Jeremy Smith - Sınırların Ötesinde

Jeremy Smith - Sınırların Ötesinde - Notlar

Rus Tarihi ve Kültüründe Mekan Kavramı

Beyond The Limits: The Concept Of Space In Russian History, Suomen Historiallinen Seura, Helsinki, 1999

 

Giriş

Jeremy Smith

 

Rusya büyüktür.

Kaliningrad'dan Bering Boğazı'na olan mesafe 9.000 kilometreyi aşmaktadır. Tarihte hiçbir devlet bu kadar büyük mesafelerle uğraşmak zorunda kalmamıştır.

Rusya'nın genişlemesinin neredeyse tamamı Doğu ve Güney'e doğru olmuştur.

 

…fiziksel mekanı genişletme ve kontrol etme arzusu, Rusya'nın karakterinin ayrılmaz bir parçası haline geldi.

 

Rusya'nın fiziksel mekanı, sıklıkla Rus "ruhu" veya "can"ı için bir benzetme olarak kullanılmıştır

Rusya'nın mekanının, Rus karakterinin belirli yönlerini doğrudan etkileme biçimi, bu kitabın ana temalarından biridir.

 

Bu kitap, / Haziran 1998'de Helsinki Üniversitesi Renvall Enstitüsü Rus ve Doğu Avrupa Çalışmaları Bölümü tarafından düzenlenen Rus Tarihi ve Kültürü'nde Mekân konulu uluslararası bir seminerden esinlenmiştir.

Bu seminerin bildirileri, özel olarak yazılmış bir dizi bölüm ve daha önce yayınlanmış iki makaleyle birlikte bu kitabın temelini oluşturmaktadır.

 

İlk üç bölüm, Uzay kavramının Ruslar için önemini vurgular.

Sergey Medvedev, mekansal, dikey ve yatay kavramların Rus siyasi gelenekleriyle ilişkisine dair özgün bir yorum sunar

Elena Hellberg-Him, geleneksel Rus sembollerinde ve mesafe ve hızın fiziksel tezahürlerinde uzay kullanımına odaklanır.

Rus haritasındaki en ilgi çekici ve en büyük mekânlardan biri olan Sibirya, Paul Fryer'ın bölümünün konusu.

Jarmo Eronen, Rusya'nın mekânında yer alan uçsuz bucaksız mesafelerin yarattığı ekonomik sorunları ele alıyor

Jeremy Smith, SSCB için bölgesel bir idari yapı oluşturmanın yönlerinden biri olan milliyet faktörünü ele alıyor.

Robert Argenbright, 1941'deki Alman ilerlemesi karşısında sanayi ve insanların Batı SSCB'den Urallar'a tahliyesini ayrıntılı bir şekilde inceliyor.

Richard Stites Rus ofislerinde ve kamusal alanlardaki mekanın açıkça kötüye kullanılmasına dair…

Katja Gerasimova, Sovyet şehirlerindeki günlük yaşamı belki de diğer tüm faktörlerden daha fazla şekillendiren bir olguyu ele alıyor: komünal apartman.

Anna Rotkirch'in bölümünün konusu mahremiyetin peşinde koşmak

Arto Luukkanen, dinin devlet tarafından kontrol edilen kamusal alana ait olmasının, nasıl büyük bir etkiyle istismar edildiğini gösterir.

Pentti Stranius, rejimin sanatçıların faaliyet gösterebildiği alanı sınırlama girişimlerinin her zaman başarılı olmadığını sinema örneğinde, gösterir.

Timo Vihavainen, Gorbaçov döneminde entelektüellerin faaliyet gösterebildiği alanın açılmasının etkisini inceliyor

 

Sergey Medvedev - Rus Uzayının Genel Teorisi: Neşeli Bir Bilim ve Titiz Bir Bilim

Uzay genellikle Rusya'nın önemli bir varlığı olarak kabul edilir, ancak aynı zamanda büyük bir baş belası değil midir?

 

Rusya'da bir arazi parçasına yerleşip çalışmaya pek gerek duyulmamıştır. Sonsuz mekân affedici ve iddiasızdır

Rusya'nın iyi edebiyatı ve kötü yolları vardır. Rusya için mekân, sapsız bir bavul gibidir: taşıması çok kolay değildir, ancak atmak da ayıp olur.

