Geleneksel Konutların Güncel Kullanıma Uyum Yeteneğinin Değerlendirilmesi - Özet - Notlar

Hakan Tong - Geleneksel Konutların Güncel Kullanıma Uyum Yeteneğinin Değerlendirilmesi

Doktora Tezi, İstanbul Teknik Üniversitesi, Fen Bilimleri Enstitüsü, 2001

 

Özet

…sosyal tasarımlarda karşılaşılan en büyük problem kullanıcı grubunun belirsizliği olmaktadır.

Tezin amacı bu problemleri en aza indirmek için, geleneksel Türk evi’nin uyum yeteneğini saptamak ve ortak kültür gruplan için ortalama değerlendirme kriterleri oluşturmaktır.

Giriş bölümünde, konut probleminin çözümü için uygulanan yöntemler ile problemin en büyük nedeni olan göç olayı ele alınmıştır.

ikinci bölümde geçiş konutları için model oluştururken mekan ve eylem arasındaki ilişkiler sorgulanmıştır.

Üçüncü bölümde mekan ve eylem uyumunu ölçmek için kullanılan yöntemler incelenmiştir.

Dördüncü bölümde geçiş süreci konutları için temel alınan geleneksel Türk evinin seçim nedenlerinden söz edilmiştir.

Beşinci bölümde tez kapsamında ele alman 161 konutun değerlendirilmesi yapılmıştır.

Altıncı bölümde ise sonuçlar üzerinde durulmuş ve beşinci bölümde elde edilen veriler değerlendirilerek, geleneksel Türk evinin güncel kullanıma uyum yeteneği tartışılmıştır.

 

1.     Giriş

Bugün Türkiye'de iki kesim vardır. Birinci kesim, tasarruf yapmış veya yapabilen nüfustur. Bu kesim konut sahibi olabilmektedir.

İkinci kesim ise tasarruf yapamayan nüfustur. Bu kesim için ilk şart dış şartlardan korunmaktır.

Türkiye'de konut sorununu yaşayan bu nüfusun çoğunluğunu büyük kente göç etmiş kırsal kökenli nüfus oluşturmaktadır.

 

Ülkemizde konut sorununun çözümünde üç sistem uygulanmaktadır.

1.         Toplu Konut Sistemi

2.         Sosyal Konut Sistemi

3.         Gecekondu Sistemi

 

izinsiz yapılması nedeniyle yasal olmamasına karşılık kullanıcının ihtiyaçlarına en iyi şekilde cevap veren sistem gecekondudur.

 

Ekonomik yönden sıkıntıda olan kullanıcı grubuna yönelik olması gereken Toplu Konut uygulamalarına bakıldığında sistemin daha çok ekonomik bağımsızlığını kazanmış kullanıcı grubuna yönelik olduğu göze çarpmaktadır.

 

Sosyal Konut Sistemi / Tasarımcı ile kullanıcı arasındaki bağlantı bu sistemde yok denecek kadar azdır. Kullanıcı ihtiyaçları kent kullanıcısı gözüyle ele alınmaktadır.

Bu üç sistem karşılaştırıldığında, kullanıcı ile konutu arasındaki uyumsuzluğun Sosyal Konut Sisteminde üst seviyeye çıktığı görülmektedir.

 

Kullanıcı, gecekonduda konutunu kendi planladığı için ihtiyaçlarını karşılayabiliyor, Toplu Konutta ihtiyaçlarının ötesinde konfor arayışı içine giriyor, Sosyal Konutta ise ihtiyaçlarını karşılamayan bir kalıba sokuluyor.

 

…ortak kültür yerine ortalama kültürlerin belirlenmesi gerekmektedir.

 

2.     Konut ve Mekan-Eylem Uyumu

Kırsal kültürden kent kültürüne geçiş sürecinde olan kullanıcı profiline en uygun yöntem, mevcut çevre sisteminin güncel kullanıma uyum yeteneğinden yararlanarak yeni çevre sistemi geliştirmektir.

 

…mekan hizmet ettiği eylem ya da eylem grubunun tabiatına göre biçimlenir.

 

İnsan toplumsal geleneklerine uygun bir çevrede yaşama ihtiyacı duymaktadır. Yaratılan çevrede ise sosyal amaca ulaşma ihtiyacı bulunmaktadır.

 

Anaerkil Aile yapısından Çekirdek Aile yapısına geçiş, konutta kullanılmayan mekanların ortaya çıkmasına neden olmaktadır.

 

3      Mevcut Çevre Sisteminin Güncel Kullanıma Uyum Yeteneğinin Saptanması

…

 

4.     Geleneksel Türk Evi’nin Uyum Yeteneğinin Saptanması

Türk evi genellikle bir katlıdır.

Geleneksel Türk evi incelendiğinde, asıl yaşama alanlarının evin birinci katı olduğu, zemin katın daha çok depo, kiler, ahır vb. servis fonksiyonlarını karşıladığı görülmektedir.

 

5.     Değerlendirme

…

 

6. Sonuç

Gecekondunun en önemli özelliği esnek olabilmesi, yeni ihtiyaçlara da yanıt verebilmesidir. Aynı özellik geleneksel Türk evinde de görülmektedir.

Kullanıcı yeni ihtiyaçlarını karşılayabilmek için gerektiğinde gecekondusunu yeni ekler ile büyütebilmekte, yeni donanımlar ile standardını yükseltebilmektedir. Ancak zaman içinde yeni kültüre alıştıkça bu konutlar da yetersiz kalmakta ve kullanıcı başlangıçta kendisine yabancı gelen kent konutlarına yönelmektedir.

 

Uyum konutları için tasarım kriterleri belirlerken, en büyük problem ortak bir kültürde buluşmanın zorluğudur.

