Christian Norberg-Schulz - Varoluş Mekan ve Mimarlık - Notlar

Christian Norberg-Schulz - Varoluş Mekan ve Mimarlık - Notlar

Existence Space and Architecture, Praeger Publishers, New York, 1971

 

Önsöz

Bu kitapta mimari mekan sorununa yeni bir yaklaşım sunuyoruz.

"varoluşsal mekan" teorisine dayanarak, mimari mekanın, insanın genel yöneliminin veya "dünyada varoluşunun" gerekli bir parçasını oluşturan çevresel şemaların veya imgelerin somutlaştırılması olarak anlaşılabileceği fikrini geliştiriyorum.

 

1      Uzay kavramı

İnsanın mekâna olan ilgisinin varoluşsal kökleri vardır. Çevresindeki yaşamsal ilişkileri kavrama, olaylar ve eylemler dünyasına anlam ve düzen getirme ihtiyacından kaynaklanır.

 

Hayvanların pragmatik uzamı doğuştan gelen içgüdülerin bir işleviyken, insan hareket edebilmek için hangi yönelime ihtiyaç duyduğunu öğrenmek zorundadır.

 

Platon, Timaeus'ta / geometriyi uzay bilimi olarak tanıttı; ancak 'yer' (topos) teorisini geliştirmek Aristoteles'e bırakıldı.

 

Uzay şemaları

fiziksel eylemin pragmatik uzayı

doğrudan yönelimin algısal uzayı

insanın çevresinin istikrarlı imgesini oluşturan varoluşsal uzay

fiziksel dünyanın bilişsel uzayı

saf mantıksal ilişkilerin soyut uzayı

 

Uzay kavramlarının mümkün kıldığı mekan tasavvurları:

Pragmatik mekân, insanı doğal ve "organik" çevresiyle bütünleştirir

algısal mekân, kişinin kimliği için olmazsa olmazdır

varoluşsal mekân, onu toplumsal ve kültürel bir bütünlüğe ait kılar

bilişsel mekân, insanın mekân hakkında düşünmesini sağlar

mantıksal mekân ise, son olarak, başkalarını tanımlamak için bir araç sunar

 

İnsan mekan üretir / Bu yaratıma ifadesel veya sanatsal mekân diyebiliriz

İfadesel mekânın yaratılması her zaman uzmanlaşmış kişilerin, yani inşaatçıların, mimarların ve planlamacıların görevi olmuştur; estetik mekân ise mimarlık kuramcıları ve filozofları tarafından incelenmiştir.

…çevresinde yerleşip yaşamak için bir yer seçen her insan, ifadesel mekânın yaratıcısıdır.

 

Mimarlık teorisinde mekan kavramı

Sigfried Giedion, muhtemelen mekân kavramının gerçekleşmesine en çok katkıda bulunan yazardır. Mekân, Zaman ve Mimarlık adlı kitabında mekân sorununu modern mimarlığın gelişiminin merkezine koymuş ve sonraki çalışmalarında mimarlık tarihini bir dizi "mekân anlayışı" olarak sunmuştur.

…üç temel anlayış arasında ayrım yapar. "İlk mimari mekân anlayışı, hacimlerin yayılma gücü, birbirleriyle ilişkileri ve etkileşimleriyle ilgiliydi. Bu, Mısır ve Yunan gelişmelerini birbirine bağlar. Her ikisi de hacimden dışarı doğru ilerler."

İkinci yüzyılın başlarında Hadrianus Pantheon'unun kubbesi, ikinci mekân anlayışının tam bir atılımını simgeliyordu. O zamandan itibaren, mimari mekân kavramı, içi boş iç mekân kavramından neredeyse ayırt edilemez hale geldi. Hâlâ emekleme aşamasında olan üçüncü mekân anlayışı, esas olarak iç ve dış mekân arasındaki etkileşim sorunuyla ilgilenir.

 

Mimari mekan üzerine yapılan çalışmaların çoğu hâlâ kavramsal bir tanımlama eksikliğinden muzdariptir. Genel olarak iki sınıfa ayrılabilirler: Öklid mekanını temel alan ve onun "gramerini" inceleyenler ve algı psikolojisi temelinde bir mekan teorisi geliştirmeye çalışanlar.

 

Mimari ve varoluşsal mekan

İnsan, kendini tasarlamadan dünyayı planlayamaz.

Toprağını aldığında, hayat planını çoktan belirlemiş ve yeryüzünü ona göre ölçmüş ve tarihsel varoluşunun zemin planını onun içine yerleştirmiştir.

 

Filozoflar tarafından uzay üzerine birçok temel çalışma yayınlanmıştır. En önemlileri Gaston Bachelard'ın Uzayın Poetikası (1964) ve Otto Friedrich Bollnow'un İnsan ve Uzay (1963) adlı yapıtında uzayla ilgili bölüm, Merleau-Ponty'nin Algının Fenomenolojisi (1962) adlı yapıtında uzayla ilgili bölüm ve hepsinden önemlisi Martin Heidegger'in Varlık ve Zaman ve 'Bauen Wohnen Denken’ adlı temel öncü eserleridir.

