David Seamon, Robert Mugerauer - Mesken, Yer ve Çevre

David Seamon, Robert Mugerauer - Mesken, Yer ve Çevre - Notlar

Kişi ve Dünya Fenomenolojisine Doğru

Dwelling, Place And Environment, Towards A Phenomenology Of Person And World, Martinus Nijhoff Publishers, Dordrecht, 1985

 

1.     Konut, Yer ve Çevre: Bir giriş

David Seamon ve Robert Mugerauer

Yüzyıllar boyunca dünyamızı inşa ettikten sonra, rahatsız edici bir tahakküm ve evsizlik bağıntısıyla karşılaşıyoruz.

Görmenin, düşünmenin, anlamanın ve inşa etmenin yeni bir yolunu ararken, öncelikle olup bitenleri ve varsayılanları temelden sorgulamalıyız.

Görevimiz, kim olduğumuzu ve gerçekte ne istediğimizi ve neye ihtiyacımız olduğunu sorgulamaktır. Yeryüzünde insan meskeninin ne olduğunu ve bir yuvaya sahip olmanın nasıl mümkün olduğunu sormalıyız.

 

Bu cildin özel katalizörü, Fenomenoloji ve Beşeri Bilimler Derneği'nin (SPHS) 1980'den beri yıllık toplantılarında düzenlenen "Yer ve Çevre Fenomenolojileri" konulu bir dizi özel oturum olmuştur.

 

Bölüm I. Başlangıçlar ve Yönler

Heidegger / Sadece derinlemesine düşünmekle kalmadı, aynı zamanda başkalarına nasıl düşünmeleri ve sorgulamaları gerektiğini de gösterebildi.

Edward Relph'in açılış denemesi / insanların her zaman bir çevre ve dünyayla iç içe olduğunu vurgular.

Kimberly Dovey, makalesinde fenomenolojik çabaların önemli bir konusu olan özgünlük olgusunu ele alıyor.

Dovey'nin bize bıraktığı soru, günümüz binalarının ve çevrelerinin nasıl yeniden bir yer ve özgünlük duygusu uyandırabileceğidir.

Robert Mugerauer'in makalesi, Heidegger'in bir diğer önemli temasına dikkat çekiyor: dünyayla karşılaşmamızda dilin önemi.

Joseph Grange'ın denemesi, daha önceki denemelerin temalarını, şu kavramı kullanarak bütünleştiriyor / beden ile çevre, tek ve çok doğa, benlik ve diğerleri, doğal ve insan dünyaları arasındaki kritik, çok yönlü etkileşim ve etkileşime odaklanır.

 

Bölüm II. Çevre ve Yer

Çevre ve yer fenomenolojisi üç ana temayı inceler: birincisi, insanın çevresel deneyiminin temel nitelikleri ve birbirleriyle bağlantıları; ikincisi, yerin ve manzaranın belirli bir karakterini destekleyen ses, topografya, ışık ve mekânsal nitelikler gibi çevrenin temel nitelikleri; üçüncüsü, yer için temel olan toplumsal ve sembolik ortamların daha geniş bağlamı.

"Görmek analitik ve yansıtıcıdır. Seslendirmek ise aktif ve üretkendir." Schafer, modern dünyada görmenin hakimiyetinin ses manzarasıyla bağlantımızı kaybetmemize yol açtığını öne sürüyor.

Schafer, ses manzarasıyla nasıl yeniden bağlantı kurabileceğimizi ve onu insan deneyimini geliştirmek için bir araç olarak nasıl kullanabileceğimizi soruyor.

Miriam Helen Hill'in makalesi, görme engelli bireyin çevresel deneyiminin bir fenomenolojisini sunuyor.

Bölüm II'deki sonraki üç deneme, çevre ve mekânın kültürel ve sembolik boyutlarına odaklanıyor.

…mekânlar niteliksel olarak manzara veya mekândan farklıdır çünkü "hatıralarımızda ve duygulanımlarımızda tekrarlanan karşılaşmalar ve karmaşık çağrışımlar yoluyla oluşurlar."

