Christian Norberg-Schulz – Yerin Ruhu, Mimarlık Fenomenolojisine Doğru - Notlar

Christian Norberg-Schulz – Yerin Ruhu, Mimarlık Fenomenolojisine Doğru - Notlar

Genius Loci, Towards a Phenomenology of Architecture, Rizzoli, New York, 1980

 

 

(Kezban Ayça Alangoya, “Genius Loci” Kavramı ve Mimarlık Eğitiminde Doğal ve Yapılı Çevre İlişkisi, Mimarlık Dergisi, Sayı: 385, 2015

Heidegger’in varoluş felsefesinden esinlenen Norberg-Schulz / Öğretisinin merkezine yerleştirdiği kavram “genius loci” / (yerin ruhu)

Norberg-Schulz’a göre beş temel olguyu paylaşan mekânlar (doğal veya yapılmış olsun) bulundukları “yerler”e kendilerine has bir ruh kazandırır.

Beş temel olgu: fiziksel ögeler içermek / doğa kuvvetlerinin / ışığın / zamanın etkisi altında bulunmak / karakteristik özellikler taşımak

J. Pallasmaa’ya göre mekânın fenomenolojisi dünyayı dokular / renkler / kokular / sesler üzerinden kavrama deneyimidir.

Yapı / doğal ortamın ruhundan ilham almalı

Norberg-Schulz ölçek / hacim / ışık / renk / koku / doku gibi olgular açısından zengin doğal ortamların özel “ruh”lara sahip olduğunu vurgular.)

…

 

Christian Norberg-Schulz

YERİN DEHASI

MİMARLIK FENOMENOLOJİSİNE DOĞRU

 

Önsöz

Heidegger'in felsefesi, bu kitabı mümkün kılan ve yaklaşımını belirleyen katalizör olmuştur.

…mimarlığı somut bir olgu olarak anlama arzusu, Heidegger'in dil ve estetik üzerine denemeleri sayesinde bu kitapta giderilebilmiştir.

Her şeyden önce, ikamet kavramını Heidegger'e borçluyum. "Varoluşsal dayanak" ve "ikamet" eşanlamlıdır ve varoluşsal anlamda "ikamet", mimarlığın amacıdır.

İnsan, kendini bir çevre içinde yönlendirebildiği ve onunla özdeşleştirebildiği, ya da kısacası çevreyi anlamlı bir şekilde deneyimlediği zaman ikamet eder. Dolayısıyla ikamet, "barınak"tan daha fazlasını ifade eder.

Bir yer, kendine özgü bir karaktere sahip bir mekândır. Antik çağlardan beri, genius loci veya "mekan ruhu", insanın günlük yaşamında yüzleşmek ve yüzleşmek zorunda olduğu somut gerçeklik olarak kabul edilmiştir. Mimarlık, genius loci'yi görselleştirmek anlamına gelir ve mimarın görevi, insanın yaşamasına yardımcı olacak anlamlı mekanlar yaratmaktır.

 

Varoluşsal boyut ("hakikat") tarihte tezahür eder, ancak anlamları tarihsel durumu aşar.

 

"yer" kelimesiyle neyi kastediyoruz? Elbette soyut bir konumdan daha fazlasını kastediyoruz. Maddi öz, şekil, doku ve renge sahip somut şeylerden oluşan bir bütünü kastediyoruz.

Yerin özü budur.

 

Trakl'ın şiiri…

 

Doğal unsurlar, verili olanın temel bileşenleridir ve yerler genellikle coğrafi terimlerle tanımlanır.

 

İlk adım, doğal ve insan yapımı olguların, veya somut olarak "manzara" ve "yerleşim" arasındaki ayrımla atılır. İkinci adım ise, yer-gökyüzü (yatay-düşey) ve dış-iç kategorileriyle temsil edilir.

