Sosyalistler bizi proletaryayı araştırmaya zorladıkları
gibi, erkek ve kadını araştırmamızı da vicdan meselesi haline getirdiler. Zira
düşmanı yenmek isteyen, düşman topraklarına girmeli ve düşmanın kendisine
gelmesini beklememelidir.
Bu bilimde, iki cinsiyet arasındaki karşıtlık da siyasi
önemi açısından incelenecektir.
Madde ve biçim / hiçbir zaman yalnızca biçimden veya
yalnızca içerikten oluşan bir sanat eseri olmamıştır.
Devlet eril cinsiyettedir ve toplumsal gruplar hiçbir
cinsiyetten değil
Bilimde olduğu gibi, devlet yönetiminde de öncelikle aile
doktrini fethedilmelidir. Aile hayatı ve devlet hayatı, prensipte değil,
etkileri bakımından birbirine bağlıdır.
Erkeğin devletle doğrudan ilişkisi karşısında, kadının aile
içinde aracılık ettiği ilişki unutulur. Elbette erkek siyaset sahnesinde rol
oynarken, kadın devlette yalnızca uykuda olan bir güçtür.
Erkeğin devletle doğrudan ilişkisi karşısında, kadının aile
içinde aracılık ettiği ilişki unutulur. Elbette erkek siyaset sahnesinde rol
oynarken, kadın devlette yalnızca uykuda olan bir güçtür.
Kadın, bu çevrelerin gelişmelerine ancak onları aileye
bağladığı ölçüde katılır, ailede varlığını sürdürür; dilin damgasını vurması
boşuna değildir o, Aile kadının en özgün mülkiyetidir.
Ev, geleneklerin kalesidir.
Seçkin bir erkek için, seçkin toplumun tüm engelleri
açıktır; sırf yeteneği sayesinde sarayda kabul görebilir. Öte yandan, en zeki
kadın bile, sırf zeki olduğu için asla sarayda kabul göremez. Doğuştan veya
evlilik yoluyla edindiği rütbede kalır ve kendi gücüyle bunun ötesine geçemez.
Kadınlar için toplumun doğal tarihi gayet iyi yazılabilir,
ancak bir toplum felsefesi yazılamaz.
Dini kavramlarımızı erkeklerimizden öğreniriz; ama dua
etmeyi annelerimizden öğreniriz. Annemiz bize özdenetimi öğretir; babamız
dünyaya gözlerimizi açar. Büyükanne bize evin masallarını ve deyişlerini en
güzel şekilde anlatırken, büyükbaba kendi yaşadığı zamanların tarihini anlatır.
İkinci Bölüm
Kültürel yaşam sürecinde cinsiyetlerin ayrılması
Ortaçağ ressamları / Narin Bakire bile üç yüzyıl önce bugün
olduğundan daha erkeksi hatlara sahipti
Cinsel karşıtlığın giderek daha bireyselleşen bu ifadesi,
tüm insanlığa, bedene ve ruha yayılıyor.
Kaba ve ilkel insanda olduğu kadar, bodur ve ahlaki açıdan
sakat etnik gruplarda da erkek ve kadın arasındaki zıtlık çoğu zaman bulanık ve
belirsiz görünür.
Son derece izole köylü topluluklarında, yoksul ve ezilen
kırsal kesimlerde ve ağır fiziksel emek ve yoksunluk içinde donup kalmış
proleteryada, erkek ve kadın başları neredeyse aynı fizyonomiye sahiptir.
Avusturya, İngiltere, Rusya, İspanya ve Portekiz'de kadınlar
tahta oturtulur. Hiçbir kamu görevine kabul edilmezler, sadece en yüksek, en
görkemli, en erkeksi makama -krallık makamına- kabul edilirler.
Köle avcılığının hâlâ en asil iş, insan kurban etmenin ise
en büyük şenlik ihtişamı olduğu Dahomey gibi bir ülkede hâlâ Amazonlar vardır.
Orada ordunun yarısı kadınlardan oluşur. (Dahomey, F. E. Forbes)
…kadın ismi de bir tanrıçadan, neşeli kadın, Fro'nun zarif
kız kardeşi Frouva'dan gelir. Ama tanrıçanın adı yine bir erkeğin kaburgasından
alınmıştır, tıpkı ilkel kadının ilkel erkeğin kaburgasından alınması gibi.