 

Mekansal açıdan karşılaştırmalar yapıldığında Karadeniz ve Doğu Anadolu Bölgesi konutlarının hayat mekanlarının güncel kullanım değerlerinin geleneksel değerlere daha yakın kaldığı, oda mekanlarının ise tüm bölgelerde ortalama değerin altına düştüğü görülmüştür. Konut ölçeğinde yapılan değerlendirmelerde ise Karadeniz bölgesi konutlarına ait güncel kullanım ortalama bağıl asimetri değeri, geleneksel kullanım ortalama değerinden %43 oranında daha düşük çıkmıştır. Değişim değerleri incelendiğinde Karadeniz bölgesi konutlarının güncel kullanıma daha kolay uyarlanabildiği anlaşılmaktadır.

… 

Mary Gauvain, Irwin Altman - Evlerle İlgili Kültürel Analizler – Notlar

Mary Gauvain, Irwin Altman - Evlerle İlgili Kültürel Analizler – Notlar

A Cross-Cultural Analysis of Homes

 

Bu makale, evlerin sosyo-psikolojik özelliklerini analiz etmek için kavramsal bir çerçeve önermektedir.

Çeşitli kültürlere ait konutlar, çift diyalektik bir boyut açısından tanımlanmaktadır.:(1)kimlik/topluluk veya evlerin verdiği noktaA sakinler ile toplulukları veya kültürleri arasındaki bağlantıları ve insanların kendi aralarındaki benzersizliğini veya farklılığını görmek; (2) açıklık/kapalılık veya evlerin hem sakinlerinin ne kadar açık veya ulaşılabilir olduğunu hem de başkalarıyla temastan ne kadar uzak veya dışlanmış olduklarını gösterme derecesi.

 

Analizimizin bir varsayımı, evlerin çok çeşitli çevresel ve kültürel etkileri yansıttığı ve konut biçimlerinin çeşitli etkileşimli güçlere yanıt olarak evrimleştiğidir.

 

Amerikan banliyö evlerinin özellikleri büyük ölçüde farklılık gösterse de, kültür tarafından belirlenen uygun sınırlar içinde kalıyorlar.

Amerikan orta sınıf banliyö evleri genellikle arsanın orta veya arka kısmında yer alır ve ev ile cadde arasında bir miktar ayrım vardır.2 Evin konumu ve ön cephe ile dış cephenin belirli özellikleri, sakinlerin benzersiz, kendine özgü ve bireysel niteliklerini çoğu zaman yansıtır.

Örneğin, ön bahçenin peyzaj düzenlemesi, bireysellik ve benzersizlik elde etmek için geleneksel bir Amerikan aracıdır. Ayrıca, ön tarafta tatil ve mevsimlik süslemeler sergilenir; ön cephenin bakımı ve kişiselleştirilmesi özenle yapılır; çöp ve bahçe ekipmanları genellikle arka tarafta depolanır, ön bahçede nadiren sebze bahçeleri bulunur

 

Amerika Birleşik Devletleri'nin güneybatısındaki Pueblo Kızılderilileri genellikle üst üste dizilmiş ve merkezi bir meydana bakan teraslı konutlarda yaşarlar

 

…bir evi ortak topluluk bahçesinden uzağa yerleştirmek antisosyal olarak değerlendirilir ve sakinlerini sosyal etkileşimden mahrum bırakır.

 

…evlerin konumu ve genel dış cepheleri, aynı zamanda kimlik veya benzersizliği ve insanların daha geniş toplulukla bağını yansıtır.

 

Tarih boyunca eşikler ve girişler mitolojik ve dini öneme sahip olmuştur.

Raglan, mekanın kutsal ve mukaddes niteliğinin kabulüyle, Cermenler, Finler, Suriyeliler, Mısırlılar, Persler ve diğer kültürlerin mensuplarının, bir evin eşiğine asla adım atılmaması, her zaman üzerinden atlanması gerektiği inancına sahip olduklarını gözlemlemiştir. Bu tür uygulamaların sayısız nedeni vardır ve bunlar arasında, eşiğin altında ruhların, cinlerin, perilerin, tanrıların veya gizemli varlıkların yaşadığına dair inançlar da yer alır.

 

Hindistan ve Meksika'daki aile yerleşimlerindeki eşikler kamusal alana kadar uzanır ve genellikle

Kamusal ve aile alanlarını keskin bir şekilde ayıran bir kapı veya avlu kapısı gibi görünür bir bariyere sahip olur

 

Diyalektiğin toplumsal boyutuna bakıldığında, bir eve girerken eşiğe basmak veya çadır iplerine dokunmak kaba kabul ediliyor.

 

Bireysellik, Amerikan evlerinin yaygın bir özelliğidir.

Aslında, bir ailenin kimliği genellikle evindeki oda sayısı ve çeşitliliğiyle sembolize edilir. Amerikalı banliyö sakinlerinin yatak odalarını, sakinlerinin cinsiyetini, ilgi alanlarını ve bireyselliğini yansıtan şekilde dekore etmeleri de bir uygulamadır

 

Amerikan evlerinin kolayca görülebilen ön bahçeleri, tanıtımın ailenin yaşam ve değerlerinin bir parçası haline gelmesini sağlar

…izinsiz olarak bahçelere girmemek veya hatta yürümemek konusunda katı kurallar vardır.

 

Amerikan banliyö evlerinin arka kısımları birçok açıdan ailenin dışarıdakilerle temastan kaçındığı bir alandır.

 

Amerikan banliyölerinde oturma odası genellikle ziyaretçilerin erişimine açıktır. Genellikle merkezi bir konumdadır, evin ön kapısından kolayca erişilebilir ve genellikle caddeye bakmaktadır.

… 

Elizabeth LaCouture - Dünya'da İkamet Etmek, Çin'in Tianjin kentinde Aile, Ev ve Yuva, 1860-1960

Elizabeth LaCouture - Dünya'da İkamet Etmek, Çin'in Tianjin kentinde Aile, Ev ve Yuva, 1860-1960 - Notlar

Dwelling in the World_ Family, House, and Home in Tianjin, China, Columbia University Press, New York, 2021

 

Giriş

2005 yılının sıcak bir yaz öğleden sonrasında, Tianjinli akademisyen Liu Haiyan liderliğindeki bir grup tarihçiyle birlikte şehirde yürüyüş turuna katıldım.