Bu kategorilerin mekânsal çıkarımları vardır ve bu nedenle "mekan", öncelikle matematiksel bir kavram olarak değil, varoluşsal bir boyut olarak yeniden ele alınır

Karakter" kavramıyla son ve özellikle önemli bir adım atılır. Karakter, şeylerin nasıl olduğuyla belirlenir ve araştırmamıza günlük yaşam dünyamızın somut olgularında bir temel sağlar. Ancak bu şekilde, insanın yaşayabilmek için yüzleşmesi gereken "zıt" olarak kabul ettikleri yerin ruhu olan genius loci'yi tam olarak kavrayabiliriz

 

"Mekân", bir mekânı oluşturan unsurların üç boyutlu organizasyonunu ifade ederken, "karakter", herhangi bir mekânın en kapsamlı özelliği olan genel "atmosferi" ifade eder.

 

Sınır, bir şeyin durduğu yer değil, Yunanlıların da kabul ettiği gibi, bir şeyin varoluşunun başladığı yerdir.

Bir sınırın kuşatma özellikleri, Trakl'ın pencere, kapı ve eşik imgelerini kullanırken şiirsel bir şekilde sezdiği gibi, açıklıkları tarafından belirlenir.

 

Karakter, mekanın maddi ve biçimsel yapısı tarafından belirlenir.

 

Heidegger, Yunanca techne kelimesinin gerçeğin yaratıcı bir şekilde "ortaya çıkarılması" (Enthergeit) anlamına geldiğini ve poiesis'e, yani "yapma"ya ait olduğunu belirtir.

Dolayısıyla, bir yer fenomenolojisi, temel inşa biçimlerini ve bunların biçimsel ifadeyle ilişkilerini kapsamalıdır.

 

İnsan yapımı yerler, doğayla üç temel şekilde ilişkilidir. İlk olarak, insan doğal yapıyı daha belirgin hale getirmek ister. Yani, doğa "anlayışını" görselleştirmek, kazandığı varoluşsal dayanağı "ifade etmek" ister. Bunu başarmak için gördüklerini inşa eder. Doğanın sınırlı bir alan önerdiği yerde, bir muhafaza inşa eder; doğanın "merkezi" göründüğü yerde, bir Mal'- inşa eder; doğanın bir yön gösterdiği yerde, bir yol çizer. İkinci olarak, insan, "eksik" olanı ekleyerek verili durumu yeniden yapılandırmalıdır. Son olarak, doğa anlayışını (kendisi de dahil) sembolize etmelidir.

 

…inşa etmenin (mimarlığın) varoluşsal amacı, bir alanı bir yer haline getirmek, yani verili ortamda potansiyel olarak mevcut olan anlamları ortaya çıkarmaktır.

 

Mekânın Ruhu Genius loci bir Roma kavramıdır. Antik Roma inancına göre her "bağımsız" varlığın bir dehası, bir koruyucu ruhu vardır. Bu ruh insanlara ve mekânlara hayat verir, doğumdan ölüme kadar onlara eşlik eder ve karakterlerini veya özlerini belirler.

 

Heidegger, ikamet etmenin korunaklı bir yerde huzur içinde olmak anlamına geldiğini göstermek için bu dilsel ilişkileri kullanır. Almanca "ikamet etmek" kelimesi olan Wohnung'un, bilinen veya alışılmış olan anlamına gelen das Gewohnte kelimesinden türediğini de belirtmeliyiz. "Alışkanlık" ve "habitat" benzer bir ilişki gösterir. Başka bir deyişle, insan, ikamet yoluyla kendisine neyin erişilebilir hale geldiğini bilir.

 

İnsan, dünyayı binalarda ve nesnelerde somutlaştırabildiğinde ikamet eder.

 

Tanrı Adem'e "Yeryüzünde kaçak ve gezgin olacaksın"5 dediğinde; İnsanı en temel sorunuyla karşı karşıya getirdi: Eşiği aşmak ve kaybettiği yeri geri kazanmak.

 

Çevre anlamlı olduğunda insan kendini "evde" hisseder.