Orta Çağ'dan bu yana aristokrasi, cinsiyetler arasındaki
ayrımı daha da katı bir şekilde uygulamaya çalışmakla kalmamış (ki bu, genel
olarak gelişmiş kültürün gerekli ve faydalı bir sonucudur), aynı zamanda bunu
tüm dışsal açılardan aşırıya kaçırmıştır.
Burjuvazide, ailenin toplumsal önemi arka plana itilir.
Evlilik hâlâ romantizmini korur, ancak artık siyaseti yoktur.
Cinsiyetlerin dışsallaştırılmış ve aşırı ayrımı, aileyi
parçalamak için adeta bir kama haline geldi. Zarif bir kadın için bile, evi
yönetmek artık yeterince kadınsı değil.
J. J. Wagner / "millet, ailelerinde kendini
görür."
Üçüncü Bölüm
Kadınların özgürleşmesi
Kamusal yaşamda rahatlamanın, evde ahlakın gevşemesinin,
huzurun bol olduğu günlerde, en çeşitli dönemlerde kadınların açık pazara
itildiğini, özellikle erkeklerin entelektüel mesleklerine müdahale edildiğini
görüyoruz.
Haçlı Seferleri'nden sonraki dönemde de durum böyleydi;
soylu kadınlar dil öğrenimiyle uğraşıyor, çoğu zaman erkeklerinden daha iyi
okuyup yazabiliyorlardı.
Kadınların Orta Çağ'dan miras kalan olağanüstü akademik ve
sanatsal coşkusunun toplumsal önemi, o eski zamanlarda bu tür bir öğrenimin
erkeklerde kadınsı olarak görülmesi ve bu nedenle soylu kadınların çoğunun
kocalarından daha iyi okuyup yazabilmesi gerçeğinde en açık şekilde ortaya
çıkar.
Yunan mitolojisi, Hermes ve Afrodit'in oğlu Atalantius'un,
ceza olarak tanrılar tarafından cinsiyetsiz hennafrodit'e dönüştürüldü, çünkü
sevgiden yoksundu.
Dördüncü Bölüm
Pratik uygulama için
"Bekarlık ne kadar uzun sürerse, cehenneme o kadar
batar," derler. Ama bir erkeğin yalnız kalması iyi değilse, bir kadın için
daha da kötüdür. Kişinin bütününü ancak ailede buluruz.
…ailesiz bir yuva, hiç yuva olmamasından daha kötüdür.
Alman evi, Gotik kiliseye benzer şekilde inşa edilmiştir:
içeriden dışarıya. Böylece, erkek ve kadınların konumu aile içinde yeniden
dengeye getirilmek zorunda kalacak.
Kadın, kaderine uygun olarak, zamanı geldiğinde hizmet
etmeyi öğrensin:
Çünkü ancak hizmet
yoluyla nihayet hükmedebilir,
Evde ona ait olan, hak ettiği güce.
İkinci Kitap - Ev ve aile
Birinci bölüm
Aile fikri
Platon, Jacob Böhme ve diğer birçok düşünürün, ilkel insanda
kadın ve erkeğin tek bir kişide birleştiği yolundaki felsefi miti, pratik
yorumunu evlilikte bulur.
İki zıttına bölünmüş bütünsel insan kişiliği, evlilikte
yeniden birleşmeyi amaçlar.
…aile bizim için yalnızca dini bir sığınak değil, aynı
zamanda toplumsal ve politik bir sığınaktır.
Aileyi baltalamak, tüm insan medeniyetini baltalamaktır.
En genel ve kalıcı yasalar, devletlerin gerçek temel
yasaları olan geleneklerden doğmuştur. Toplumdan devlete bir köprü kurarlar.
Okul, biçimi itibarıyla devlete aittir, ancak içeriği
itibarıyla evin bir temsili ve devamı olmalıdır.
Modern okul sistemimiz Reformasyon'la, modern prenslik
egemenliğiyle ve on altıncı yüzyılın modern devlet anlayışıyla ortaya çıktı.
