Eski Ahit ve Orta Çağ edebiyatında yazılı eserlere dair anlatılar

Michael R. Ott, Friedrich-Emanuel Focken - Metametin - Notlar

Eski Ahit ve Orta Çağ edebiyatında yazılı eserlere dair anlatılar

Metatexte, Erzählungen von schrifttragenden Artefakten in der alttestamentlichen und mittelalterlichen Literatur, De Gruyter, Berlin, 2016

 

Kitaptaki metinler 29 Eylül - 1 Ekim 2014 tarihleri ​​arasında Heidelberg'de düzenlenen "Yazılı İletişim Uygulamaları: Eski Ahit ve Ortaçağ Edebiyatında Kutsal Yazı Taşıyan Eserlerin Üretimi ve Algılanması" başlıklı bir konferanstan derlenmiştir.

 

Metametinler ve yazılı eserler

Eski Ahit ve Orta Çağ edebiyatından metametin analizlerini bir araya getirmektedir. Kitabın temel amacı, geçmiş kültürlerden kaynaklanan metametinlerin sezgisel potansiyelini ortaya koymaktır.

 

Metametinler, yazılı belgelerin ve bunlar üzerinde yapılan eylemlerin geçmiş kültürlerde nasıl sunulduğu ve değerlendirildiği hakkında zengin bilgiler içerir.

Metametinler, bu kültürlerde gerçekte var olan yazılı belgeler ve gerçekte gerçekleştirilen yazılı eylemler hakkında bilgi sağlayabilir.

 

Yazılı eserler, üretimden başlayarak... insanlar, bedenleri veya vücut parçaları ile yazılı nesneler arasındaki belirli bağlantı biçimlerine kadar birçok şekilde insan aktörlerle temas halindedir.

 

Eski İsrail'deki eğitim uygulamalarından ve bağlamından kutsal metin taşıyan eserler

Erhard Blum - Tell Deir'deki Eski Aramice duvar yazıtları ve kurumsal bağlamı

İbranice Eski Ahit gibi kapsamlı edebi külliyata rağmen, İsrail/Filistin'deki arkeolojik kazılar sınırlı sayıda İbranice yazılı buluntu ortaya çıkarmış.

 

Ürdün Vadisi'nde bulunan Tell Deir ‘Alla'da, bir deprem sırasında düşmüş ve duvar sıvasına mürekkeple yazılmış iki kapsamlı metnin parçaları bulunmuştur. Bu yazıtlar MÖ 800 civarına tarihlenmektedir.

Kombinasyon A, içerik ve biçim açısından iki ana bölüme ayrılmıştır: İlahi Görücü Bil'am bar Be'or'un Kutsal Yazılarının Öğretileri.

İlk bölüm kahin Bil'am bar Be'or hakkındaki bir anlatı, ikincisi ise bir ters yüz edilmiş bir dünya tasviridir. Metin A'nın çarpıcı tasarımı, metinsel tutarlılığı görselleştirmeyi amaçlar.

Kombinasyon B: Geçicilik ve sorumluluk hakkında akıllıca bir diyalog: Kombinasyon B, Kombinasyon A'dan daha kapsamlıdır ve parçalı olarak okunabilir. Metin, bir üstat ile öğrenci arasındaki bir diyalog olarak anlaşılabilir. Bu diyalog, insan geçiciliği ışığında anlam sorusuna odaklanır.

 

David M. Carr - Adını Söylemeye Cesaret Edemeyen Yazı. Eski İsrail Eğitim Metinlerinde Sözlü Anlatım ve Yazılı Muska Uygulamaları Hakkında Yazma

Antik İsrail'de, dönemin çoğu toplumunda olduğu gibi, öğrenme, her şeyden önce, kadimliği ve otoritesiyle kutsallaştırılan geleneksel öğretimin içselleştirilmesi süreciydi. Bu tür bir öğretimin temel amacı, öğrencinin ezberlemesiydi.

Musa'nın öğretisini "sürekli tekrarlama, bunların kopyalarını taşıma ve bunları evlerin kapı sövelerine ve kapılarına yazma" emriyle pekiştirmeyi öngörür.

 

Tesniye 6:8, dinleyicisine "[bu sözleri] eline bir işaret olarak bağla ve onlar bir totephet [alınlık] olacak" diye emreder. Bu, Yahudilerin tefilin takma geleneğinin bir başlangıcı olarak görülebilir. Yazının kapı sövelerine yazılması emri (Tesniye 6:9), "Yehova'nın en temel sözlerinin her zaman göz önünde olduğu bir toplum yaşamı vizyonunu temsil eder".

 

Daniel Stökl Ben Ezra - Kumran'daki Jachad'da kitap okumak. Din eğitimi, kolektif çalışma ve ezoterik gizli yazı arasında ilahi kitaplar

Gizli bir yazının geliştirilmesi, "yüksek bir okuryazarlık oranının kanıtıdır".

