Nathaniel Coleman - Mimarlar İçin Lefebvre - Notlar

Nathaniel Coleman - Mimarlar İçin Lefebvre - Notlar

Lefebvre for Architects, Routledge, New York, 2015

Günümüzde mimarlık, planlama ve kentsel tasarım okullarında yaygın olarak okunsa da, Lefebvre'in uygulamaya yönelik mesajı hâlâ belirsizliğini korumaktadır.

Ütopya'nın günümüzde yeri yokmuş gibi görünse de, Lefebvre bunu, toplumsal ve politik kopuşa "başka alternatif olmadığı" yönündeki çıkarcı bir onaydan başka bir şey olarak ortaya koymaz. İmkansızı talep etmek başarısızlıkla sonuçlanabilir,

 

Lefebvre / 'Hayatı değiştir!' 'Toplumu değiştir!' Bu ilkeler, uygun bir mekanın üretilmesi olmadan hiçbir anlam ifade etmez. [...] Hayatı değiştirmek için, [...] önce mekanı değiştirmeliyiz.

 

Giriş

Paradoksal olarak, Romantizm ve Ütopya'ya duyulan çağdaş rahatsızlık, Lefebvre'in düşüncelerini teorik ilgi nesnelerinden pratik taktiklere dönüştürmeyi zorlaştırıyor.

 

Ütopyanın tümüyle olumsuz olduğu yönündeki yaygın görüşü bir an için bir kenara bırakıp, onun üretken potansiyelini yeniden değerlendirdiğimizde, mevcut koşullara alternatif hayal etme girişimleri için onun ne kadar önemli olduğunu görüyoruz.

 

Mimarların gelişen anti-ütopyacılığı 1960'lardan bu yana, mimarlığın etik görevi hakkında derinlemesine sorular sorma ve cevaplar üretme olanaklarını disiplin içinde ciddi şekilde daralttı.

 

Lefebvre dünya sisteminin göründüğü kadar mutlak olduğuna inanmıyordu.

 

Bu kitabın ilk bölümü, Lefebvre'in eserlerinin kısmi bir özetini sunarken, özellikle Romantizm ve Ütopya'nın mimarlıkla ilişkisini yeniden ele alışına odaklanıyor.

2. Bölümde odak noktası, Mekânın Üretimi,

 

Lefebvre'in ilgi alanlarından hiçbir zaman uzak olmayan bir diğer şey Marksizmi ısrarla yeniden düşünmesidir

 

Mimarlık eğitimi ve pratiğindeki en önemli dışlama Marx'tır.

 

Mimarlığın ticari gerekliliği, uygulayıcıların sosyal ve politik hayal gücü kapasitelerini sınırlar.

 

Ütopya ve yeni bir Romantizm

Yöntem olarak ütopya, bir taslak değildir ve olamaz. Ütopik tahayyül, zorunlu olarak geçici, düşünümsel ve diyalojiktir.

 

Lefebvre'in yazılarının çoğunda meşgul olduğu şey, modernist mimari ve şehirciliğin boş vaatleri, sahte umutları ve abartılı başarısızlıklarıdır.

 

Lefebvre'in diyalektik ve deneysel ütopyacılığının zenginliğini tam olarak kavrayabilmek için onun geçmişle, Romantizmle olan ilişkisinden başlamak gerekir.

 

Lefebvre'in şehirler üzerine çalışmalarıyla tanınmasına rağmen, ilk araştırmalarının kapitalizm öncesi üretimden kapitalist üretime geçiş sürecindeki kırsal sosyolojiye ve bunun olumsuz etkilerine odaklandığını belirtmek gerekir.

 

Lefebvre, esaslı bir toplumsal reformun zorunlu olarak mekânsal reformla bağlantılı olduğunu savunur. Ancak, ikisi birbirinden ayrılamaz olsa da, gerçek toplumsal ve mekânsal reform ancak her ikisini de fiilen düzenleyen sistemler radikal bir eleştiriye tabi tutulursa mümkün olacaktır.

 

Lefebvre'in Romantizmi, geleneksel anlamda nostaljik değildi. Örneğin, geri dönüş "hem imkânsız hem de akıl almaz" / dır…

 

Lefebvre'e göre, gündelik hayat, pozitivizmin giderek artan sömürgeleştirmesiyle -yaşamın ve işin ve bunların ortamlarının giderek katılaşan örgütlenmesiyle- deforme olmuştur.

 

Ulusal ve çokuluslu zincir mağazalar / bölgesel ve işlevsel farklılıkları yok etme tehdidinde bulunur.

 

Mekânın üretimi

Lefebvre, mekanın boş olduğu görüşünün hâkimiyetinin yükselişini Descartes'a ve 'Kartezyen mantık'ın mutlakçı eğilimlerine bağlar

Mimarlık alanında, mekanın geometrik veya matematiksel ve dolayısıyla boş olduğu fikri hâkimdir ve mimarlığın estetik beğeniye yönelik, mekanda özerk bir nesne olduğu baskın fikrini teşvik eder.

Lefebvre, uzayın boş olduğu fikrine karşı çıkışıyla bağlantılı olarak, matematiksel teorilerin özünde soyut olmasının, doğanın -gerçek dünyanın- deneysel kavranışıyla bağları kopardığını, bunun da büyük ölçüde duyuların dünya ve olgulara dair gelişen anlayışlara olan değerini azalttığını savunur.

 

Lefebvre'in hedefi iktidardır -hegemonya, kültürü şekillendiren iktidar ilişkileri- ve sistemleştirmedir

Özellikle inşa etmek veya inşa etmek, iktidara yakın olmaktır; iktidarsız neredeyse hiçbir şey yapılamaz.