Aile hayatının neredeyse tamamen yarış ve para peşinde
koşmaya gömüldüğü Kuzey Amerika'da, neredeyse hiç aile içi eğitim yoktur.
Genellikle ev işlerini kendi başlarına idare edemeyecek kadar incelikli olan
oradaki kadınlar, yaramaz çocuklarının disipliniyle daha da az ilgilenirler;
babaların buna ayıracak vakti yoktur.
Şeytanı kovmak isteyen kişinin kendisi temiz olmalıdır.
Öncelikle kendi evimizde kendimizi temizlemeliyiz.
İyi ahlak geri döndüğünde, yeni ve iyi yasalar kendiliğinden
gelecektir
İkinci Bölüm
Tüm ev
"bir ev yapan" birçok insan var, ancak evi olan
çok az insan var.
Eskiden komşular bile evin en az yarısı sayılırdı.
"Komşu", çiftçinin "kuzen" kelimesinden
sonra gelen dostça bir unvanıdır; "köylü"den bir derece, sıradan bir
"iyi arkadaş"tan ise iki derece daha üstündür.
Ev ve aile arasındaki bağların gevşemesinin en belirgin
işaretlerinden biri, aile misafirperverliğinin giderek azalmasıdır.
"Bütün ev" fikriyle o kadar yakından bağlantılı
olan o eski misafirperverlik, şehirden kırsala çekildi.
Üçüncü bölüm
Aile ve burjuva mimarisi
…ön avlular, tüm hane halkının ortak kullanımı içindi
Zengin burjuva
evlerinde, bu avlular sütunlar, heykeller ve resimlerle süslenmiş
"ev ocağı" bir zamanlar gerçekti. Eski Alman
çiftlik evlerinde, ev hanımının tahtı ocağın arkasında dururdu.
Yaygın inanışa göre, iyi ev ruhları da en seçkin yerlerini
orada bulurlardı. Yiyecek, biraz yakacak ve bazen de sadık hizmetin ödülü
olarak bir şapka ve bir gül, ocağın etrafına özel olarak yerleştirilmiş küçük
oyuklara yerleştirilirdi.
Evcil hayvanlar da dahil olmak üzere "tüm ev
halkının" tek ve sıkışık bir odada yaşayıp çalışması kesinlikle refah veya
medeniyet göstergesi değildir. Ancak, en sefil köylü köyünde olduğu gibi tavuk
ve kazların oturma odasında oturması mı, yoksa Viyana'nın zengin evlerinde
olduğu gibi hizmetçilerin mutfakta uyuması mı daha az iştah açıcı ve
sağlıksızdır sorusu hâlâ ortadadır.
İnsanın, bir başka canlı ruha, hatta bir köpeğe bile sahip
olmadıkça mutlu bir şekilde yaşayamayacağı, insan doğasının harikulade bir
gizemidir.
Modern ev, birey için daha konforlu ve ferah, aile için ise
daha sıkışık ve yoksul hale geldi; tıpkı yaşam tarzımızdaki çoğu gelişmenin
öncelikle bekârlara fayda sağlaması gibi.
Sanatsal açıdan bakıldığında, cumbalı pencere, hem Orta
Çağ'da hem de Rönesans'ta burjuva özel mimarimizin en belirgin süsüydü.
Cumbalı pencere, Alman evinin tesadüfi bir özelliği olmayıp,
onun temel bir fikrini simgelediği için, kırsal mimarimizde bile gerçekten
popüler bir form haline gelmiştir.
Ortaçağ'da evler, şatolar ve kiliseler içeriden dışarıya
doğru inşa edilirken, dış boyutlar ve biçimler iç mekanın ihtiyaçlarına, evin
pratik amaçlarına göre serbestçe şekillendirilirken, biz gerçek doktrinerler
olarak dışarıdan içeriye doğru şablon tarzında inşa ediyoruz
Dördüncü Bölüm
Evin inkârı ve itirafı
İnsanlık fikri, aile fikrini yuttu ve insanlık arasında
insanlar unutuldu.
Alman ev müziğinin en büyük gelişimi, ailenin daha rafine
edebi kültür tarafından göz ardı edildiği dönemde gerçekleşti.