 

Yaratılış genellikle gök ve yerin bir "evliliği" olarak anlaşılır.

 

Cennet ve yeryüzü arasındaki evlilik

 

…kozmogonilerde su, tüm formların geldiği ilkel özdür.

…suyun varlığı toprağa kimlik kazandırır

 

Romantik Manzara

 

Kozmik Manzara

 

Çölde, yeryüzü insana yeterli bir varoluşsal dayanak noktası sunmaz.

Bireysel mekanlar içermez, sürekli ve tarafsız bir zemin oluşturur.

çölde insan, doğanın çeşitli "güçleriyle" karşılaşmaz, aksine en mutlak kozmik özelliklerini deneyimler. Arap atasözünün ardındaki varoluşsal durum budur: "Çöle ne kadar girersen, Tanrı'ya o kadar yaklaşırsın."

 

Klasik Manzara

 

Karmaşık Manzara

Romantik, kozmik ve klasik manzaralar, doğal mekanın arketipleridir. Yer ve gökyüzü arasındaki temel ilişkilerden türeyen bu manzaralar, herhangi bir somut durumun "genius loci"sini "anlamamıza" yardımcı olabilecek ilgili kategorilerdir.

 

İnsan yapımı çevre anlamlı olduğunda, insan "evde"dir. Büyüdüğümüz yerler böyle "evlerdir"

İlk inşa tarzı, doğal güçleri somutlaştırmaktan ibarettir. Batı sanatı ve mimarisinin erken döneminde bunu yapmanın iki temel yoluyla karşılaşırız. Güçler ya çizgiler ve süslemeler aracılığıyla "doğrudan" ifade edilir ya da yukarıda bahsedilen doğal şeyleri temsil eden insan yapımı şeyler olarak somutlaştırılır. İlk yol "İskandinav" halkları tarafından kullanılırken, ikincisi Akdeniz medeniyetleri tarafından geliştirilmiştir.

 

Erken Akdeniz mimarisi, her şeyden önce büyük taşların kullanımıyla ayırt edilir.

 

İnsanın Cennet imgesi aslında her zaman kapalı bir bahçeydi. Bahçede, bilinen doğa unsurları bir araya getirilir: meyve ağaçları, çiçekler ve "evcilleştirilmiş" su.

 

…doğal çevrenin anlaşılması, inşadan önce gelmek zorunda değildir. İnşa etme eyleminin kendisi bu anlayışa ulaşma aracı olabilir ve ev, yapısal bir benzerlik mevcutsa, kozmik imge için bir "model" işlevi görebilir.

 

Orta Çağ'da İrlanda ve İzlanda gibi ülkeler dört parçaya bölünmüştür. 12. veya 13. yüzyıla ait bir Orta Çağ dünya haritası, denizlerle ayrılmış ve bir "mare maghum" ile çevrili, simetrik olarak düzenlenmiş dört kıtayı göstermektedir.

 

Vitruvius, tapınakların ithaflarına göre farklı bir üslupla inşa edilmesi gerektiğini savunur ve Düzenleri insan karakterleri üzerinden açıklayarak ilerler. Dor sütunu "bir erkeğin vücudunun oranlarını, gücünü ve güzelliğini yansıtır". İyon sütunu "dişil narinlik" ile karakterize edilirken, Korint sütunu "bir genç kızın narin figürünü taklit eder"

 

Ortaçağ kenti, varlığını kulelerde ve sivri kulelerde gösterir ve mekanları, evlerin sivri alınlıklarının yanı sıra zengin ve akıl dışı detaylarla karakterize edilir.

 

Prag'ın büyüsü her şeyden önce güçlü bir gizem duygusunda yatar. Burada, şeylerin derinliklerine inmenin mümkün olduğu hissine kapılırsınız. Sokaklar, kapılar, avlular, merdivenler sizi sonsuz bir "içeri"ye götürür.