…mahallede yaşayan dost canlısı bir çift yanımıza geldi. Bizi evlerine bakmaya davet ettiler

 

…bugün Tianjin'de var olan kimlik, mekân ve mimari arasındaki ilişki artık aşağıdan şekillenmiyor, bunun yerine yukarıdan yönlendiriliyor; çünkü bu önceki süreçler halkın tarihsel hafızasından kasıtlı olarak silindi.

Bugün konut, sözde yeni ve yükselen Çin orta sınıfının kimliğinin merkezinde yer alır ve gerçekten de devlet ile toplum arasındaki ilişkinin anahtarıdır.

 

Bu kitapta ev ve yuvayı küresel bir alan olarak ele alarak, yalnızca Çinlilerin küresel olanı tüketerek modern evi nasıl icat ettiklerini incelemekle kalmıyor, aynı zamanda daha da önemlisi, Çinlilerin küresel sahnede ve küresel sahne için kendi kimliklerini ve modernite hakkındaki fikirlerini nasıl ürettiklerini de ortaya koyuyorum.

…bu kitap / bir grup kentli elitin modern evi nasıl icat ettiğinin ve onu sınıf ve cinsiyet kimliğinin oluşumu için merkezi bir mekana nasıl dönüştürdüğünün hikayesidir.

 

1970'lerden itibaren, Amerika Birleşik Devletleri ve Avrupa'daki feminist tarihçiler, ev alanının özel tarihini ana akım tarih yazımına aktarmaya başladılar.

…kadın tarihi, Sanayi Devrimi'ni modernleşmenin mihenk taşı olarak tanımlayan bir Avrupa-Amerikan tarihsel zaman çizelgesini güçlendirdi. Başka bir deyişle, özel alanın tarihi, Avrupa-Amerikan kamusal alanlarının zaman çizelgesi üzerinden anlatıldı.

 

Geç imparatorluk Çin'inde aile, ev ve hane halkı kavramları kavramsal ve dilsel olarak tek karakterli bir kelime olan jia aracılığıyla birbirine bağlanıyordu.

jia Aile, ev veya hane anlamına gelebileceğinden, sosyal ilişkiler ve sosyal alanlar yakından iç içe geçmiştir.

jiating, Aileyi tanımlamak için kullanılan yeni iki karakterli kelime, bağlama bağlı olarak aile, ev veya yeni modern ev kavramı anlamına gelebilen, Japonya'dan ödünç alınmış bir yeni terimdi.

 

Modern ev, yirminci yüzyıl Tianjin'inde, tam da milliyetçi ideologlar ve yabancı emperyalistlerin onu görmezden gelmesiyle ortaya çıktı ve böylece Çin halkının kendi evini ve yuvasını icat edebileceği bir alan açtı.

 

Çinlilerin modern aile evini ve yuvayı nasıl yorumladıklarını anlamak için bu kitabı kronolojik olarak sıralanmış üç bölüme ayırdım. 1. Bölüm, imparatorluğun mekânlarına ve ideolojilerine odaklanarak, yirminci yüzyılın başında gündelik yaşamı şekillendiren değişen küresel, ulusal ve yerel çerçeveleri inceliyor ve Tianjin'in kentsel peyzajındaki değişimleri siyasi ideolojideki kopuşlarla ilişkilendiriyor.

2. Bölüm, imparatorluk ideolojisinin çöküşünün bıraktığı boşlukları doldurmak için ortaya çıkan aile hakkındaki yeni fikirleri ele alıyor.

3. Bölüm, yirminci yüzyıl Tianjin'ini spekülatif bir emlak piyasası ve mülkiyet hakkıyla ilgili yeni yasal fikirler ve mevzuatlar aracılığıyla inşa eden sömürgeci kapitalist sistemi ele alıyor.

 

Bölüm I. Yerel İmparatorluklar

Çin İmparatorluğunun Çözülmesi

Mekânın aile siyasi ideolojisinden çıkarılması, Çin'in kendi mekânları üzerindeki siyasi kontrolünü kaybetmesiyle aynı zamana denk geldi. Geç imparatorluk döneminde Tianjin, askeri garnizon ve ticaret merkezi olarak ortaya çıktı.

1860'ta Tianjin, bir antlaşma liman kenti haline geldi ve dokuz yabancı imtiyaz içeriyordu.

 

Dünya çapında yüce erdemi açıkça örneklendirmek isteyen kadim insanlar, öncelikle kendi devletlerinde iyi bir yönetim kurarlardı.

Devletlerini iyi yönetmek için önce ailelerini düzenlerler. Ailelerini düzenlemek istiyorlarsa, önce kişiliklerini geliştirirler. Kişiliklerini geliştirmek istiyorlarsa, önce düşüncelerinde samimiyet ararlar. Düşüncelerinde samimiyet arıyorlarsa, önce bilgilerini genişletirler. Bilginin genişlemesi, şeylerin araştırılmasında yatar...

 

…yönetici ile tebaa arasındaki ilişki, ebeveyn ile çocuk arasındaki evlatlık bağına paralellik gösteriyor ve aileyi devletin minyatür bir versiyonu haline getiriyordu.

 

Klasik Çince kelime jia Bu belirlenmiş hane halkı, basitçe İngilizceye çevrilemeyecek çok sayıda anlamı bünyesinde barındırıyordu. Bağlama bağlı olarak, jia ev (fiziksel ev yapısı), hane (içinde yaşayan insanlar) veya aile (sakinleri birbirine bağlayan sosyal bağlar) anlamına gelebilir. Bu çok yönlü geç imparatorluk kavramına göre jia, Mekân, insanlar ve toplumsal ilişkiler ayrı kavramlar değil, organik bir bütünün parçalarıydı.

 

Tianjin, kuzeyde Büyük Kanal ve doğuda Hai Nehri olmak üzere iki su yolu ile çevrelenmiştir.