Francis Violich'in makalesi, Yugoslavya'nın Dalmaçya kıyısındaki dört kasabanın yer duygusunu inceliyor.

Walter Brenneman ve David G. Saile'ın denemeleri, çevrenin ve yerin manevi niteliklerine odaklanıyor.

Brenneman, İrlanda'nın kutsal kaynaklarını, daha yaygın olarak "kuyular" olarak adlandırılan kaynakları inceliyor.

Saile, dağlar, göller, mağaralar, kaynaklar, tapınaklar, köy düzeni ve binalar gibi çevresel unsurların, derin bir kutsal anlamı besleyen ve yansıtan bir manzara oluşturmak üzere nasıl bir araya geldiğini ayrıntılı bir şekilde anlatır.

Botond Bognar fenomenolojinin mimari tasarım stüdyosunda nasıl kullanılabileceğini inceliyor.

 

Bölüm III. Yer ve Mesken

Özellikle Heidegger'in düşüncesine göre, ikamet, içinde var olduğumuz bir yerin kişisel bir dünya ve yuvaya dönüşme sürecini içerir.

Richard Lang'ın ilk denemesi, ikameti bedensel bir ikamet etme olarak ele alır.

Lang, evi bedensel varoluşun bir uzantısı olarak görür; evin bir yönüne - kapıya - erişim ve ifşa için bir ifade olarak bakar.

Benzer şekilde, Bernd Jager da beden, ev ve şehir arasındaki ilişkiyi inceler.

David Seamon'ın bir sonraki denemesi, yer değiştirme olgusunu inceliyor ve bu nedenle ikamet ve yeri zamansal süreç açısından ele alıyor.

Michael E. Zimmerman geleceğe işaret ediyor ve ikametin pratikte ne olduğunu ve neye dönüşebileceğini soruyor.

 

Bölüm IV. Bütünleri Keşfetmek

Anne Buttimer, IV. Bölümün ilk denemesinde, bütünlükleri keşfetmenin bir yolu olarak sembollerin kullanımını inceliyor. Odak noktası, insan meskeninin bütünsel bir şekilde anlaşılmasının ayrılmaz bir parçası olduğunu söylediği su sembolizmidir.

Henri Bortoft'un sahte ve özgün bütünlükler tartışması, önceki denemelerde vurgulanan yöntem ve anlam tartışmasının büyük bir kısmını özetliyor.

 

Bölüm I. Başlangıçlar ve Yönler

Coğrafi deneyimler ve dünyada olmak: Coğrafyanın fenomenolojik kökenleri

Edward Relph

Coğrafyanın tarihi… / coğrafyanın fenomenolojik kökenleri

Dünyadan anladığımız şey hem hayretten hem de meraktan kaynaklanır.

Coğrafyanın fenomenolojik kökenleri sorusu, insanların dünyalarıyla olan ilişkisinin ve bu ilişkinin bölge ve yer gibi çeşitli coğrafi kavramlarla olan bağlantılarının incelenmesiyle ele alınabilir.

 

Varlık ve Zaman / Dünya içinde olma, insan varoluşunun temel halidir ve var olan her şeyin bir çevresinin olduğunu gösterir.

Heidegger, dünyada-olmayı üç kurucu öğeden oluşan bir bütünsel olgu olarak sunar. İlk olarak, kaygı dolu ve iş, sevgi, sorumluluk, ilgi ve hafıza bağlarıyla işaretlenmiş bir tür ilişki olan "içinde-olma" vardır; ya da işleri yarım bırakmak ve sorumluluğu ihmal etmek gibi eksik kaygı biçimleriyle karakterize edilebilir. İkinci olarak, dünyada-olmayı var oluş biçiminin bir özelliği olarak gören varlık vardır; bu varlık benliktir. Üçüncü olarak, "dünyada-olma" vardır. Bu kavram daha zordur ve açıklamaya ihtiyaç duyar. Heidegger için "dünya" doğa değildir, bizi çevreleyen şeylerin toplamı da değildir. "Dünya sonradan değil, önceden gelir"; biz özellikle dünyayla meşgul olmayız, çünkü o kadar apaçık ve olağan bir durumdur ve biz de ona o kadar dahil oluruz ki genellikle onun farkında olmayız.