 

Merleau-Ponty / Derinlik tüm boyutların en “varoluşsal” olanıdır

Bedenimiz ve algımız bizi her zaman, bize sundukları çevreyi dünyanın merkezi olarak almaya çağırır.

Merleau-Ponty için uzay, ‘dünyada varlığımızı’ ifade eden yapılardan biridir: ‘Uzayın varoluşsal olduğunu söyledik; varoluşun uzamsal olduğunu da söyleyebilirdik’.

Merleau-Ponty, Bachelard ve Bollnow da, varoluşun uzamsal olduğunu ilk savunan Heidegger'e çok şey borçludur. "İnsanı ve uzayı ayıramazsınız.

 

Bollnow'un çalışmaları belirli bir şüpheyle karşılanmıştır. Ancak materyali oldukça zengindir ve doğa, edebiyat, sanat, tarih, antropoloji, psikoloji ve felsefeden referanslar alır. Argümanları ağır ve esaslıdır ve daha ileri araştırmalar için son derece ilham verici bir temel oluşturur.

 

Varoluşsal alan

Varoluşsal mekanın unsurları

Topoloji, kalıcı mesafeler, açılar ve alanlarla ilgilenmez; yakınlık, ayrılık, ardışıklık, kapanma (iç-dış) ve süreklilik gibi ilişkilere dayanır.

 

Merkez ve yer İnsanın mekânı, kendiliğinden algı açısından "öznel olarak merkezlenmiştir".

…insan çok eski zamanlardan beri tüm dünyanın merkezi olduğunu düşünmüştür.

Antik Yunanlılar dünyanın "göbeğini" (omphalos) Delphi'ye yerleştirirken, Romalılar Capitol'lerini caput mundi olarak kabul ettiler. İslam için Kabe hala dünyanın merkezidir.

 

Odysseia, evin de kolayca kaybedilebileceğini ve onu tekrar bulmanın ‘zorlu bir yolculuk’ gerektirdiğini gösterir.

 

Bilinen yerlerin sınırlı boyutları, doğal olarak merkezi bir biçimle birlikte gelir. Merkezi bir biçim, öncelikle "yoğunlaşma" anlamına gelir. Dolayısıyla bir yer, özünde "yuvarlak"tır.

Yuvarlak biçim, bir merkez ve onu çevreleyen bir halka olmak üzere iki unsurdan oluşur.

'Yüzük, sonsuz el zinciri aracılığıyla insanı insana bağlar.

İnsanlar anlaştıklarında, sanki gizli bir yasayı izliyormuş gibi bir halka oluştururlar. Halkanın ne başlangıcı ne de sonu vardır, her yerde başlar ve biter.

 

Gaston Bachelard, evin temel özelliklerini "dikeylik" ve "konsantrasyon" olarak tanımlar ve bodrum ile çatı katını özellikle anlamlı yerler olarak ele alır.

 

İnsan ancak içeride ve dışarıda olanı tanımladığında gerçekten 'ikamet ettiğini' söyleyebiliriz.

 

Varoluşsal uzayın seviyeleri

Coğrafya

Coğrafi düzey bilişsel bir karaktere sahiptir. 'Yaşanmış' olmaktan ziyade 'düşünülmüş'tür,

 

Manzara

Manzara düzeyi, genellikle varoluşsal mekân yapılandırmalarının geliştiği "zemin" düzeyi olmuştur. Ancak ilginç bir şekilde, insanın "manzarada varlığı" neredeyse hiç incelenmemiştir.

 

Kentsel düzey

Kentsel düzeyde, çoğunlukla insanın kendi faaliyetleri, yani insan yapımı bir çevreyle etkileşimi tarafından belirlenen yapılar buluruz. Dolayısıyla bu düzeyde temel biçim, "bizim yerimiz" olarak adlandırılabilecek şeydir.

…tarih boyunca kent, insanın çevresindeki bilinmeyen dünyayla ilişkisini güvence altına alan bilinen ve güvenli dünya, yani civitas olmuştur.

 

…küçük bir İtalyan köyünün sakinlerinden birine, köyünü bilmeyen birine nasıl tarif edeceğini sorduğumda, "Üzerime giyebileceğim sıcak bir palto gibi" diye cevap vermişti.

 

…kentsel düzeyde bulduğumuz özel alanlar, kelimenin tam anlamıyla evlerdir. Ev bizi gerçekten içeriye çeker ve yerleşme ihtiyacını temsil eder.

 

Heidegger şöyle der:

'İnşa etmek ne anlama geliyor? İnşa etmek için kullanılan eski Almanca kelime "buan"dı ve oturmak anlamına geliyordu. Yani, kalmak, kalmak... 'Bin' kelimesi eski inşa etmek kelimesinden türemiştir, yani "benim", "sensin" şu anlama gelir: Ben oturuyorum, sen oturuyorsun.