…şehri iki su yolunun kesiştiği bu alçak bataklık ovaya inşa etmek pek mantıklı değildi. Nehirler kentsel genişlemeyi kısıtlıyor ve sık sık taşkınlara neden oluyordu.

 

Afyon Savaşları arifesinde, Tianjin hanelerinin yarısından fazlası ticaretle uğraşırken, onda birinden azı devlette çalışıyordu.

 

Geç imparatorluk dönemi Tianjin, gücün yükseklik veya anıtsallık üzerinden değil, yerleşim, pozisyon ve imparatorluk devletiyle ilişki açısından anlaşıldığı, birbirine bağlı bir mekânsal dünyanın parçasıydı.

 

Avrupa ve Kuzey Amerika'da ayrı ev ve kamusal alan fikirleri şekillenirken, Çin'de hane halkının iç mekânı ile şehir ve imparatorluğun dış çemberleri birbirine bağlıydı ve birbirini güçlendiriyordu. Dolayısıyla, Avrupalılar ve Amerikalılar dünyalarını kentsel ve kırsal, özel ve kamusal gibi ikilikler üzerine kurarken, Çinliler eş merkezli dairelerden oluşan bir evren inşa ettiler.

 

Tianjin'in ilk sömürgeci yüzleşmesi 1870 baharında başladı.

Bir hastalık salgını giderek artan sayıda çocuk ölümüne ve Katolik mezarlığında çocuk mezarlarının artmasına yol açınca, rahibelerin ilaç yapmak için Çinli çocukların gözlerini oyduğu iddiaları ortaya çıktı.

…atmosfer kısa sürede / geniş bir yabancı karşıtına dönüştü ve isyancılar sonunda on rahibe ve iki rahip olmak üzere yirmi bir yabancıyı, Fransız Konsolosunu, konsoloslukta kalan Fransız vatandaşlarını ve yakınlardaki Rus konağında yaşayan Rusları öldürdüler.

 

Tianjin'in ikinci büyük sömürge çatışması, Çince'de Yihetuan veya Doğru Uyum Derneği olarak bilinen bir grup tarafından başlatılan Boxer Ayaklanması sonucunda meydana geldi.

Boxerlar, Haziran 1900'de Tianjin'e geldiler ve kuzeye, Pekin'e doğru ilerlerken şehri işgal ettiler.

Boksörler örgütlenip sayıca çoğaldı

Amerika Birleşik Devletleri, Birleşik Krallık, Fransa, Almanya, Rusya, Japonya, İtalya ve Avusturya-Macaristan, Boksörleri bastırmak için askeri bir ittifak kurdu; Ağustos 1900'de Boksörleri yendikten sonra, Sekiz Devlet İttifakı Qing'den mali ve toprak tazminatı talep edecekti.

Boxer Ayaklanması, yabancılar ve Çinliler arasındaki çizgiyi daha da keskinleştirdi

 

Sekiz Millet İttifakı, Çin kanunsuzluğuna karşı zafer ve düzen ilan ederken, yabancılar Çin mallarını çılgınca yağmalamaya koyuldu. Sosyete hanımları, askerler ve misyonerlerle birlikte değerli ganimetleri ele geçirmek için Çin kamu binalarını ve özel konutlarını yağmalıyordu…

 

Avrupa ve Kuzey Amerika basını Boxer'ları barbar vahşiler olarak tasvir ederken, Hindistan'daki bazı gazeteler onları "yabancıların saldırganlığından ilham alan" vatanseverler olarak resmetti.

Qing otoritesine en büyük meydan okuma, 26 Kasım 1900'de, Boksörleri koruyan Tianjin şehir duvarını yıkmaya karar vermesiyle geldi.

 

İngiliz subaylar kutsal yeri işgal ederken tapınaktan ganimet olarak iki altın çan çaldılar, daha sonra bunlardan birini eritip aralarında paylaştılar; birliğin albayı ise altın kaplama kiremitlerden oluşan bir çatıyı söküp askerlere şehrin karşısındaki bir depoda saklamalarını emretti. Tianjin Surları'ndan Cennet Tapınağı'na kadar yabancı imparatorluklar Çin imparatorluk otoritesinin sembollerini parça parça ortadan kaldırıyordu.

 

Yabancı imparatorluklar Çin topraklarını ele geçirmek için birbirleriyle rekabet ederken ve Çin halkı yabancı saldırılara karşı koyarken, çokluk kaosa yol açıyordu.

 

Küresel imparatorluk, kökten farklı bir mekân ve zaman anlayışı öneriyordu: Avrupa ve Kuzey Amerika şehirleri, güçlerini mekân üzerinden değil, yükseklik üzerinden yansıtırken

 

İdeoloji ve Uygulamada Aile

Geç imparatorluk Çin'inde, jia terimi Bağlama bağlı olarak aile, ev veya hane anlamına gelebilir. Bu terim, toplumsal ilişkiler ve toplumsal mekânların veya bedenler ile inşa edilmiş çevrenin birbirine bağlılığını ifade eder.

 

Meiji dönemi eğitim ve siyasal reformları, hane halkı ile toplum arasındaki Neo-Konfüçyüsçü ilişkiyi modern ulus-devlet için yeniden icat etti.

 

(Jane Newell) Aile hayatının resmiyetine, ayrıntılı görgü kurallarına ve törenlerine, potansiyel entrikalarına ve diplomasi eğitimine baktığımızda, ailemiz dediğimiz yuvadan çok bir kralın sarayındaki eve benziyor.

 

Çinli entelektüeller yurtdışında akademik eğitim aldıklarında veya İngilizce makaleler yazdıklarında, yabancı bir dilde iletişim kurmaktan çok daha fazlasını yapıyorlardı; o dildeki fikir ve varsayımları araştırmalarına aktarıyor ve yerel koşullara uyguluyorlardı.