 

Topraklarının ancak beşte biri çiftçilik için uygundur ve burada bile bu alanın yarısı sözde "riskli tarım" bölgesinde yer almaktadır. Çevredeki denizlerin neredeyse tamamı donmuş durumdadır

Rusya hiçbir yere varmayan en uzun yollara, kimsenin yelken açmadığı en çok denize ve kimsenin yaşamadığı ve neredeyse hiç kimsenin geçmediği en uzun sınırlara sahiptir

Rus coğrafyası, çevrelerin bir araya gelmesiyle oluşmuştur. Avrupa kültürünün, Akdeniz ve Yakın Doğu Hristiyan kültürünün, Yakın ve Orta Doğu İslam kültürünün, Budist-Moğol kültürünün, Çin kültürünün vb. çevrelerini içerir.

Rus mekânı genç bir mekândır. Rus mekânı, henüz yerleşmemiş bir askıya alınmışlık gibidir.

Nüfusun dörtte üçü, ülkenin toplam topraklarının yalnızca dörtte birini oluşturan Avrupa kesiminde yoğunlaşmıştır. Rusya'nın bilinen bol kaynaklarının büyük bir kısmı, ana sanayi merkezlerinden uzakta ve çoğunlukla kuzeyde yer almaktadır.

 

Mekânsal bir algıdan yoksun bir kültür. Bu anlamda Rusya ütopik değil, atopik bir kültürdür.

 

Rus dilinde, güç ve mekân arasındaki karşıtlık dilbilgisel cinsiyetle aktarılır. Mekânsal olgular özünde dişildir: zemlya-matushka (toprak-anne), Rossiya-matushka (Rusya-anne), Volga-matushka (Volga, bir bakıma Rusya'nın enine boyuna eş anlamlıdır)

 

Rusya, bir eş olarak her zaman inatçı olmuş, hem yabancı işgalcilere hem de yerel yöneticilere boyun eğmeye isteksiz olmuştur.

Mekân geniş, biçimsiz ve korkutucudur, bu yüzden iktidar onunla uzlaşmak zorundadır.

 

…savunmak zorunda olduğu uzun sınırlar, savaşmak zorunda kaldığı çok sayıda komşusu ve geliştirip ayakta tutması gereken geniş toprakları nedeniyle iktidarın, bu ihtiyaçlar için, yani uzayı kontrol etmek amacıyla üretimin büyük bir kısmını geri çekmek zorunda kaldığı ekonomik düzey. İmparatorluğun artan askeri gücünün etkisiyle devlet, tarımsal ve endüstriyel üretimin ana müşterisi olarak hareket etti.

Ulusal ekonomik model, böylece üretici figürünü tüccarın aleyhine, dağıtım ilişkilerini (temelde ayni dağıtım) ise mübadelenin aleyhine öne çıkardı.

 

Mekân, ağır bir bedel ödemektedir ve devletin aşırı büyümüş rolü, etkili bir serbestleşme ve özelleştirmeyi engelleyerek, korporatizme, yolsuzluğa ve Rusya'da otoriter bir devlet kapitalizminin ortaya çıkmasına yol açmaktadır.

 

…otorite-toprak ilişkisinin üç yorumu vardır:

1)        semiyotik yorum, otoritenin bölgeyi sembolik biçimde üreterek ve asimile ederek özümsediği anlamına gelir

2)        ulusal söylemin mekanı bilinçaltı olarak yorumladığı psikanalitik yorum;

3)        Rusların iki özel mekânsal davranış biçimini inceleyen kültürel antropoloji yaklaşımı

 

(Semiyotik yorum)

Rus İmparatoriçesi II. Katerina'nın gözdesi Grigori Potemkin'in, Ukrayna'da seyahat ederken kırsalın zengin ve gelişen bir yer olduğuna inanmasını sağlamak amacıyla yollar boyunca inşa ettirdiği sahte ahşap cepheli "Köyler".