Dünyada var olmanın daha temel bir biçimi, hazır olma halidir.

Heidegger için hazır-olmanın ilksel biçimi kullanmakta yatar.

Heidegger, kullanıma hazır olarak karşılaşılan nesnelere "ekipman" adını verir.

 

Coğrafyacılar, bilgi ve gözlemlerini düzenlemek için geleneksel olarak dört kavramı kullanmışlardır: bölge, manzara, mekân ve yer.

 

Coğrafi mekân, toprak, hava, su ve insan eliyle yapılmış bu belirli mekânların, onları deneyimlediğimiz ruh halleri ve hayallerle birleşmesidir.

Yan komşunun evi birkaç metre uzakta, ancak komşum dost canlısı olmadığı için tamamen uzaktadır.

 

İnsan artık eskiden haftalar ve aylar süren yolculuklarla ulaşılabilen yerlere bir gecede, uçakla ulaşıyor... Ancak mesafelerin çılgınca ortadan kaldırılması, yakınlığı ortadan kaldırıyor; çünkü yakınlık, mesafenin kısalığından ibaret değildir."

 

Gerçekliğin arayışı ve çevresel anlamın yeniden üretilmesi

Kimberly Dovey

Bu makalenin amacı, sahtelerin üretimi ve sistematik olarak ortadan kaldırılması gibi bu ikili olguyu incelemektir.

 

Aletin anlamı, "ne için" kullanıldığından ortaya çıkar.

 

Kopya, orijinalin ne ölçüde bir vekili olarak hizmet ediyor?

Orijinal, kopyasından her zaman çok daha fazla kaos, "kusur" ve çeşitlilik barındırır.

 

özgünlük, algılanan dünya ile inanılan dünya arasındaki bağlantının bir özelliğidir.

Özgünlük, kişi-çevre ilişkilerinde bir bütünlük koşuludur. Bu bağlılık algısal bir olgu değildir; daha derin önemi, görünüşün gerçeklikle bağlantısında değil, insanların dünyalarıyla bağlantısında yatar. Öyleyse özgünlük, dünyada var olmanın bir biçimi, sahiplenme eylemlerimizden doğan bir bağlılıktır. Dünyamızı deneyimsel derinlikle zenginleştiren mekânsal-zamansal bir köklülüktür.

Sahtelik, kayıp bir özgünlüğü, kayıp bir anlam dünyasını bulma ve yeniden yaratma çabalarımızdan ortaya çıkar.Sahtelik, anlamları diriltme girişimidir, ancak onların yıkımına yol açar. Sorun, hakiki olan arayışta değil; görünüşlerin manipülasyonuyla otantikliğin yaratılabileceğine dair yersiz inançta yatmaktadır.

Otantiklik, gündelik hayattaki otantik mesken pratiklerinden doğar.

 

Dil ve çevrenin ortaya çıkışı

Robert Mugerauer

Bu makale, çevre ve dile dair yaygın görüşlerin altında yatan hatalı varsayımların, bu görüşleri teorik ve pratik olarak nasıl yetersiz kıldığını incelemektedir.

 

…fiziksel çevre temel veridir; insan bilinci duyusal olarak onunla karşılaşır ve onu dille tanımlar.

 

Amerika, suyun gelip gittiği yerleri tanımlamak için incelikli bir dildir.

 

Kendimizi her zaman dil aracılığıyla önceden verili ve yorumlanmış bir çevrenin ortasında buluruz. Asıl soru, dil ve çevrenin nasıl birlikte verili olduğudur.