Birlikte, teorik varsayımları ve maddi koşulları küresel bir sahnede ileri geri aktararak geleneksel Çin ailesi mitini yarattılar

 

Neo-Konfüçyüsçülük, ideal modellere dönüş yoluyla döngüsel ve onarıcı değişimi savunuyordu. Buna karşılık, sosyal bilimler, mevcut biçimlerin yıkımından yeni biçimlerin yaratılmasını destekleyen teleolojik ve diyalektik değişimi teşvik ediyordu.

 

Araştırmacılar, aile biçiminin toplumsal biçimin bir göstergesi ve aile değişiminin toplumsal değişimin merkezinde yer aldığı evrenselci sosyal bilim ideallerine bağlıydılar.

 

…geç imparatorluk döneminde Çin'de, birleşik feng shui mimari ilkelerine göre bir ev inşa etmek, ülkenin siyasi istikrarı için merkezi bir öneme sahipti. Ev, yalnızca içinde yaşayan aile için değil, aynı zamanda hane halkının iç mekanlarını imparatorluğun siyasi mekanlarına bağlayan ortak mekansal kozmolojiler aracılığıyla da refahın temelini oluşturuyordu.

 

Sömürgeci-Kapitalist Bir Şehirde Mülkiyet, Güç ve Kimlik

İki dünya savaşı arası dönem, Tianjin'in yabancı imtiyazlarının altın çağı oldu.

 

Bu bölüm, Tianjin'deki sömürgeciliğin daha az veya daha fazla olduğunu savunmak yerine, gayrimenkul sömürge sürecinin Tianjin'in manzarasını ve insanlarını nasıl şekillendirdiğini ortaya koymayı ve böylece Pondicherry'den Singapur'a kadar Tianjin ile diğer sömürgeleştirilmiş şehirler arasında kentsel planlama ve konut gibi diğer sömürge süreçlerinin olası karşılaştırmalı çalışmalarına kapı açmayı amaçlamaktadır.

 

Sun Yat-sen, 1923'te Çin'in aslında birden fazla efendi tarafından köleleştirilmiş bir "hipo-sömürge" olduğunu ilan ederek, Lenin'in "yarı-sömürge" tanımlamasını revize etti.

Mao, 1939'da yazdığı bir yazıda Çin'i "yarı sömürge" ve "yarı feodal" olarak tanımlamıştı.

 

Tianjin'in sıkıştırılmış kozmopolit alanı, ortak güvenlik veya ekonomik çıkarlara sahip yabancı imparatorluklar arasında iş birliğini de teşvik etti. Boxer Ayaklanması, Sekiz Millet İttifakı ordularını, farklı milletlerden askerlerin birbirleriyle savaştığı bilinse bile, güvenliklerini başarıyla savunmak için bir araya getirdi.

 

Gayrimenkul yatırımı Tianjin'de büyük bir iş kolu haline geldi ve savaş ağaları ile emekli Qing bürokratları en büyük yatırımcılar arasında yer aldı.

 

Yirminci yüzyılda, memurluk sınavının sona ermesi ve dış ticaretin yükselişiyle birlikte, akademisyenler ve tuz tüccarları Tianjin'in toplumsal katmanlarındaki hakimiyetlerini yitirdiler

 

Ekonomik statü, insanların nerede yaşayacağını belirleyen Neo-Konfüçyüsçü toplumsal hiyerarşilerin yerini aldı. Basitçe söylemek gerekirse, yeni Tianjin'de Çinliler maddi imkânlarının yettiği yerlerde yaşıyordu.

 

Çin'in uzun hukuk geleneği mülkiyet sahipliğini standart sözleşmeler ve uygulamalar yoluyla düzenlerken, sömürgeci-kapitalist sistem mülkiyet sahipliğini siyasi haklarla ilişkilendiren yeni hukuki mülkiyet hakkı anlayışlarını ortaya koydu.

Çinliler mülkiyeti sahip olunabilecek somut bir şey olarak algılarken, Batı kültürel idealleri mülkiyeti bir dizi hakla ilişkilendirmeye başlamıştı.

Mülkiyet, bireyle ve bireyin ekonomik ve siyasi haklarıyla bağlantılıydı. Ocko, Çin'in siyasi metaforunun ise aile olduğunu belirtiyor.

 

1913-1925 yılları arasında İngiliz İmtiyaz Bölgesi'ndeki Çinli nüfus iki katına çıkarak, İngiliz nüfusunun yaklaşık elli katına çıktı.

 

Tianjin'in Çinli ekonomik elitleri için mülkiyet, erkeksi bireysel kimliğin ve siyasi gücün kaynağı haline geldi. Bireyciliğin bu yükselişi, Çin milliyetçiliğini güçlendirebilirdi.

…yeni bireysel mülkiyet yapısı aslında bireysel erkeklere varsayılan olarak daha güçlü siyasi mülkiyet hakları tanıdı.

 

Bölüm II. Dünyada Evde

Bir Ev Seçmek

Qing dönemi Tianjin sakinleri avlulu bir evde yaşamayı veya inşa etmeyi seçebilirken, antlaşma limanı Tianjin'in elit sakinleri, konut İtalyan İmtiyazı'nda sessiz bir villada, hareketli Japon İmtiyazı'nda sıra evlerde, Rue de France'da modernist bir dairede, İngiliz bahçe şehrinde yarı bitişik bir sıra evde, yeni Çin belediyesinde bir ara sokakta evde veya eski Çin şehrinde Qing dönemi avlulu bir evde yaşamayı seçebiliyorlardı.

 

Tianjin kentlileri bir ev seçerken iki siyasi mekânsal ideoloji arasından seçim yapıyordu: Geç imparatorluk mimari ideallerini takip eden zanaatkâr-marangozlar tarafından inşa edilen Çin avlulu evler veya mimarlar veya inşaatçılar tarafından Avrupa konut prensiplerine göre tasarlanan Batı tarzı evler.

 

Kapı, site sakinlerinin statüsüne dair bir fikir veriyordu. Yükseklik, kullanılan ahşap veya malzeme türü, işçiliğin kalitesi ve dekorasyonun gösterişli veya sade oluşu, yüksek duvarın ardında ne tür bir hanenin yaşadığına dair ipuçları veriyordu.

