Judith Kitabında Mekan Kavramı - Notlar

Martina Korytiakova - Judith Kitabında Mekan Kavramı - Notlar

Eski Ahit Metinlerinin Anlatısal Analizine Bir Katkı

The Concept of Space in the Book of Judith, A Contribution to the Narrative Analysis of Old Testament Texts, Brepols, Turnhout, 2024

 

Kitap antik Yakın Doğu'dan (ANE) başlayarak modern Batı düşüncesine kadar uzanan mekân algısı ve mitolojik düşüncenin mekân deneyimini nasıl etkilediği gibi konuları açıklayarak teorik bir çerçeve sunuyor.

 

Judith’in Kitabı / Holofernes'in çadırı gibi mikro mekânlar, sahibinin kraliyet ve ilahi hırslarını yansıtırken, Bethulia gibi İsrailli mekânlar Kudüs'ün temsilcisi ve Tanrı'ya sadakatin sembolüdür. Makro düzeyde, mekân yapısı Holofernes'in başarısız yolculuğu ile Judith'in başarılı yolculuğu arasındaki karşıtlığa odaklanır.

 

Önsöz

Kitap Roma'daki Papalık İncil Enstitüsü'nde 2016-2021 yılları arasında gerçekleştirilen doktora araştırmasının bir sonucudur.

 

Giriş

Çalışmanın amacı, Judith Kitabı'nın mekânsal analizinin hikâyenin yorumlanmasına katkısını göstermektir.

Çalışma, teorik (Bölüm I) ve analitik (Bölüm II) olmak üzere iki kısımdan oluşmaktadır. Bölüm I, uzay kategorisinin sunumuyla başlayarak, uzay algıları ve teorileri hakkında genel bir bakış sunar.

 

Bölüm I - Eski Ahit Çalışmalarında Uzay/Mekan

1. Bölüm: Uzay Algıları, Kavramları ve Teorileri: Sentetik Bir Genel Bakış

Antik Yakın Doğu (ANE)

ANE'nin uzayı deneyimleme biçimi, modern Batı dünyasının aksine, mit, dini inançlar ve teolojiyle oldukça iç içe geçmiştir.

Antik Yakın Doğu kültürlerinde, uzayın nasıl yansıtıldığına dair yazılı teorik kaynaklar korunmamıştır. Mekân algısına dair ipuçları resimli sanat eserleri, arkeolojik kalıntılar ve kozmolojik/antropojenik düşüncelerle ilgili yazılı belgelerden elde edilmektedir.

 

İyi ve kötü / cennet ve cehennem ikili karşıtlarına paralel olarak uzay/mekan da temel olarak yukarı ve aşağı olmak üzere ikiye bölünmüştür.

 

Kutsal mekan düşüncesi / Yahudi kültürünün değişen ihtiyaçları nedeniyle kademeli bir dönüşüm geçirdi.

…belirli bir toprak parçası [yani İsrail] içindeki giderek daha fazla kutsal yerle ilişkilendirildi.

İsraillilerin dünyanın geri kalanında kutsal yer/mekan ihtiyacı, kutsal mekan düşüncesine dinamizm getirdi. Tanrı'nın her yerde bulunması nedeniyle, Tanrı'nın tek bir yerde değil, birçok yerde veya hatta aynı anda tüm yerlerde mevcut olabileceği görüşüne doğru bir geçiş yaşandı.

 

Aristoteles'e göre Platon, uzayın terminolojik tanımını açık bir şekilde yapan ilk kişiydi. Uzayı, tüm fiziksel şeyleri içeren bir kap olarak anlıyordu.

 

Isaac Newton mutlak uzay teorisini ortaya koydu. Uzay üç boyutludur ve maddi nesneler için bir kap olarak düşünülebilir. Mutlak uzay değişmez, sonsuz ve sabittir.

 

Newton'a karşı çıkan Gottfried W. Leibniz uzay yalnızca cisimler arasındaki ilişkilerden oluşur inancına dayanan ilişkisel bir uzay görüşünü savundu.

 

Michel Foucault’da mekanlar “heterotopya” olarak da bilinir.

Henri Lefebvre ise mekânı "toplumsal bir ürün" olarak görerek mekânsal uygulama, mekânın temsilleri ve temsili alanlar olmak üzere Uzay Üçlüsü'nü (trialektik) ortaya koydu.

Edward Soja ise bu fikirleri Birinci, İkinci ve Üçüncü uzay olarak yeniden formüle etti. Birinci uzay fiziksel mekandır, algılanan jeofiziksel gerçekliklerdir.

İkinci uzay insanların anladığı, amaçladığı ve haritalandırdığı mekanı ifade eder.