Kruşçev, Brejnev ve Gorbaçov dönemlerinde iktidar ve mekân arasındaki semiyotik ilişki esasen değişmeden kalmıştır. Herhangi bir "normalleştirme" girişimi / devasa haritanın altındaki gerçekliğin yokluğunu ortaya çıkarır.

 

Rus tarihinde her zaman olduğu gibi, Moskova'daki otorite bir simülasyon stratejisi uyguluyor.

 

(Psikanalitik yorum)

Rus filozof, ulusal karakterde belirli bir mantıksızlık ve biçimsizlik gözlemlemiştir. Bu argüman, Pyotr Chaadayev'in 1836 tarihli Felsefi Mektuplar'ıyla başlamıştır. Chaadayev, bu eserinde Rusya'nın "insanlığın büyük ailelerinden hiçbirine ait olmadığını", "zamanın dışında kaldığını" / ileri sürmüştür.

 

Boris Groys / Rusya, öznenin alanı değildir, bir özne veya bilinç değildir.

Rusya hiçbir şey "yaratmaz", çünkü yaratıcılık yalnızca bireysel veya kolektif bilinç deneyiminin kronotopunda mümkündür

 

(Antropolojik yorum)

Rusların içsel köksüzlüğü / Bu mekan yapısında, terk edilmesi zor, nesiller boyu yaşanacak sağlam evler yoktur (...); taşınmaz mallar o kadar azdır ki, her şey taşınabilir ve malzemeler ucuz olduğundan yeni bir ev inşa etmek kolaydır...

 

Rusların ovada hareket etme konusundaki içsel arzusu, gezginler için özel bir kurum yaratmıştır

 

Boris Yeltsin, Haziran 1991'de Rusya devlet başkanlığına aday olduğunda ve Rusya'nın bölgelerine "istediğiniz kadar egemenlik alın" dediğinde, aslında bunu tüm Rus coğrafyasına söylüyor, yıllarca süren idari bağlılıktan kurtulup varlığını sürdürüyordu. Bölgeler Yeltsin'in tavsiyesine harfiyen uydu ve bölgeselleşme, 1990'ların başlarında Rus siyasetinin temel şekillendirici faktörü haline geldi.

 

1995-97 yıllarında, Rusya coğrafyası yeniden dikey bir örgütlenmeye bürünmeye başladı.

 

Rus coğrafyasının günümüzdeki yeniden yapılanmasının en önemli sembollerinden biri, Moskova'nın merkezindeki Kurtarıcı İsa Tapınağı'nın yeniden inşasıdır.

 

Rus Mekânı Genel Teorisi post-yapısalcı ve post-modern bir girişimdir. Özünde çok-üslupludur; uyumsuz söylemleri bir araya getirir ve birbirini tamamlayan ve dışlayan kavramları bir araya getirir.

 

Elena Hellberg-Hirn - İkircikli Mekân: Rus Kimliğinin İfadeleri

Merkez gerilerken, çevre giderek genişledi

 

1930'larda Sibirya, hapishaneler ve kamplardan oluşan bir Gulag Takımadası'na dönüştü. Tüm uzay terör demekti: Sibirya, terörün toprağıydı.

 

Rusça topofilik (Vatan sevgisi) anayurdu veya vatanı yabancı topraklardan ahlaki açıdan üstün kılar. Folklor ve klasik Rus edebiyatı, özellikle şiir, göçebe yaşam tarzlarından romantik anılarla renklendirilmiş, uzayla ilgili vatanseverliğe dair sayısız örnek sunar.

 

Hiç şüphe yok ki EV, kişinin akrabalarının yaşadığı, korunaklı ve kontrol edilebilir alanı anlamına gelir.

 

Rusya'nın en sevilen halk sembollerinden biri olan ahşap bebek matruşka, kimlik, sınırlar ve mekanın daralması veya genişlemesiyle ilgili bir oyundur. Annenin koruyucu bedenine sıkıca yerleştirilmiş nesiller boyu benzer bebeklere sembolik bir yuva sunar. / İçindeki tüm mevcut alan sınırlarla doludur!