 

Kapılar iç ve dış arasında geçitlerdi, / Tıpkı imparatorluk ve hane halkı arasındaki karşılıklı ilişki gibi, iç ve dış da gözenekli ve birbirine bağlıydı ve kapılar insanların, eşyaların, iyi talihin ve hatta hayaletlerin ve enerjinin haneye girip çıkmasını kolaylaştırıyordu.

Kapının eşiğinden geçen bir ziyaretçi, küçük bir giriş avlusuna girer ve taş bir paravanla karşılaşırdı. Paravan, bir duvara baktığı için iç mekanı aslında görüşten korumuyordu; aksine, dış alemden gelen negatif enerji ve hayaletlerin yerleşkeye girmesini engelliyor ve iç odalardan gelen pozitif enerji ve iyi talihin dışarı kaçmasını engelliyordu.

 

Ev inşa etme uygulaması daha sonra, evlerden ahırlara ve mobilyalara kadar günlük inşaat tekniklerini ve uygulamalarını anlatan daha popüler bir marangoz el kitabında kaydedildi. Lu Banjing Ming hanedanlığı döneminde yayımlanan ve Song ve Yuan hanedanlıklarına kadar uzanan bilgiler içeren “Lu Ban Klasikleri” bu el kitaplarının en bilinenidir ve günümüz Tayvan'ına kadar ulaşmıştır.

 

Feng shui (kelimenin tam anlamıyla "rüzgar ve su") olarak da bilinen jeomansi, bir binanın doğanın ve kozmosun enerjileriyle uyumlu olacak şekilde konumlandırılması sürecidir.

 

Geç imparatorluk dönemi Çin'inde, aileler genellikle evlerini özel olarak inşa ederlerdi. Ev reisi, sürecin her aşamasında yer alırdı ve öncelikle uğurlu bir yer seçilmesi gerekirdi; bu seçim bir takvime danışarak, bir jeomantik uzmanıyla anlaşarak veya bilgili bir marangoz tutarak yapılabilirdi. Ev daha sonra bu yer etrafında tasarlanır, genellikle kuzey-güney ekseninde, güneye bakacak şekilde, doğu ve batı arasında simetrik bir dengeyle planlanırdı.

 

Cinsiyet ilişkileri, iç ve dış olmak üzere iki şekilde düzenlenmiştir; ön taraf daha dışsal veya erilken, daha dişil iç odalar arka tarafta yer almaktadır.

 

Tianjin'in kentsel peyzajında iki farklı sosyo-mekansal uygulama aynı anda mevcut olduğundan, farklı aile biçimleri, demografik yapılarıyla her zaman örtüşmeyen farklı, yerleşik alanlarda yaşıyordu. Geniş aileler, çekirdek aileler için tasarlanmış imtiyazlı evlerde yaşarken, çekirdek aileler ve çiftler kendilerini çok daha büyük aileleri barındırmak için tasarlanmış avlulu evlerde bulabiliyorlardı.

 

Ev ve Yuva Tasarımı

Tianjin sakinleri, ister isteyerek ister istemeyerek bir ev seçtiklerinde, aynı zamanda bir dizi mekânsal politika da seçmiş oluyorlardı.

 

Çin'indeki maddi kültür, Leora Auslander'in eski rejim Fransa'sındaki mobilya stilini tanımladığı gibi işliyordu: stil belirli bir saltanatla ilişkilendiriliyordu ve mobilya siyasi gücün bir temsiliydi. Auslander, stilin politik olduğunu, zevkin ise “benzetme, farklılaşma ve dayanışma arzularının karmaşık etkileşimi” sonucu oluşan estetik bir değer olduğunu ileri sürer. Başka bir deyişle, zevk, insanların belirli nesneleri nasıl ve neden arzulamaya başladıklarının hikâyesidir.

Fransız vatandaşlar Eski Rejim'den Cumhuriyet'e uzanan bir üslup siyasetinde yol alırken, çok sayıda sömürgeye sahip Tianjin'in Çinli sakinleri dünyanın çok sayıda siyaseti içinde yaşıyordu.

 

Wright'a göre, bir sömürge binasındaki her süsleme detayı ve her belediye imar yönetmeliği daha geniş bir siyasi gündemi işaret ediyordu. Örneğin, Fransız sömürgeci siyasi gündemi iki yaklaşım arasında bölünmüştü: asimilasyon ve birleşme. Asimilasyon, Fransız ve Avrupa kültürlerinin üstünlüğünü savunurken, birleşme kültürel farklılıklara saygı duyuyordu. Hanoi'de mimariye asimilasyonist bir yaklaşım, devlet dairelerinin, opera binasının, otellerin ve konutların görkemli Avrupa tarzında inşa edilmesi anlamına geliyordu. Öte yandan, Fas'taki birlikçi yaklaşım, sömürgeci inşaatçıların yerel mimari mirası dikkate alarak sivri kemerli, çinili ve badanalı duvarlı binalar inşa etmeleri anlamına geliyordu.

 

Yabancı ve Çin üsluplarını birleştirerek yeni bir şey yaratmak, birçok bakımdan eleştirel teorisyen Homi Bhabha'nın melezlik fikrine benziyor; sömürgeci yazarların kendilerini sömürgecinin dili ve üslubuyla ifade ettikleri, ancak bunu yaparken yeni bir şey yaratarak sömürge otoritesini yerinden ettikleri bir sömürge-kültürel geçiş.

 

Kanepe, Çin kültürünü dönüştüren temel bir gösterge görevi görüyordu.

Bu tek parça mobilya, odanın işlevini tanımlamakla kalmadı, aynı zamanda mekanın tasarımında da devrim yarattı.

Geç imparatorluk dönemindeki Çin'de insanlar, nispeten hafif ahşap mobilyaları yeniden düzenleyerek bazı odaların işlevini hızla değiştirebilseler de, kanepe, ağırlığı ve boyutu nedeniyle bir oturma odasının işlevini değiştirmeyi zorlaştırıyordu. Ayrıca, bir kanepenin kullanımı ve estetiği, onu tamamlayacak yeni mobilyalar gerektiriyordu.