Üçüncü uzay zihinsel olarak icat edilmiş bir mekandır.

 

Mekân, prensipte maddi veya fiziksel ve üç boyutlu bir şey olarak düşünülür.

Batı düşünce tarihinde, on dokuzuncu yüzyıla kadar mekân, ya fiziksel (kap ve uzantı) ya da ilişkisel bir şey olarak kavramsallaştırılmıştır.

Son dönemde sosyal bilimciler mekanı verili olandan toplumsal olarak üretilene doğru yeniden kavramsallaştırdılar.

Newton'un bir zamanlar düşündüğü gibi, mekân artık mutlak ve durağan değil. Mekân, daha ziyade dinamik ve doğası gereği ilişkiseldir.

…mekânın fiziksel, zihinsel ve yaşanmış (toplumsal) olmak üzere birbiriyle ilişkili ve birbirinden ayrılamaz üç boyutta tezahür ettiği iddia edilir.

 

2. Bölüm: Eski Ahit'te Uzaya İlişkin Teorik Yaklaşımlar

İncil bilginleri arasında, uzayın insan eylemi için tarafsız bir zemin olduğu yönünde yaygın bir görüş vardı. Bu görüş, İncil'de uzayın hem rolünün hem de öneminin (anlaşılmamasını) etkilemiştir.

Eski Ahit araştırmalarında uzaya yönelik ilgi, modern mekansal dönüş ile birlikte, James W. Flanagan'ın çabalarıyla bu yüzyılın başında artmıştır.

 

Uzaya yönelik sosyal bilimsel yaklaşım, son zamanlarda İncil'de baskın yaklaşım olarak kabul edilebilir. Bu yaklaşım içinde, mekâna bakış açılarına göre alt kümeler ayırt edilir. Bunlar arasında Hukuki, Politik ve Ekonomik Yaklaşım (toprak hakları, sınırlar, üretim faktörleri) yer alır.

 

Uzaya yönelik sözde kutsal yaklaşım çoğunlukla iki teorisyenle ilişkilendirilir: Mircea Eliade ve Emile Durkheim.

Eliade'ye göre kutsal, dinin temel bir kavramıdır ve bu nedenle başka olgularla yeterince açıklanamaz, ancak kendi terimleriyle ele alınmayı gerektirir.

Durkheim dinin sosyolojik olarak açıklanabilir olduğunu savunur.

 

Edebi Anlatı Yaklaşımı / Geçmişte ihmal edilse de, güncel anlatıbilim mekânı, metindeki temel rolü nedeniyle artık anlatı metinlerinin kurucu bir unsuru olarak görmektedir.

 

3. Bölüm: Judith Kitabında Uzay

Judith Kitabı, birçok özgün mekâna sahiptir. Bu çeşitliliğe rağmen, şimdiye kadar Jdt'de en çok incelenen ve en bilinen mekânsal konular yalnızca coğrafya ve topoğrafya olmuştur.

Barbara Schmitz / Jdt'nin anlatı dünyasında, "dar/kapalı" (Bethulia) - "geniş/açık" (Asur ve dünya) karşıtlıklarına dayanan ikili bir topolojik yapı olduğunu iddia eder.

Schmitz'e göre, aynı zamanda anlatı dünyasının semantiğinin de temelini oluşturan en önemli topolojik özellik, "içeride-dışarıda" karşıtlığıdır.

 

Çalışma, Jdt'yi didaktik amaçlı ve teolojik öneme sahip "kurgusal bir anlatı" olarak ele alacaktır. Yöntem, bilişsel anlatıbilimden ve edebi eleştiriden yararlanacaktır. Temel teorik dayanak Katrin Dennerlein'ın anlatıbilimsel uzay kuramıdır.

K. Dennerlein, hem mevcut oldukça çeşitli mekansal terminolojinin hem de İncil dışı anlatı bilimindeki mekan kategorizasyonunun bir sentezini sunar.

 

Çalışma, mekânı Dennerlein'ın mekân kavramı ("Karakterlerin çevresi olarak hizmet eden veya hizmet edebilecek, bir iç ve bir dış mekana sahip bir nesne") temelinde üç adımda analiz etmiştir: Birinci Adım (Konuların Belirlenmesi), İkinci Adım: Mikro Düzeyde Mekan (Bireysel mekânların yorumsal incelenmesi) ve Üçüncü Adım: Makro Düzeyde Mekan (Genel mekânsal yapıların incelenmesi).

 

Bölüm II - Judith Kitabında Uzayın Anlatısal Analizi

4. Bölüm: Mikro Düzeyde Mekanlar

Judith hikâyesi, açılış sahnelerinden itibaren mekânın önemli bir anlatı unsuru rolünü oynayacağını açıkça ortaya koyar.