 

Yer, beden ve durum

Joseph Grange

Mekân olmasaydı, zaman içinde bilince kavuştukları haliyle ne dil, ne eylem, ne de varlık olurdu. Diyelim ki mekân olmasaydı. Tarihin içinde gerçekleşebileceği bir "yer" olmazdı.

…bu deneme iki temayı inceliyor: birincisi, beden olarak beden; ikincisi, etkileşimli bir insan durumu olarak çevre.

 

Varsayılan olarak kapalı olan, açık olanı nasıl ortaya çıkarıyor? Yunan çözümü son derece incelikli. Doğa, kendinden ortaya çıkan bir güç olarak görülüyor. Yani, doğanın varlığı vermektir ve her ortam, cömertliği nedeniyle bir ortamdır. Şimdi bir ortamı cömertlikle nitelendirilen bir durum olarak adlandırıyoruz, ancak daha önce çevreyi meşgul bir durum olarak tanımlamıştık. Meşgul olmak nasıl işliyor? Meşgul olmak, kelimenin tam anlamıyla bir şeye dahil olmak; bir başkasının etrafında, aracılığıyla ve onunla iç içe olmaktır.

Doğanın meşguliyeti cömertlikle ilgilidir - aslında, cömertliğin en gizemli biçimlerinden biridir.

Phusis cömertlikle meşgul olduğunda kendi varlığıyla meşgul olur.

 

Bir kişi parkta oturur. Şehir ve doğa arasındaki zıtlığı görür ve hisseder.

 

Bölüm II. Çevre ve yer

Akustik Alan

R. Murray Schafer

McLuhan, burada şöyle yazmıştır:

Yazı icat edilene kadar, Eskimoların şimdi yaşadığı akustik uzayda yaşıyorduk: sınırsız, yönsüz, ufuksuz, zihnin karanlığı, duygu dünyası, ilkel sezgi, dehşet. Konuşma, bu karanlık bataklığın toplumsal haritasıdır.

 

Mimarlık tarihçileri, çoğu antik yapının mekânı çevrelemekten çok sesi kutsallaştırmak için inşa edildiğini fark etmeye başladıklarında, bu konuda yeni bir çağ açılacaktır.

 

"Konuş ki seni görebileyim," demiş kör İshak, Yakup'a.

Ses manzarasının hazinesi olmadan dünya çoraklaşır ve nesneleri "gizli" kalır.

Posta kornası veya tren düdüğü, uzaklardan gelen sestir (yani, duyulduğu her yerde ve her zaman mesafe ve yolculuk sembolizmini taşır), tıpkı hikâye anlatıcısının sesinin çok eski zamanlardan gelen ses olması gibi.

ve çocuğun kahkahası geleceğe yankılanır…

 

Çevreye bağlı: Görme engelliliğin fenomenolojisine doğru

Miriam Helen Hill

Görmek, gözle dokunmaktır ve dokunma gibi, gözler yalnızca nesnelerin yüzeyine ulaşır.

…görme diğer tüm duyulardan daha çok dünyayı genişletir. Yıldız ışığı gökyüzünde görülür

 

Görme engelli bir kişinin bir nesnenin varlığında hissettiği şey basınçtır. Daha önce hiç dokunmadığı ve artık dokunmadığı bir duvarın önünde durduğunda, fiziksel bir varlık hisseder. Duvar ona baskı yapar.

 

İnsanlar gözlerinin onları dünyaya kör etmesine izin vermemelidir. Dünyaya daha yakın olmak ve özünü daha net bir şekilde ortaya koymak için bilinç seviyelerini yükseltmeli

Görme kaybı, bireyi daha az insan yapmaz, aksine hayatını, sıradan insanların genellikle görmezden geldiği ve ne yazık ki yeterince geliştiremediği yeni bir boyuta açar.