 

Mobilya üretim ve tüketim hikâyesi, modern ev tasarımının keyfi olmaktan uzak olduğunu gösteriyor.

 

Zevk ve tüketimin sosyal statüyü ayırt etme aracı olarak kullanılması Çin için tamamen yeni bir şey değildi.

 

Büyük miktarda ekonomik sermayeye sahip savaş ağaları şehirdeki sosyal konumlarını satın alabiliyordu; ancak bilgi, yani değişen bir sömürgeci kapitalist ve küresel şehirde nasıl yaşanacağını bilmek de değerli bir sermaye biçimi haline gelmişti. Cumhuriyet dönemi Çin'inde kadın dergileri bu bilginin kadın cinsiyetine bürünmesine yardımcı oldu.

 

Evde Yaşamak

jiating Bağlama bağlı olarak aile, ev veya yuva anlamına gelebilir.

 

Aile sosyal ilişkileri ifade ederken, ev fiziksel bir mekândı; ev ise maddi kültürü ve duygulanımı kapsıyordu.

 

Yirminci yüzyıl Çin'inde "mutlu aile" anlayışının sorunu, Çin halkının aileyi bir mutluluk mekanı olarak görmemiş olmasıdır; aksine, Dördüncü Mayıs ideologları aileye dair olumsuz bir imaj oluşturmuşlardır. Benzer şekilde, Çin edebiyatında tasvir edilen aile, genellikle bireyin sıkıntı ve kargaşasının mekanıydı.

 

Düzgün bir şekilde düzenlenmiş, kadın cinsiyetli bir iç dünya, imparatorluğun erkeksi dış dünyasına istikrar getirdi.

…kentsel Çin'in hızla büyüyen kadın dergileri, ev ve "ev hayatı" kavramının icat edilmesine yardımcı oldu

 

Ev, günlük yaşamın en mahrem alanı olmasına rağmen, iç mekan tasarım fotoğraflarında insanların olmaması, bu görüntüleri evrensel kılarak modern evi ortak bir küresel alan olarak inşa etti.

 

…kadın dergileri, modern yaşamın kaygılarını ev hayatının istikrarına dönüştürerek, nihayetinde okuyucularının ayrıcalıklı sınıf konumunu, yani Çin'in yeni kent elitlerini sağlamlaştırdı.

 

Bölüm III. Çin Sosyal Alanları

Çin Şehrinin Doğuşu

Tianjin'in eski surlarla çevrili Çin şehrindeki geç imparatorluk avlulu evler, nehrin karşısında, yeni Çin belediye bölgesi Xin Hebei Qu'nun karşısında yer alırken, İtalyan villaları Fransız Beaux Arts kıyılarının yakınındaydı.

 

…arşiv kayıtları Tianjinli kadınların nadiren orta sınıf işlerde çalıştığını ve çalıştıklarında da motivasyonlarının genellikle ailelerini maddi olarak desteklemek olduğunu gösteriyor.

 

Tianjin kentlileri, şehirlerini dünyanın merkezindeki bir Çin yerel şehrinde yaşadıkları deneyimleri yansıtacak şekilde şekillendirdiler.

Seçkin ailelerden gelen kadınlar, restoranlardan otellere, büyük mağazalardan fotoğraf stüdyolarına kadar yeni sosyal etkileşim mekânlarında sınıf ayrımlarını yeniden tanımladılar ve yeni imar imar yasalarına uygun olarak çoğu durumda ticari mekânlardan kopuk olan ev mekânlarına geri döndüler.

 

Sosyalist Dünyada Çin Burjuvasının Yurdu

Orta sınıf erkekler, evi özel mülk olarak sahiplenerek erkekliklerini, bireyselliklerini ve siyasi kimliklerini geliştirdiler. Kadınlar, ev alanının duygu ve bilgisini yönetmekle görevlendirildikleri evde ve sosyal boş zaman aracılığıyla haneyi temsil ettikleri şehrin sosyalleşme alanlarında yeni toplumsal cinsiyet rolleri buldular. Bu toplumsal alanları burjuva olarak tanımlayarak, Tianjin'in kent eliti burjuva oldu.

 

Tianjin'in sömürgeci-kapitalist emlak piyasası, emekçi sınıflar için sosyal konutları kasıtlı olarak ihmal etti. İşçi sınıfı, yabancı imtiyazlı bölgelerde nadiren yaşıyordu.

 

ÇKP konut yoluyla sosyalist bir devrim gerçekleştirmeyi başaramamış olsa da, özel mülkiyeti ortadan kaldırarak hane halkının toplumsal alanını devletin siyasi otoritesine yeniden bağladı.

 

Sonsöz

Tarihsel Silinmeler ve Çin'in Yeni Orta Sınıfı

12 Ağustos 2015 gece yarısından önce, Tianjin'in kent merkezi ile liman arasında, Hai Nehri kıyısında bulunan Binhai bölgesindeki bir depolama tesisinde bir dizi kimyasal patlama meydana geldi.

… 

İnsan-Çevre Etkileşimlerinin Arkeolojisi

Daniel Contreras - İnsan-Çevre Etkileşimlerinin Arkeolojisi - Notlar

The Archaeology of Human-Environment Interactions, Routledge, New York, 2017

İnsan Geçmişinde Antropojenik Manzaraları, Dinamik Ortamları ve İklim Değişikliğini Araştırmaya Yönelik Stratejiler

 

İklim değişikliğinin insan toplumları üzerindeki etkileri ve bu toplumların çevrelerini değiştirmede oynadıkları roller…

Bu kitap, insan-çevre dinamiklerine yeni yaklaşımlar keşfederek ve bu ikisini somut ve ayrıntılı yollarla birbirine bağlayabilecek argümanlar oluşturma gibi temel bir görevle yüzleşerek bu zorluğun üstesinden geliyor.