 

Ayı, güneydeki açık bozkırın aksine, kısıtlayıcı ama aynı zamanda koruyucu bir manzara olan kuzey Rus ormanını temsil eder. Genellikle Rusya'ya atfedilen bir diğer doğal sembol olan huş ağacı, aradaki iklim kuşağını ifade eder.

 

Christer Pursiainen - Uzay, Zaman ve Rus Fikri

Foucault'ya göre bugün mekân, uzamın bir ikamesidir.

 

Köken olarak Bolşevizm, açıkça mekândan ziyade zamanla ilgiliydi; bugünden ziyade gelecekle ilgiliydi.

 

Rusya'nın sorunu, devlet-toplum ilişkilerinde doruk noktasına ulaşıyor.

Rusya'da devlet geleneksel olarak toplumsal kurumların oluşumunun neredeyse tek kaynağı olmuştur. Aşağıdan bir gelişme olmamıştır, hiçbir zaman "doğal" bir evrim gerçekleşmemiştir.

…günümüz Rusya'sında demokrasiyi mümkün kılacak tam toplumsal biçimiyle bir sivil toplum bulunmamaktadır.

 

Paul Fryer - Cennet, Cehennem veya... İkisi Arasında Bir Şey mi? Sibirya'nın Rus İmajı

Rusya topraklarının %74,8'ini ve dünya toplam kara alanının yaklaşık %9'unu oluşturmaktadır.

Sibirya'nın kalbinde sıcaklıklar -70°C'ye kadar ulaşabiliyor ve yıllık ortalama sıcaklık sadece 0°C.

 

1593'te başlayıp bu yüzyıla kadar süren süreçte Moskova, Sibirya'yı siyasi muhalifleri için bir sürgün yeri ve suçlular için 'doğal' bir hapishane olarak kullandı

 

1800'lerin ortalarına gelindiğinde, Sibirya'ya giren 'suçlu' ve siyasi tutuklu sayısı köylü yerleşimcilerden daha fazlaydı.

 

Katerina Gerasimova - Sovyet Komünal Dairesi

Sovyetler Birliği'nde konut sorunu her zaman en önemli sorunlardan biriydi. Birçok Sovyet insanının yaşam stratejileri, sözde konut sorununa bağlıydı. Sovyet halkı, kira ödemeden bir daire sahibi olmak için kuzey ve arktik bölgelere çalışmaya gidiyordu.

Sıralarını beklerken, oturma hakkı elde etmek için sahte evlilikler yaptılar, yaşam koşullarında iyileştirmeye ihtiyaç duyan kişiler listesine dahil olmak için çocuk doğurdular.

 

1930'larda / komşular olmadan bile kalabalık bir aileyle tek bir odada yaşamak çok zordu.

Ortak dairelerde gerçekleştirilen bu mahremiyet modeline 'kamusal özel yaşam' denebilir.

 

Çoğunlukla bekarlar, kendi evlerini inşa edemeyen yoksul işletmelerde çalışanlar ve ayrı daire edinemeyen 10-15 yıllık bekleme listesindeki devlet memurları

Komünal daire, çoğu kişi için geçici bir konut biçimiydi

 

'Kruşçevka'lara (Kruşçev döneminin ucuz ve hızla inşa edilen evleri) taşınan birçok kişi, artık sevinçlerini ve üzüntülerini konuşabilecekleri bir muhatapları olmadığı, 'her zaman evde birinin olduğu' ve 'her zaman yardım edecekleri' hoş hissinin olmadığı için bir kayıp ve belirsizlik hissi duydu. Bu his, özellikle komünal dairelerde büyüyen kişilerin veya yaşlı insanların karakteristiğidir. Onlar için komünal daire, yaşamlarının, gençliklerinin, ailelerinin ve dünya anlayışlarının bir parçasıdır.

 

Anna Rotkirch - Geç Sosyalizm Döneminde Özel Alan Olarak Yolculuklar: Paralel Yaşamlar Yaşayan Gezgin Kızlar ve Erkekler

Bolşevik iktidarının ilk otuz yılındaki en büyük toplumsal çalkantıların ardından Sovyet vatandaşları çok fazla yer değiştirip seyahat etti.

…bu makale Sovyet iç turizminin bir parçası olarak cinsel deneyimleri ele alıyor.