 

Mekân duygusunu ortaya çıkarmaya yönelik: Dört Dalmaçya kasabasının sezgisel bir "okuması"

Francis Violich

mekân duygusunun temel niteliğinin türetildiği üç temel kaynak

1.         Doğal çevrenin karakteri

2.         Sosyal bir araç olarak inşa edilmiş çevre

3.         İnsanlar ve kültürel kimlik

 

Daire ve haç: İrlanda'daki kutsal kuyulardaki lorik ve kutsal alan

Walter L. Brenneman, Jr.

İrlanda hakkındaki ilk metinler, İrlanda'nın kutsal bir yer olduğuna sıklıkla değinir.

 

Kutsal, dünyayı yaratan bir güç biçimidir. "Merkez"den dışarı doğru uzanarak kendi etki alanının sınırlarını tanımlamaya çalışırken, yoluna çıkan her şeyi kendi varoluş biçimine dönüştürür.

 

Eliade, kutsalın oluşturduğu yapıların kendilerinin de evrensel olduğunu ve kültürlerarası bir bakış açısıyla verimli bir şekilde incelenebileceğini göstermiştir.

Su dolu kasenin içinde yer alan ormanlık koruyla çevrili olduğumuzda hissettiğimiz şey, bizi kendine çeken bir güçtü.

 

…hikâye anlatıcılığının gücü, anlatı olayında ve belirli anlatıcının onu anlatma biçiminde yatar. Hikâye, kutsal gelenekteki bir mit gibi, anlatıcıdan anlatıcıya tekdüze bir şekilde tekrarlanmak üzere tasarlanmamıştır. Aksine, olayın ve anlatıcının kendine özgü özellikleri, dinleyicileri deneyime çekme gücü sağlar.

 

Çok sayıda konut: Pueblo dünyasının manzaraları

David G. Saley

Pueblo konutları…

 

New Mexico'daki Tewa Kızılderili toplulukları, altı Pueblo dilsel ve kültürel grubundan biridir.

 

İkamet, gündelik dünyada bilinçsizce deneyimlenir ve ritüel aracılığıyla daha açık bir şekilde yenilenir.

 

Kişiler, sosyal ilişkiler ve toplumsal düzen ağında kabul edilebilir bir yer bulduklarında kendilerini evlerinde hissederler.

 

Fenomenolojik bir yaklaşım mimarlık ve tasarım stüdyosunda öğretimi

Botond Bognar

"Mekânın ruhu" veya yerel deha Belirli bir yerin özel karakterinden veya sinestezik niteliğinden kaynaklanır.

İnsanların dünyalarıyla yakın ilişki kurma kapasiteleri, Heidegger'in "öz" dediği şeyin temelini oluşturan şiirsel bir duyarlılıktır.

…barınma, kaçınılmaz olarak, odaları veya binaları işgal etmek gibi rasyonel ve faydacı bir eylemden daha fazlasını ifade eder. Fenomenolojik bir bakış açısı, barınmayı büyük ölçüde, etrafındaki somut dünyadaki olaylara yaratıcı bir şekilde katılma arzusunu içeren aktif bir insan dürtüsü olarak yorumlar; insanların kendi varoluşlarını doğruladıkları bir eylem.

 

“Varlığın temel karakteri” olarak ikamet etmek, aynı zamanda çevreye ait olma, bir yerin içinde olma ve evinde olma isteğini de içerir.

 

Kişinin deneyimlerinin çeşitliliği, çevrenin çeşitliliğiyle yakından ilişkilidir.

Rasyonalist mimar, tekil bir çevrenin "kendinden açık" anlamının mutlak bir netliğini yaratmayı amaçlarken veya anlamsız bir tarafsızlık önerirken, fenomenolojik içgörülere duyarlı tasarımcı, şiirsel olarak muğlak, "sonsuz" anlam katmanlarına sahip çok değerli bir çevreyi hedefler.

 

Italo Calvino'nun da belirttiği gibi, görünür kentsel çevrenin ötesinde, o şehri gerçek kılan sonsuz "Görünmez Şehirler" katmanları vardır.