 

Eski Ahit'te kutsal metin taşıyan eserler

Reinhard Müller - Yazılı Kehanetten Peygamberler Kitabına. Yeşaya 8:1, 16 ve Yeşaya 30:8 Işığında İlahi Mesajların Yazılı İletimi

Peygamberlik sözü kitapla bütünleşmiştir: "Kitap peygamberden önce gelir. Peygamber olmak isteyen önce kitaba yönlendirilir.

"Büyük bir levha al ve üzerine yaz..."

 

Yazılı kayıt, kehaneti söylendiği andan itibaren ortadan kaldırmıştır.

İlahi mesajın alıcılarına iletimi zamana yayılmış, ifadeleri ise tablet yazısı aracılığıyla sabit kalmıştır.

 

Konrad Schmid - Yeremya Kitabı'ndaki kehanetlerde kutsal metinler ve kutsal metin metaforları

Yeremya Kitabı gibi bir peygamberlik kitabı, ne edebi ne de tarihsel olarak, aynı adı taşıyan peygamberin orijinal sözlü kehanetinin yazılı bir belgesi olarak anlaşılmalıdır.

Yeremya Kitabı, "bir 'kitap'tan ziyade bir kitaplar koleksiyonu" olarak sunulur.

 

Yeremya 1:2 ayeti, açıkça Tanrı'nın sözü ile peygamberlerin sözünün aynılığını veya en azından yakınlığını vurgulamak amaçlanmıştı

 

Friedrich-Emanuel Focken - Hezekiel'in Parşömeni: Çağrı Anlatımında Peygamberliğinin Kavramsallaştırılması (Hez. 1–3)

Hezekiel'in çağrı öyküsünde (Hez. 1–3), "YHWH'nin Hezekiel'e her iki tarafına da yazılı bir tomar uzattığı" anlatılır ve Hezekiel onu yer.

 

Çağrı raporu (Hezekiel 1-3), Hezekiel'in peygamberlik hizmetinin başlangıcını temsil eder. Metin, vizyon raporları ve YHWH'nin Hezekiel'e yaptığı konuşmalar olmak üzere iki farklı metin grubunun dönüşümlü olarak yerleştirilmesiyle yapılandırılmıştır.

 

Çağrı anlatısının temel katmanı, Hezekiel Kitabı'nın "gola odaklı" (sürgün odaklı) versiyonuna ait olduğu gösterilebilir. Ancak Hezekiel'in İsrailliler'in bekçisi olarak atanmasının öyküsü (Hez 3:16–21) daha sonraki bir eklenti gibi görünmektedir.

Tomarın tüketilmesi, "YHWH'nin sözlerini kendi inisiyatifiyle duyurmamasını" (3:15) ima eder.

 

Jan Christian Gertz - Musa'nın Sina'da ahit tabletlerini kırması - edebi tarihte tükenmiş, ancak praksiyolojik açıdan hafife alınmış bir olay mı?

Musa, Tanrı'dan Tanrı'nın parmağıyla yazılmış taş levhalardan oluşan iki Tanıklık Levhası'nı alır. Halk, Altın Buzağı'ya tapınarak antlaşmayı ihlal edince, Musa elindeki levhaları fırlatıp dağın eteğinde kırdı. Daha sonra Musa'nın oyduğu levhalara Tanrı On Emir'i yazar.

 

Tabletlerin içeriği On Emir ile ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. Tabletlerin her iki yüzünde yazı olması (Çıkış 32:15), "boş tarafa hiçbir şey eklenemeyeceğini garanti eder". İki tabletin olması ise, "her sözleşme tarafına sözleşmenin bir kopyasının verilmesi yaygın bir uygulama" olduğu şeklindeki sözleşmesel arka planla açıklanır.

 

Tabletlerin "sözleşme hukukunun geleneklerini dikkate alarak" Ahit Sandığı'na yerleştirilmesi, Tanrı'nın sadakat yükümlülükleri ile kurduğu antlaşmayı vurgular.

 

Musa'nın tabletleri kırması, açıkça 'sözleşmenin ihlalini' ifade ediyor.

 

Ortaçağ edebiyatında yazı taşıyan eserler

Andrew James Johnston - Beowulf'ta yazılı iletişim

Beowulf / Yazılı iletişim sorununu ele alan, daha doğrusu gündeme getiren dikkat çekici bir sahne içerir.

Kılıç bir zamanlar devler tarafından dövülmüştür ve kabzadaki karakterler, devlerin Tufan tarafından yok edilişinin yazılı bir anlatımını sunar.