 

Sovyet gündelik yaşamının, gündelik cinselliğin simgesi ortak daireydi.

Sürekli özel alan eksikliğinin yarattığı utanç ve hayal kırıklığı, şaşırtıcı olmayan bir şekilde, Leningrad / St. Petersburg'dan aşk ve cinsellik üzerine derlenmiş otobiyografilerde bir leitmotiftir

 

Diğer sanayileşmiş ülkelerde olduğu gibi, Sovyet Rusya'da da 1960'lar ve 1970'ler cinsel davranışta artan bir serbestleşme ve çoğulculuk anlamına geliyordu.

 

Sovyet Rusya'da, kendini beğenmiş, genç ve cinsel açıdan aktif kadın nadir görülen bir olguydu.

 

…yolculuklar, sıradan cinsel maceralar için hem fiziksel, hem psikolojik hem de kültürel bir alan sağlamış gibi görünüyor.

Seyahatin nihai amacı olan sınır ihlali, burada sunulan erkek ve kadın otobiyografilerinde farklı şekilde ele alınıyor.

Kadınların bulduğu ve değer verdiği şey, özerklik, özgürlük ve günlük ev hayatında eksik olan ve/veya kınanan cinsel girişimlerde bulunma olanağıydı.

 

Pentti Stranius - Rus (Sovyet) Sinemasında Mekan: Sansürün Estetiği ve Örnek Olay / Ayna

Lenin, sinema sanatının tüm potansiyelini ve sunduğu ifade araçlarını anlayan ilk devlet adamıydı

 

Devlet ve sinema arasındaki ilk çatışmalar 1920'lerde ortaya çıktı, ancak 30'larda yönetmenleri daha ciddi sorunlar bekliyordu.

 

50'lerin başında yılda yalnızca beş veya on film çekilirken, 1954'te bu sayı 45'e, 1955'te ise 66'ya düştü. 50'lerin sonlarında, film senaryolarının merkezi olarak onaylanması geçici olarak kaldırıldı, ancak on yıl sonra Leonid Brejnev döneminde yeniden yürürlüğe girdi.

 

Sansür estetiğinin ilk aşaması, film yapımcıları arasında, sözde iç milisler olarak adlandırılan bir iç sansürün kurulmasıydı. Bu, devlet düzeyinde, tamamen ideolojik bir propagandaydı ve belki de tüm sistemin en önemli aşamasıydı: kendi kendine uygulanan sansür.

 

Sansür estetiğinin ikinci aşaması "Kırmızı Kalemler Çağı"ydı. Bu ifade, yani "kırmızı kalemler", sinema tarihçisi ve "Kırmızı Kalemler" kitabının yazarı tarafından kullanılmıştır.

 

Sansür sisteminin üçüncü aşaması, parti-devlet kontrolünün son biçimi olan "rafa kaldırılan filmler"di.

 

Bir filmi yasaklama, rafa kaldırma kararı her zaman en yüksek parti düzeyi olan Politbüro tarafından verilirdi.

 

Andrey Tarkovski (1932-86), Brejnev döneminde Goskino ile sürekli çatışma halinde olan bir film yönetmeniydi. Kendi kuşağının diğer birçok yazar ve film yönetmeni gibi, sanatı için daha fazla hareket alanı bulmaya çalıştı. Bu nedenle, filmlerinin senaryolarında zaman bazen geçmiş (tarih) ya da gelecek (bilim kurgu) olarak değerlendirildi.

 

Andrei Rublev1966'da üç yıl rafa kaldırılan tarihi bir filmdi. Bu ortaçağ öyküsünde sansür çok fazla şiddet, "çok fazla acımasız olay" ve "Rus tarihinin vatansever olmayan yanlış bir yorumu" gördü.

 

...otobiyografik filminin kaderi —Ayna. Aynaher yönüyle bir saldırı gibi görünüyor toplumsal gerçekçilik, Sanatın ideolojik ve kolektif ruhu ve Sovyet toplumunun "kutsal-vatansever" değerleri, SSCB tarihi üzerine. Yine de Tarkovski, kendi biyolojik hafızasını kullanarak kendi hayatı hakkında bir film çekecek cesarete ve beceriye sahipti. Sonuç şu oldu: Ayna / Sovyetler Birliği'nin her yerinde eleştirildi, ancak -ve paradoksal olarak- rafa kaldırılmadı.