 

Japonya'da içeri girmek, ayakkabılarını çıkarıp içeri girme "ritüel" eylemi anlamına gelir!

 

Bölüm III. Yer ve mesken

Konut kapısı: Geçiş fenomenolojisine doğru

Richard Lang

Mesken tutma kavramını düşünmek, dünyayla ilkel bağımızı açığa çıkarır ve böylece insan varoluşunun doğal yerleşikliğini ve unutkanlığını sarsar.

Öznel yaşam, bedensel varoluştur.

 

"İnsanla tanışmak isteyen, varoluşundaki şeylerin konuştuğu dili dinlemelidir."

 

Kapılar, reddedilişlerimi veya bir başkasının yalnızlığını anlatmak için kapanır, kapılar yaklaşımımı karşılamak için geniş gülümsemeler gibi ardına kadar açılır veya kapılar sertçe yolumu keserek aşılmaz duvarlara dönüşerek beni hapseder.

 

Geçmişte, fiziksel bir varlık olarak kapı, dışarıdan içeriye geçişi somut bir biçimde işaretler ve böylece bedensel geçişe eşlik eden psikolojik değişimi güçlendirirdi. Modern girişler genellikle psikolojik geçişi gizler ve insan deneyiminin ve anlamının temel niteliklerini daha az destekleyen ve yansıtan inşa edilmiş bir çevreye katkıda bulunur.

 

Kafka'nın öyküleri kapılarla doludur

Kafka, tüm bekleyişlerin içerdiği temel özlem ve kaygıyı uyandırır - yani, bu kapalı kapı ne zaman açılacak? Kabul edilmeye takıntılı olan adam, inatla erişilmez kapının önünde oturur; bu kapı, tüm niyetlerinin çekim noktası olarak burada ortaya çıkar. Kapı, onun çıkmazıdır. Kabul edilmemek, kapıya takıntılı olmaktır.

 

Beden, ev ve şehir: Bedenlenme, yerleşim ve medeniyetin iç içe geçmesi

Bernd Jager

Hristiyan geleneğinde, yapı ve beden arasındaki benzerlik, Aziz Pavlus'un Koloseliler'e yazdığı mektuba kadar uzanır. Pavlus burada Mesih'ten "kilise olan bedenin başı" olarak bahseder

17. yüzyılda Bernini, Piazza St. Pietro'yu tasarladığında, tasarımın kolları açık bir insan figürüne açıkça yer vermemesi nedeniyle ciddi eleştirilerle karşılaştı.

 

Vitruvius / tabiat insan vücudunu öyle planlamıştır ki, çeneden alnın tepesine kadar olan kısım yüz içinin onda biri kadardır, elin ayası bilekten orta parmağın tepesine kadar olan kısım da aynı ölçüdedir...

İnsan veya hayvan bedenine açık veya gizli bir gönderme yapmadan bir yapıdan bahsetmek her zaman imkânsız olmuştur.

 

Yerleşim ve ikamet, bir dünyayı dönüştürür.

 

Eski ve yeni dünyaları uzlaştırmak: Vilhelm Moberg'in "Göçmen" romanlarında tasvir edildiği gibi ikamet-yolculuk ilişkisi

David Seamon

Mesafe, mekan ve deneyim farkındalığını artırır.

 

İsveçli göçmenlerin geride bıraktığı dünya, yüzyıllardır meskene ev sahipliği yapmıştır. Ev hayatı tamamen doğal karşılanır ve kişinin yaşam tarzı ne sorgulanır ne de açıkça ilgi odağı haline getirilir. Bir yerde doğan insanlar, hayatlarının geri kalanını orada yaşarlar.

 

Toprak ne kadar güzel olursa olsun, asla insanların yerini alamazdı. Verimi ne kadar bol olursa olsun, buradaki yalnızlığa karşı yardımcı olmadı.

 

Jager, bir yolculuğa katılan herkesin sonunda eve dönmesi gerektiğini öne sürüyo

Tüm dünya, eve dönüş yolculuğunda bir araya gelir.