 

Üretim biçimlerinin dönüşümü, zorunlu olarak yeni mekân örgütlenmelerine yol açar. Bu şekilde, mekânı büyük ölçüde bir üretim olarak tanımlamak mümkündür.

(Mekan) Onu ortaya çıkaran ve biçimlendiren üretim biçimleri tarafından belirlenir.

'Programlanmış tüketim'in eşdeğeri olarak 'gündelik yaşam', bürokratik örgütlenmenin mekânıdır.

…mimari söylem biçimci hale gelmiştir; genel olarak etikten, deneyimden ve bedenden kopuk bir estetik dilidir.

 

Günümüzde mimarlığı boş, yüksek modern mimarinin kibirli determinizmine bir düzeltme olarak kavramsallaştırmanın daha güvenli olduğu yönündeki düşünce tarzı, önemli bir kendini aldatma olarak ortaya çıkıyor: mekânsal pratikler kaçınılmaz olarak ideolojik olarak kodlanmıştır.

 

Lefebvre, mekânı yerelleştirirken, mekânın belirli ve insanlar ve şeylerle dolu bir yer olmaktan ziyade boş ve sonsuz olduğu fikrine derhal meydan okur. Bu şekilde, Lefebvre'in tanımladığı mekân nihayetinde 'toplumsal mekân'dır: üretimin, üretim ilişkilerinin ve bireysel ve grup yaşamının mekânı: 'Gerçekte, toplumsal mekân, hem doğan hem de ölen, acı çeken ve eylemde bulunan bireysel ve kolektif öznelerin toplumsal eylemlerini 'içerir''

 

'temsili mekanlar', bir köy veya kasabadaki en önemli sembolik mekanlardır ve öncelikle (devletten ziyade) sakinler içindir: 'Temsili mekanlar [. . .] bir çevrenin odak noktalarını belirlerdi: köy kilisesi, mezarlık, salon ve tarlalar veya meydan ve çan kulesi.

 

Ritim analizi ve şehrin zaman-mekanı

Lefebvre'in mimarlık ve şehir hakkındaki fikirlerini işlevsel hale getirme çabası açısından, van Eyck'in mimarlığı ve şehirciliği, iki adam hiç tanışmamış gibi görünse de son derece değerlidir.

 

Lefebvre'in görünürdeki ikilikler arasındaki katı karşıtlıkları yıkması, ritim anlayışı ve bilim ile teknolojinin her şeye cevap veremeyeceğine dair inancı, van Eyck'in mimarlık hakkındaki birçok düşüncesinde yansıtılmaktadır.

 

Lefebvre'e göre toplumsal örgütlenme ve şans, geleneksel şehirlerin, özellikle de Akdeniz şehirlerinin ilgi alanıdır.

 

Akdeniz'de her türlü hegemonya ve homojenlik reddediliyor.

Reddedilen şey, merkezilik fikrinin kendisidir, çünkü her grup / kendini merkez olarak görüyor.

 

Lefebvre, topografya açısından "Akdeniz'in hemen etrafında dikkat çekici bir merdiven mimarisi" gözlemler. Merdivenler "mekanlar arasında bir bağlantı" oluştururken, "aynı zamanda" "mimarlık zamanı (ev, çevre) ile kentsel zaman (sokak, açık alan, meydan ve anıtlar) arasında bir bağ" da sağlar

 

Üretim ve yeniden üretim tekdüzelikte çakışma eğilimindedir. [Sermaye] doğayı öldürür. Kasabayı öldürüyor. Sanatsal yaratıcılığı, yaratıcı kapasiteyi öldürüyor. İnsanları yerinden ediyor'

 

Rutin, bedeni (hem bireysel hem de toplumsal bir varlık olarak) disiplin altına alarak, düzenleme, bürokratikleştirme ve sözde insan kaynakları yönetimi taleplerine göre dönüştürerek dönüşümü engelliyor gibi görünüyor.

 

At terbiyesi veya eğitim, tekrar yoluyla içselleştirilen bir ritim oluşturur; böylece ulaştığı hedefler alışkanlıklardan daha doğal kabul edilir ve sorgulanmaz.

 

Çözüm - Başka bir ölçek mi?

Analiz ve bilgi, kavramları (kategorileri) varsayar, aynı zamanda bir başlangıç noktası da (bir gam oluşturup sıralamamızı sağlayan) gerektirir. Bir ritmin yavaş

veya canlı olduğunu yalnızca diğer ritimlerle (genellikle kendi ritimlerimizle: yürüyüşümüzün, nefes alışımızın, kalbimizin ritimleriyle) ilişkili olarak biliriz. Her ritmin kendine özgü bir ölçüsü (hız, frekans, tutarlılık) olsa bile durum böyledir. Her birimizin kendiliğinden tercihleri, referansları, frekansları vardır; her birimiz ritimleri kendimize, kalbimize veya nefes alışımıza, aynı zamanda çalışma, dinlenme, uyanıklık ve uyku saatlerimize atıfta bulunarak takdir etmeliyiz.

 

İnsan türü, kendi hareketlerine karşılık gelen evrenin kalbinden hareketler çeker. Şekillendirilen, oluşturulan ve üretilen her şey bu ölçekte belirlenir. Bu, dünyanın ölçeğidir, dünyanın yüzeyindeki kazaların ve orada ortaya çıkan döngülerin ölçeğidir. Yaratılan şey bu ölçeğe geri dönmez, onu ya aşar ya da başkalaştırır.

…