Senin ve benim olduğumuz gibi, insanların yeryüzündeki hali de “Buan”dır, ikamet etmektir... * ‘İkamet etmek, varoluşun temel ilkesidir.’

 

Bachelard, evin dikeyliğine öncelik verdiğinde, Heidegger'in tartıştığı temel ilişkiyi açıkça fark eder: İkamet etmek yalnızca "yeryüzünde olmak" değil, aynı zamanda "Göklerin altında olmak" anlamına da gelir.

 

Gaston Bachelard / "Dolapta," diyor, "tüm evi kaosa karşı koruyan bir düzen merkezi yaşar." "Açıl Susam!" sözlerini duyduğumuzda hissettiğimiz büyülenmeye işaret ediyor ve şöyle diyor: "Dolap ve çekmeceli dolap açılabilen şeylerdir.28 Bu nedenle, saklama ve açığa çıkarma, koruma ve hatırlama gibi temel eylemlerle bağlantılıdırlar.

 

Seviyelerin etkileşimi

Varoluşsal mekân, seviyelerin etkileşime girerek karmaşık ve dinamik bir alan oluşturduğu eş zamanlı bir bütünlük olarak da tanımlanabilir.

 

Çözüm

Varoluş ve varoluşsal mekan birbirinden ayrılamaz.

 

Piaget'nin araştırması, hareketli bir dünyanın insanı 'benmerkezci' bir aşamaya bağlayacağını, istikrarlı ve yapılandırılmış bir dünyanın ise zekâsını özgürleştireceğini göstermektedir. Hareketli bir dünya gerçek insan etkileşimine de izin vermeyecektir. Christopher Alexander bu nedenle, 'kentsel yaşamla ilişkili sosyal patolojilerin - suç işleme ve zihinsel bozukluk - kaçınılmaz olarak yakın temas eksikliğinden kaynaklandığını' belirtmektedir.

 

Rilke

'Bir zamanlar yeterince sevilmemiş yerlerin özlemi,

Saatler - Uzaktan hareket ederek, taslağı tamamlamak için onlara ne kadar da memnuniyetle zaman verdim.'

Odysseia hala geçerli bir hikayedir.

 

3      Mimari mekan

Mimari mekanın unsurları

Mimari mekân, varoluşsal mekânın "somutlaştırılması" olarak tanımlanabilir.

 

Bir değerler sistemine sahip olmak, kişinin dünyanın belirli bir yapıya sahip olması gerektiğine inanması ve bunu istemesi anlamına gelir. Dolayısıyla değerler, alternatif seçimlerimizi etkiler, eylemlerimizi bilinçli hale getirir.

 

…mimari mekân, birçok özel varoluşsal mekânı da içeren kamusal bir varoluşsal mekânı somutlaştırır.

 

Ruhumuzun en derin noktalarına dokunan Capitol Meydanı'nın büyüsünden çok az insan kaçabilir.

 

…bir yolun karakteri, mekânlarla olan ilişkisiyle belirlenir. Ya bir hedefe doğru, bir başlangıç noktasından uzaklaşarak ilerler ya da mekânın etrafında bir halka oluşturarak "varoluşun yuvarlak olduğunu" ifade eder.

…mekân, merkezcil ve merkezkaç kuvvetleri arasındaki gerilimden beslendiği için, mekân ve yol birbirine bağımlı olmalıdır.

 

…genius loci belirgin bir karakter anlamına gelir. Böyle bir karakter asla basit değildir

Varoluşsal mekanın somutlaşmış hali olarak mimari mekan, bize sorunun anahtarını verir. Mimari mekan, insanın dünyadaki varlığını somutlaştırır.

 

Mimari mekanın seviyeleri

…örnekler, doğal alanın insanın varoluşsal alanını somutlaştırmaya asla yetmediğini gösteriyor. Göçebeler bile çadırlarını topluyor.

 

Meydan / ‘şehir manzarası içinde psikolojik bir park yeri’

New York'ta bile Times Meydanı ve Washington Meydanı odak noktaları olarak hizmet eder. Dolayısıyla, belirgin ‘modern’ koşullar altında bile meydan temel insan ihtiyaçlarını karşılar.

 

…bir bina oldukça somut ve elle tutulur bir şeydir ve görünüşe göre daha kolay hayal edilebilir. Bu nedenle, mimarların ve kamuoyunun bilinçli ilgisi genellikle tekil binaya odaklanır.

 

…evin özü iç mekândır.

 

İnsanın kimliği, varoluşsal mekânın bütünlüğüne göre belirlendiğinden, mimari mekânın tüm katmanlarının tanımlanmış bir kimliğe sahip olması gerekir.

Bu kimlik olmadan, insanın çevresine dair imgesi bulanıklaşacak ve kişisel kimliği tehdit altına girecektir.

…