Büyük edebiyatçılarımız, aynı dönemde faaliyet gösteren ve
ev müziğinde büyüklüklerinin temellerini atan birinci sınıf müzisyen ve
sanatçılara neredeyse hiç dikkat etmezler.
Şairin şiirsel idealine ulaşmak için Alman evini unutup Roma
ve Hellas'a göçmek zorunda kaldığı dönemde, kutsal ev müziğinin en büyük ustası
Sebastian Bach ve seküler ev müziğinin en büyük ustası Joseph Haydn da iş
başındaydı.
On sekizinci yüzyıl komedilerindeki en basmakalıp,
kaçınılmaz espri "boynuz takmak"tı. Herhangi bir komik eserde boynuzlarla
ilgili kelime oyunundan kaçınmak neredeyse imkansızdır ve aynı dönemin
operalarında, bu sıradan imge, orkestradaki boynuzlara kadar tüm
enstrümanlardan çalınmıştır. Sanki dünyada zinadan daha komik bir şey yokmuş
gibi.
Atalarımız, aile hayatının her olayına dini bir kutsama
yoluyla anlam kazandırmaya çalıştılar.
"Evde çok çocuk olması berekettir; ama onlar sizin
üzerinizdeki gömleği çıkarabilirler."
Çocuk bolluğunun bizim için yoksulluk, çocuk nimetinin ise
lanet haline gelmesi, ulusal ve toplumsal çöküntüye benzer kaygı verici bir
işarettir.
Beşinci Bölüm
Aile ve sosyal çevre
Sosyal çevre aileden ne kadar uzaklaşırsa, önemi o kadar
azalır ve ailenin kendisinin de gerilediği sonucuna varılabilir.
Alman orta sınıf ve köylü evindeki sosyal yaşam, ev
hanımlarının eğirme odasında başladı. Anne, uzun kış akşamlarında
hizmetçileriyle birlikte orada oturur, çocuklar oynar, koca izler, sohbet eder
ve hatta belki de yüksek sesle okurdu. Ev halkı gelir, eğirir ve sohbet eder,
yer ve içerdi ve aile çevresi sosyal bir çevreye dönüşürdü.
Altıncı Bölüm
Evi yeniden inşa etmek
Bir millet genç kalmak istiyorsa, geleneksel geleneklerini
geliştirmelidir.
Şehir sakinlerinin çoğunluğunun kiralık konutlarda yaşadığı
bir çağda, aile ve ev arasındaki doğal bağdan bahsetmek kolaydır. Kaç kişi
doğduğu evi hâlâ hatırlıyor? Bu kadar çok insanın kendi yaşını bilmesi bile
neredeyse bir mucize.
(Halk inançları, gelenekleri)
Kuzey Almanya'nın birçok bölgesinde (İskandinavya'da olduğu
gibi), her çiftlik evinin kendine özgü bir işareti vardır
…ev işareti, çiftçi için arması baron için ne kadar
değerliyse, o kadar değerlidir.
Çiftçinin ailesi başka bir çiftliğe taşınırsa (ki bu nadiren
olur), ev işareti de değişir
Ev tabelası aynı zamanda ekipmanlara boyanır, oyulur ve
hayvanlara damgalanır. Tarlaya sabanla işaretlenir. Sonuçta ev, ailenin en
kişisel ve özel mülkü olduğu için, tüm mal varlıklarının tabelası haline gelir.
…kişi evinden tanınır
Bir halk kendinden Kaçarsa, göç ateşiyle yanıp tutuşur. O
zaman, elbette, toplumsal koşullarından da kaçmaktadır; çünkü toplumsal
koşullarını kendisi yaratmıştır. Siyasi koşullarından da kaçmaktadır: çünkü bir
halk, genel olarak, her zaman hak ettiği kadar iyi veya kötü yönetilir. Ne de
olsa iktidardakiler de halkın bir parçasıdır ve onların yönetim biçimleri,
genel ulusal kalkınmanın meyvelerinden biridir. Ancak bir halk, iç yaşamını
katı ahlak kurallarına göre yeniden düzenlediğinde, yöneticilerini siyasi
erdeme zorlar ve evimizi yeniden düzenleyerek devleti de yeniden düzenlemiş
oluruz.
…
Hiç yorum yok:
Yorum Gönder