Bence Ayna Sinema tarihinde gerçek bir yazar-yönetmenin kendi yüreğinin gerçek sesini ve hafızasını kullandığı en iyi örnek olabilir.

 

Ayna Hareketli resimlerden çok şiiri, müziği ve rüyayı, montajdan çok şiirsel dili yansıtır. Bu tür bir sinema bir rüyaya benzer ve bildiğimiz gibi insan hafızası da bir rüya gibi işler. Mantıksızdır! Bu rüyaya, bu biyolojik hafızaya nasıl dokunulabilir?

 

Goskino'nun kırmızı kalemleri senaryonun ilk versiyonunu gördüklerinde hemen şunu fark ettiler: Ayna Birçok yerde "daha iyi hale getirilmek" için kesilmesi gerekiyordu. Resmi eleştirinin ana noktaları şunlardı:

-Ayna çok fazla mitoloji ve mistifikasyon içeriyor - Sovyet izleyicileri yönetmenin ne demek istediğini anlayamıyor;

-           filmin açılış bölümünde, "çocukla doktor-konuşma terapisti kesilmeli, çünkü filmin başından beri Ayna senaryonun geri kalanıyla hiçbir bağlantısı yok;

-           matbaadaki bölüm çok uzun sürüyor, kadın koridorlarda bitmek bilmeyen bir yürüyüş yapıyor, atmosfer çok karanlık ve depresif;

-           Savaş kroniği daha dikkatli kullanılmalıdır; Büyük Vatanseverlik Savaşı'nı Vietnam'daki savaş ve Çin'deki olaylarla karşılaştırmak yanlıştır;

-           yatağın üzerinde asılı duran kadın metaforu anlaşılabilir değil, kesilmesi gerekiyor;

-           anlatıcısı Ayna Sürekli olarak çok karamsar bir tonda konuşuyor ve filmin kahramanının hayatını boşuna yaşadığı izlenimi veriyor - yıllarca sanatla uğraşmış ve hiçbir şey başaramamış; çok karamsar bir biyografi

 

Andrei Tarkovsky 'düzeltmeler' yapmayı reddetti. Buna rağmen film neredeyse hiçbir değişiklik yapılmadan gösterime girdi.

 

Sansür sistemi, Sovyet sinemacılar için özel bir meslek okulu haline geldi. Sansür veya sansür korkusu, onları yüzeyin altındaki önemli şeyleri dolaylı olarak göstermeye zorladı. Aynı olgu edebiyatta, tiyatroda ve sanatta da işliyordu. Sinema, aşağı yukarı tüm sanatların bir sentezi gibi göründüğünden, bu perde arkası etkisi -hayal edilen imgeler, yasak rüyalar, vicdanın sessiz sesleri, kesintiye uğrayan konuşmalar- edebiyattakinden bile daha güçlüdür. Bir şeyi dolaylı olarak sunmayı öğrenmek çok faydalıydı. Yönetmenlerin film dillerini, sinema sanatındaki ifade araçlarını veya biçimlerini geliştirmelerine gerçekten yardımcı oldu.

Aynı şekilde, profesyonel Sovyet izleyicileri de ekranın ardında gizli anlamlar bulmaya çalıştılar. Eğitimli ve bilgili insanlar çok zeki bir izleyici kitlesine dönüştü.

 

Timo Vihavainen - Hapsedilmiş Küreselleşmeden Özgürleşmiş Benmerkezciliğe Rus Entelijansiyasının Alanları

Rus aydınlarının bir grup olarak devrimden önce -küresel düşünmek şöyle dursun- pek kozmopolit bir şekilde düşündükleri söylenemez.

 

Özünde bir proleter olan Sovyet insanı, uluslararası düzeyde bir sınıf devletinin temsilcisiydi

 

Sovyet insanının etki alanı savaş sonrası yıllarda en geniş sınırlarına ulaştı. 1950'lerden itibaren, emperyalistlerin ancak daha sonra girmeyi başardığı Uzay'ı da kapsadı.