 

Bir yeri terk edip başka bir yer kuran erkek ve kadınlardan oluşan nesil, o yerde doğan sonraki nesillerin asla bilemeyeceği bir dizi deneyimden geçer. Bu kurucular, eski ve yeni dünyaları uzlaştırır veya geçmişten kopmuş bir bugünün acısını çekerler. Her zaman ve her yerde kurucuların deneyimlerinin temelinde uzlaşma veya ıssızlık yatar ve bu, yer kalıcılık ve tarih duygusu kazandıkça kaybolan bir yerleşme niteliğini gösterir.

 

Dünyada yaşamayı öğrenmede ruhsal disiplinin rolü

Michael E. Zimmerman

Eylemi yalnızca bir etkiye neden olmak olarak görüyoruz. Etkinin gerçekliği, faydasına göre değerlendirilir. Ancak eylemin özü, başarmaktır. Başarmak, bir şeyi özünün bütünlüğüne açmak, onu bu bütünlüğe ulaştırmak demektir. Dolayısıyla, yalnızca zaten var olan gerçekten başarılabilir.

 

Evde değiliz çünkü artık kim olduğumuzu anlamıyoruz. İnsan, ancak derin bir düzeyde, gerçekte kim olduğunu bilirse huzur içinde yaşayabilir veya uygun bir şekilde ikamet edebilir.

 

İnsan varoluşunun amacına dair ilahi veya aşkın bir anlayıştan yoksun olduğumuz için, hedeflerimizi kaçınılmaz olarak egoistçe belirliyoruz: güvenlik, güç, zenginlik ve hayatta kalma.

 

Dünyadaki her ailenin temiz hava, su ve altı odalı, çimenlikli bir eve sahip olmasını sağlasak bile evsizlik sorunu çözülmeyecek.

Hiçbir eylem evsizliği iyileştirmez çünkü evsizlik umutsuzluktur ve umutsuzluk, eylemlerimizin bizi bir şekilde ölümden ve gerçekte kim olduğumuza dair anlayışımızı yenileme ihtiyacından kurtarabileceğine hâlâ inandığımızın bir işaretidir.

 

Heidegger'e göre, evsizliğimizin farkına vardığımızda, sessiz açıklığın gerçek yurdundan uzaklaşarak sahte evlere ve sahte kimliklere kaçma eğilimimizin sürekli farkına varırız. Evsizlik ve yabancılaşma, öz-anlayış eksikliğinin belirtileridir.

 

Ölümlü olmayı öğrenmek, eve dönüşün ve ikamet etmenin özüdür.

 

Bölüm IV. Bütünleri Keşfetmek

Doğa, su sembolleri ve insanın bütünlük arayışı

Anne Buttimer

Batı için bütünlük (kutsallık) açıkça tanımlanmış bir hedefe ulaşmaktan ibaret olabilirken, Hindu için hac yolculuğundan doğar.

…klişeler tehlikelidir.

 

On altıncı yüzyılda, okyanusun giderek daha fazla kontrol altına alınmasıyla Batı için uçsuz bucaksız yeni bir dünya açıldı. Siyasi tahayyüller dünya imparatorluklarına yöneldi

 

Sahte ve otantik bütünler: Doğada yaşamanın bir yolunu bulmak

Henri Bortoft

Söyleme sanatı, "doğru parçaları" bulmakta yatar. Söylemenin ve dolayısıyla yazmanın başarısı ya da başarısızlığı, neyin parça olup neyin olmadığını fark etme yeteneğine bağlıdır.

Bir parça, yalnızca hizmet ettiği bütünün ortaya çıkmasına göre parçadır; aksi takdirde yalnızca gürültüdür.

 

Madde biliminin gelişmesiyle Batı zihninin doğayla temasından giderek uzaklaştığı bugün yaygın olarak kabul edilmektedir.

Aynı zamanda, doğayla temasın yenilenmesi için artan bir talep de vardır.

…