 

Doğu'daki mekânlar (Ninova, Asur, Ekbatana, Medya) Holofernes'in Batı'daki hikâyesi için bir zemin oluşturur. Ninova ve Asur, düşmanın karmaşık kimliğine (Asur-Babil-Pers) ve evrensel emperyalist iddialarına işaret eder. Nabukodonosor'un sarayı olan Nabouchodonosor’un Evi, kuzeydeki dağlarda konumuyla, Tanrı'nın göksel konseyinin bir taklidi olarak tasvir edilmiştir. Büyük Ova, Medya ile savaşın gerçekleştiği yer olarak bir eşik alanını temsil eder ve mekânsal olarak Yahudiye sınırındaki Esdrelom Ovası'nın yapısal karşılığıdır.

 

Sınırları Aşmak alt başlığında, Holofernes'in seferi boyunca Batı'nın heterojen bölgeleri düşman tarafından boyunduruk altına alınarak, Yahudiye hariç tüm dünyanın düşmanın müttefiki olduğu yeni bir jeopolitik durum yaratılmıştır.

Esdrelom'un Büyük Ovası, Yahudiye'nin kuzey sınırında yer alan kritik bir sınır ve savaş alanı olarak işlev görür.

Ovadaki düşman kampının geçici karakteri, Holofernes'in dağlık bölgeye giremeyen bir gezgin olarak hicvedilmesini sağlar. Holofernes Çadırı, Holofernes'in gizli kraliyet ve ilahi hırslarını yansıtan, saray/tapınak benzeri lüks ve karmaşık bir mekân olarak yaratılmıştır. Çadırın unsurları Holofernes'in statüsünün sembolleridir.

Kudüs ve Tanrı'nın Evi, ülkenin tek meşru siyasi ve dini merkezi olarak gösterilir. Tapınak, düşmanın tehdidi karşısında, kirlenme riskine karşı bir bakire olarak paralellik kurularak, kutsal statüsünü korur. Bethulia, Yahudiye'nin kuzey sınırındaki bir şehir-kamp olarak Kudüs'ün çevredeki temsilcisi rolünü üstlenir.

Holofernes'in gösterişli çadırının aksine, Judith'in sade çadırı, onun "Tanrı'nın savaşçısı" olarak sadakatini ve rolünü uygun bir şekilde ifade eder.

 

5. Bölüm: Makro Düzeyde Mekanlar

Amacımız, anlatı dünyasındaki bireysel küçük mekânların düzenlemelerinin altında yatan mantığı, yani makro mekân yapısı olarak adlandırılan sistemi ortaya çıkarmaktır.

Genel olarak, Jdt'nin anlatı dünyası dikey düzeyde gökler ve yerden, yatay düzeyde ise Doğu ve Batı'dan oluşur.

 

Holofernes'in yolculuğu, İsrailoğullarının vaat edilmiş topraklara giriş yolculuğunu taklit eder ancak sınırın dışında kalarak başarısızlıkla sonuçlanır. Bu, doğru yolu izlemeyen bir paganın yolculuğunu gösterir.

 

Achior'un yolculuğu, Holofernes'in aksine, Bethulia'daki kaynakta ritüel arınma yaşayarak sınırları başarılı bir şekilde aşan bir mühtedinin hikayesidir.

 

Judith'in karakterinin korunan ahlaki bütünlüğü, yolun açıklığıyla ifade edilir.

Judith'in "gidip gelme" şeklindeki yolculuğu, "Tanrı'nın sadık bir hizmetkârı olarak ahlaki bütünlüğünü" koruduğu için kolay ve güvenliydi. Yolculuğu, İsraillilerin geçmişteki göç ve çölde dolaşma deneyimlerini anımsatır; bu, Tanrı'nın yolundan sapmadığı için Tanrı'nın koruması altında olduğunu gösterir.

 

6. Bölüm: Genel Sonuçlar

Holofernes'in konseyi Tanrı'nın göksel konseyinin bir taklidi gibidir.

Sınır motifinin kullanımı, "İsrailoğullarının vaat edilmiş topraklarının sınırlarının kutsallığıyla" ilgilidir.

Bethulia'nın dağın zirvesindeki konumu ve Samiriye'deki yeri, Kudüs'ün kült merkezinin ayrıcalıklı konumunu vurgulamak için bir edebi araç olarak yorumlanmıştır.

Holofernes'in çadırı türbeye benzeyen bir yapı oluşturur ve Holofernes'in ilahi ayrıcalıklarını simgelediğini gösterir.

Achior'un pınardaki deneyimi, müritlerin ritüel abdestinin sembolik bir eylemi olarak yorumlanmıştır.

…