 

Bir bütün olarak Rusya, gerileyen coğrafi ve manevi bir varlık olarak görülüyor; önce toparlanması gerekiyor ve ancak bundan sonra diğer Batılı ülkelerle aynı seviyede hak ettiği yeri kazanabilir

 

Arto Luukkanen - Kutsal ve Seküler Mekân İç İçe...

Sovyet sonrası tarih yazımında işbirliği konuları büyük ölçüde tartışılmıştır.  Ancak Batı ve Sovyet özel ve kamusal alan anlayışları arasındaki çatışma nadiren incelenmiştir.

 

Finlandiya 1917'de bağımsız bir devlet olduğundan beri, Kilise her zaman mevcut siyasi konjonktüre bağlı kalmış ve bir rüzgar gülü gibi devlet politikasını izlemiştir. Bağımsızlığın ilk yıllarında Kilise, İskandinav ülkeleri ve Anglo-Sakson dünyasıyla bağlantılar kurmaya çalışmıştır. Daha sonra bazı din adamları Nasyonal Sosyalist Almanya'ya yakınlık hissetmişlerdir.

 

Sovyetler Birliği'nin dağılmasından bu yana, Rus Ortodoks Kilisesi ile temaslar garip bir şekilde zayıfladı.

Fin Kilisesi bir kez daha gözlerini Batı'ya çevirdi.

 

Chris J. Chulos - ‘Meyhanesiz Bir Yer’: Köylülerin Ölümünden Sonraki Yaşamında Mekan

Ölüm, yaşamın temel örgütlenme motiflerinden biridir. İblisler, şeytanlar ve cinlerin ateşli yeraltı dünyaları ve melekler, melekler ve azizlerin ışıldayan manzaralarıyla dolu olan ölümden sonraki yaşam inançları, bunların geldiği zamansal gerçeklik hakkında çok şey ortaya koyar.

 

Jacques Le Goff, büyük bir ustalıkla, on ikinci yüzyılda araf inancının ortaya çıkışının, "bu dünyadaki belirli değişikliklerle ilişkili olan öte dünya hakkındaki geniş kapsamlı toplumsal değişimle ilişkili" entelektüel bir devrimin parçası olan düşüncenin "mekânsallaşması" ile ilgili olduğunu savundu.

 

Köylü Tanrısı maddi bir şeydir, hatta çok maddidir. Yağmurun, kuraklığın, sağlığın ve hastalığın vericisidir. ve Hem cennet hem de cehennem yalnızca maddi terimlerle anlaşılır.

 

Öbür dünya imgelerinin etkisi, 1920'ler boyunca siyasi iktidarın en üst kademelerinden yoksul kentli işçi sınıflarının en alt katmanlarına kadar devam etti. Lenin'in neredeyse tanrılaştırılması, yalnızca İsa'nın yaşam geleneğinden yararlanmakla kalmadı, aynı zamanda Hristiyanlıktaki bilindik ritüelleri, özellikle de kalıntıları dindar inananlar için bir Mekke işlevi gören kutsal kişiyle ilişkilendirilenleri tekrarladı.

 

Jarmo Eronen - Mesafe ve Lojistik Sorunları - Sovyet Çözümleri

Rusya'nın neredeyse tükenmez doğal kaynaklara sahip bir ülke olduğu fikri, / büyük ölçüde Sibirya'nın potansiyeline dayanıyordu.

Lenin, üretici güçlerin rasyonel bir şekilde konumlandırılmasının, sanayilerin Doğu ve Kuzey'deki hammadde kaynaklarına daha yakın yerlere kaydırılmasını gerektirdiğini vurgulamıştı.

 

Rusya Federasyonu'nun nüfus ve üretim hacminde Sibirya ve Uzak Doğu'nun payı sürekli arttı

Bunun sonucunda nakliye süreleri uzadı ve maliyetler arttı.

 

Demiryolu ağının genişletilmesi, Sovyet imparatorluğunun uzak bölgelerini merkez bölgeleriyle bütünleştirmede ve yeni hammadde kaynakları açmada önemli bir unsurdu.