 

Prag'ın bir yer olarak gücü, her şeyden önce, her yerde hissedilen "genius loci"nin varlığına dayanır

 

Hartum

Hartum, geniş bir alana yayılmış bir alanı kendine çeker.

…çöl ve savanlardan oluşan "sonsuz" genişliklerle "çevrilidir".

 

…en belirgin unsur çöl kumudur.

…hayatları boyunca ayaklarının altında kum vardır ve öldüklerinde kuma gömülürler. Kum, yalnızca bir malzeme olarak değil, aynı zamanda renk ve doku olarak da her yerde mevcuttur.

 

Hartum'un yerel mimarisi, Arap ve Afrika karakterlerinin ilginç bir sentezini temsil eder.

…doğa, konut ve toplumsal yapı, tek bir organik bütünlüğün birbirine bağlı unsurlarıdır.

 

Hartum'un tarihsel "kendini gerçekleştirmesi", Tuti Adası'na yerleşimle başladı

Gelişimin bir sonraki adımı, on yedinci yüzyılın sonunda Omdurman, Hartum ve Khogali (Kuzey Hartum) köylerinin kurulmasıyla gerçekleşti.

Hartum, 1823'te Türk-Mısır Sudanı'nın başkenti olduğunda, bir merkez olarak doğal rolü kabul edildi.

 

…

Roma, bir Yunan şehrinden oldukça farklıdır. Yunan şehri, "bireysel" üyelerden oluşan eklemli yapılar olarak görünen yapılarıyla ayırt ediliyordu. Roma mimarisi ise, aksine, bir bütün olarak, kapalı bir alan olarak, bir gövdeden ziyade bütünleşik bir bütün olarak düşünülüyordu. Dahası, büyük ölçüde üstün bir kentsel bütünlük tarafından özümsenmişti.

 

Roma bölgesi volkanik kökenlidir. Batıda ve Tiber Nehri'nin her iki yakasında, topraklar tüf olarak bilinen kalın bir eski lav ve kül kabuğuyla kaplıdır.

 

Roma'nın, insanın dışarıdayken "içeride" hissettiği bir şehir olduğu söylenir.

Antik Romalıların mimarlık tarihine en önemli katkısı, aslında görkemli iç mekanlar ve bu tür mekanlardan oluşan gruplar yaratmalarıydı.

 

Roma bölgesinin yerel mimarisi, doğal yapısıyla yakından ilişkilidir. Evler genellikle eğimli çatısı duvarın dışına pek taşmayan basit prizmatik bir yapıya sahiptir.

 

Roma mimarisi "bütün" bir çevreyi bir araya getirir ve görselleştirir. Bu bir araya geliş, açıkça diğer kültürlerden gelen etkileri de içerir. Nitekim Goethe, Roma'nın "tüm tanrılara ev sahipliği yaptığını" söylemiştir.

 

Mimarlık, ayrılış ve dönüş diyalektiğinden doğar. Gezgin insan, kendi yolundadır. Görevi, benzer yapılar inşa ederek şehre gitmek ve oraya taşınmaktır. Bir manzaranın niteliklerini insan yapımı bir yapı aracılığıyla görselleştirmek ve ardından birçok manzarayı sembolik olarak tek bir yerde toplamak gerçekten de muhteşem bir fikir! Roma'nın "genius loci"sinin böyle bir toplanmadan kaynaklandığını gördük.

 

Tema, varoluşsal anlamları bünyesinde barındıran sembolik bir biçimdir. Bu nedenle, genel ve dolaylı olmak zorundadır. Yerel koşulları somutlaştırmalı, ancak aynı zamanda bunları genel bir anlamlar evreninin belirli bir tezahürü olarak sunmalıdır.

 

Dokuzuncu Ağıt'ında ve Orpheus'a Soneler'inde Rilke, insanı övgüler yağdıran bir şarkıcı olarak tasvir eder.

Dünyamızın meleğine övgüler olsun, güvenilmez olana değil

…