 

Sonra Hrothgar kılıcın kabzasına bakarak konuştu, / Eski bir savaşın olayları kazınmıştı üzerine, / Büyük tufanın yok ettiği eski bir savaşın olayları, / Her şeyi yıkan deniz, devler ırkı. / Çok acı çektiler. Düşman bir ırktı / Ebedi Tanrı'ya karşı. Hükümdar tanrı onlara son ödülü verdi / Kabaran sular boyunca. / Böylece kılıcın saf altından kabzasında, / Doğru şekilde işlenmiş rünlü asalarla, / Zafer kılıcının, / En seçkin demir kılıcın, ilk olarak kimin için yapıldığı belirtilmişti, / Ejderhalarla ve bükülmüş bir kabzayla süslenmişti.

 

Robert Folger - Maddiyatın hayal gücü. Aşk Hapishanesi (Cárcel de amor 1492), Metametinsellik ve Toplumsal Pratik

Dört tür metametinsellik kategorisi sunulur: Gerçek metinlerin transkripsiyonu (sıfır seviyesi), tarihî metametinler, edebi metametinler ve fantastik metametinler.

 

Katharina Philipowski - Zincirlerde Yazma. Ringoltingen Melusine'nin Thüringen'deki Persine'nin Taş Konuşması (1456)

…

 

İletişim ve medyatiklik

Ludger Lieb ve Michael R. Ott - Arayüzler: 13. Yüzyıl Alman Metinlerinde İnsan-Eser Etkileşimi

 

Konrad von Würzburg'un Truva Savaşı eserinde, anlaşmazlık tanrıçası Discordia, üzerine "incilerden oluşan, kırmızı, sarı ve mavi renkte parlayan harfler" yazılı bir elma atar. Tanrıçalar, "yazılı söz ve yazılı söz tarafından formüle edilen... sorgulanmayan ve dolayısıyla anında ve kalıcı olarak geçerli olan iddiayı" kabul ederler. Discordia Elması, "anlamı değil, şiddeti düzenlediği" söylenebilecek bir arayüzdür.

Varlık ve yokluk arasındaki karmaşık ilişki, yazı üzerine düşünmenin temelini oluşturur

 

Yazılı eserlerin arayüzleri, "göndereni ve niyetlerini maskelemek" ve "aşkın bir dünyayla iletişim ve ona erişim" gibi sembolik yansımalar olarak işlev görür.

 

Joachim Schaper - Yazmanın Teolojisi Olarak Yazmanın Antropolojisi: Çıkış Kitabı Üzerinden Medya-Arkeolojik Bir Yolculuk

…yazma pratiğini ve ideolojisini inceleyen herkesin, konuşma, ezberleme ve okuma pratiğini ve ideolojisini de göz önünde bulundurması gerektiği açıktır.

 

…imgelere tapınmaya karşı çıkan Eski Ahit metinlerinin, imgelerin yasaklanmasını genellikle yazının övgüsüyle birleştirmesi dikkat çekicidir.

 

Tanrı, Musa ile yalnızca sözlü olarak, sohbet ederek iletişim kurar ve O'nu görmeyi yasaklar. Tanrı'nın sesini duymaya yalnızca Musa dayanabilir.

 

Tanrı, Musa'ya, kendisinin konuşmada yapmasını emrettiği şeyi konuşmada tekrarlamasını ve iletmesini emreder; Tanrı'nın sözleri, Musa'nın sözlerine karşılık gelir.

 

Bunları duymak, İsrailliler için Tanrı'nın zuhurunu görmek kadar tehlikeli olabilir: Ve Musa'ya dediler ki, 'Bize konuş, dinleyelim; ama Tanrı bizimle konuşmasın, yoksa ölürüz’

 

Sina Dağı'nda Musa ile konuşmasını bitirince, ona Tanrı'nın parmağıyla yazılmış, taştan yapılmış iki levha olan Tanıklık Levhası'nı verdi. (Çıkış 31:18)

Önce Yehova yazıyor, sonra Musa altın buzağıya öfkelenerek Tanrı'nın yazdığı levhaları yok ediyor (Çıkış 32:15f.) ve ardından şu emri alıyor:

Ve Rab Musa'ya dedi: "Öncekiler gibi kendine iki taş levha yont. Ve kırdığın ilk levhaların üzerindeki sözleri bu levhalara yazacağım." (Çıkış 34:1)

Ama sonra bunları yazan Tanrı değil, Musa'dır.

 

Ortaçağ el yazmalarını örnek alarak metametinsellik ve notasyon

Hanna Liss - Diğerlerine benzeyen bir Tevrat mı? Regensburg Tevrat'ının okuma sırları

Yahudi ibadetinde Tevrat bölümünün el yazısıyla yazılmış Tevrat tomarından okunması gerekir. Kodeksler, ayinsel kullanım için rulo korunarak geliştirilmiştir.

…

Christina Lechtermann - Philipp von Seitz, Walther von Rheinau ve İsviçreli Wernher'in Meryem Ana'nın hayatındaki metin üretimi

…