Büyük ölçekli petrol boru hatlarının inşası 1950'lerin sonlarında başladı.

 

Sovyet sistemi çöktüğünde Rusya, verimsizlik veya yanlış konum nedeniyle düşük kaliteli veya yanlış ürünler (askeri donanım gibi) üreten, rekabet gücü olmayan sanayi ve tarım mirasıyla baş başa kaldı.

 

Robert Argenbright - Hayatta Kalma Alanı: 1941'de Sovyetlerin Sanayi ve Nüfus Tahliyesi

Sovyet savaş tarih yazımı, özünde yalancıydı; Komünist Parti'nin savaştaki başarılarını kutlamak ve örnek birlik ve halk kahramanlığının ilham verici bir tasvirini sunmak amacıyla, deneyimin standartlaştırılmış bir versiyonunu öne çıkarıyordu.

 

Sivil tahliye, çok az fon ve çok az çalışanla gerçekleştirildi. Tahliye edilenler, ülkenin savaş zamanındaki en önemli ekonomik krizinin doğrudan sonucu olarak her açıdan acı çektiler.

 

Askeri üretim için hızlı ve eksiksiz bir seferberlik. Bu hedefe yönelik tek amaçlı vurgu, sivil halkın hayati kaynaklarını elinden aldı...

 

İnsanlar, saflaştırılmış soyutlamalar içinde değil, mekânlarda yaşamalıdırlar.

 

Jeremy Smith - Ulusal Alanın Sınırlandırılması: RSFSC ve SSCB'nin İdari Bölünmesinde Etnografik İlke, 1918-1925

Rusya büyüklüğündeki bir ülkede, bölgesel güç yapılarının devletin işleyişinde önemli bir rol oynaması kaçınılmazdır.

 

Bolşeviklerin Sovyet alanının yönetimiyle başa çıkma biçimleri iki sorunu ele alıyordu: İdari yapının bir tür bölgeselleşmesini gerektiren alanın genişliği; ve Rusların salt çoğunluğu oluşturduğu ve büyük ulusal grupların federatif veya özerk bir yapı aracılığıyla konsolide edilip dahil edilmesi…

Geniş ve çok uluslu bir alanın varlığına benimsenen çözüm, yarı federal bir temelde örgütlenmiş ulusal bölgeler hiyerarşisiydi.

 

Bir millet, ancak uzun ve sistematik bir etkileşimin, insanların nesiller boyu birlikte yaşamasının sonucunda oluşur. Ancak insanlar, ortak bir toprak parçasına sahip olmadıkları sürece uzun süre birlikte yaşayamazlar...

 

Orta Asya ve Transkafkasya'nın bazı bölgelerinde göçebeler mevsimlere göre bir bölgeden diğerine seyahat ediyorlardı ve bu da "kendi" topraklarını oluşturanın yaz mı yoksa kış mı olduğu sorusunu gündeme getiriyordu.

 

Richard Stites - Uçsuz Bucaksızlığın Kıyısında Kalabalık: Rus Mekânı ve Mekanı Üzerine Gözlemler

Uçsuz bucaksız toprakların arasından bir dizi tepe uzanıyordu ve bunların altında uzun bir vadi uzanıyordu ve vadinin içinden derin ve geniş bir nehir akıyordu ve nehrin kıyısında bir kulübe vardı ve kulübenin penceresinde bir genç kız dokuma yapıyordu.

Bu, birçok Rus masalının alışılagelmiş açılışının bir özeti.

 

Özetle, Rus mekânının metafor ve yaşamdaki birçok karmaşıklığından birine odaklanıyorum: Günlük yaşamda boş bir alanın, dar ve kalabalık bir çalışma alanıyla -mağazalar, kütüphaneler, arşivler, bilet gişeleri, oteller ve diğer kamu kurumları- yan yana gelmesi.

 

Sonuçta, estetik bir gündeminiz yoksa, mekân - ister boş ister dolu olsun - yalnızca içinde bulunan veya dışında tutulan insanlarla ilişkili olduğu ölçüde ilgi çekicidir. Bana öyle geliyor ki çalışma alanı çalışanları, çalışanlar da çalışma alanını tanımlar.

…