 

Önsöz

Bu cilt, Nisan 2014'te Austin, Teksas'ta düzenlenen Amerikan Arkeoloji Derneği'nin 79. Yıllık Toplantısı'nda düzenlediğim "Korelasyon Yeterli Değil: İnsan-Çevre Etkileşimlerinin Arkeolojisinde Daha İyi Argümanlar Oluşturmak" başlıklı sempozyumdan doğdu.

 

Giriş

1 Korelasyon Yeterli Değil

İnsan-Çevre Etkileşimlerinin Arkeolojisinde Daha İyi Argümanlar Oluşturmak

Daniel A. Contreras

Net bir eş zamanlılık ve korelasyon kurmak ve ardından korelasyonun ötesine geçerek nedenselliğe ulaşmak, metodolojik olduğu kadar teorik bir görev olmaya da devam etmektedir.

 

İnsanlar ve Çevreleri Üzerine Arkeolojik Perspektifler

Çevresel etki ve antropojenik etki üzerine yapılan çalışmalar, son zamanlarda insanların ve çevrelerinin birbirlerini karşılıklı olarak nasıl oluşturduklarına odaklanan ve tek yönlü nedensellik yerine iki yönlü etkileri karakterize eden bakış açılarıyla desteklenmektedir.

 

Korelasyon Cazibesi (ve Buna Karşı Ne Yapılabilir)

Bu cilde katkıda bulunanlar, araştırmalarını ölçek, çözüm ve mekanizma sorunlarını ele almak için kullanıyorlar.

 

Ortaya çıkan korelasyon temelli anlatıların yetersiz olarak değerlendirilmesi, korelasyonun önemini azaltmaz, aksine epistemolojik kırılganlığını ve mantıksal yetersizliğini vurgular. Bu sınırlamalar, korelasyonu bir cevaptan ziyade bir uyarıcı olarak kullanma ihtiyacına işaret eder.

 

Geçmişteki İnsan-Çevre Etkileşiminin Nasıl İnceleneceğini Öğrenmek

İnsan-çevre etkileşiminin sorunlarına yönelik üç yaklaşım öne çıkıyor:

1 Etkileşime odaklanma

2 Sorulan sorularda bir değişiklik

3 İnsan davranışının açıklanması için teorik olarak uygun olan zamansal ve mekânsal ölçeklerde çeşitli verilerin harekete geçirilmesi.

 

Vaka Çalışmaları

2 Arazi Kullanım Geçmişlerinde Açıklama Sorunları Olarak Yakınsama ve Uzaklaşma

İki Meksika Örneği

Aleksander Borejsza ve Arthur A. Joyce

Nochixtlan Vadisi'nin akarsu ağının yaygın bir şekilde yerleşmesi yaklaşık MS 1000'de meydana gelmiştir.

 

İspanyol fethinden önce Meksika yaylalarında temel gıda maddelerinin uzun mesafeli nakliyesi büyük ölçüde uygulanamazdı

Bu koşullar altında, tarımsal arazi kullanımı büyük ölçüde bölgesel geçim ihtiyaçlarının karşılanmasına yönelikti ve üretilen gıda hacmi, belirli bir bölgedeki nüfus sayısına sıkı sıkıya bağlıydı

 

Alüvyonlu jeoarkeolojinin insan-çevre etkileşimlerini yeniden yapılandırmadaki cazibesi iki yönlüdür. Dünyanın hemen her yerinde, akan suyun oluşturduğu taşkın yatakları, teraslar ve yelpazeler, insanların en sık yiyecek aradığı, çiftçilik yaptığı, hammadde temin ettiği ve konutlarını inşa ettiği yerler arasındadır.

 

Bazı sistemik bağlamlarda -suyun yakınında üslerini kuran hareketli gruplardan sulamaya bağımlı eyaletlere kadar- akarsu kenarı alanları, tüm bir yaşam biçimini anlamak için hayati önem taşıyan alan türlerini bulmayı umabileceğimiz tek yerlerdir.

 

3 Nehirden Tarlalara

Yarı Kurak Ortamlarda Hidro-Tarımsal Sistemlerin İncelenmesinde Mikromorfolojinin Katkısı (Phoenix, Arizona)

Louise Purdue

Bu bölüm, yarı kurak ortamlardaki geçmiş tarım toplumlarında insan-çevre etkileşimlerini daha iyi anlamak için bir saha ve laboratuvar yaklaşımı sunmaktadır.

 

Su yönetimi, ilk tarım toplumlarının ortaya çıkışından bu yana insan topluluklarının inşasına ve örgütlenmesine katkıda bulunmuştur.

 

Muhtemelen erken dönem tarım grupları tarafından daha önce oluşturulmuş bir geleneği sürdüren ve geliştiren tarih öncesi Hohokam halkı, özellikle akarsu dinamikleri olmak üzere kurak çevre koşullarına bağımlıydı ve bunlara az çok uyum sağlamıştı. Hayatta kalabilmek için MS 100 gibi erken bir tarihte büyük sulama sistemleri kurdular

 

Vaka Çalışması: Arizona, Lower Salt Nehri Boyunca Hohokam Sulaması

Orta Arizona'daki Salt River havzası yaklaşık 35.000 km²'lik bir alanı kaplar. 320 km uzunluğundaki Salt River, Arizona'nın doğusundaki Beyaz Dağlar'dan, ortalama 3.500 m yükseklikteki Fort Apache Kızılderili Rezervasyonu'ndan doğar.

Bu bölgedeki yağış bimodaldir: ortalama yıllık yağış 190 mm'ye ulaşır

Yoğun kentleşme ve yüzeysel oluşumların aşınması, alt Salt River Vadisi'nin hassas jeomorfik haritalamasını engellemektedir.

 

Tarım alanlarının sulama sistemleri aracılığıyla nehirlere doğrudan bağlanması, bu üç unsuru inceleyerek uzun vadeli sosyo-çevresel dinamikleri değerlendirmeyi mümkün kılar. Hohokam tarih öncesi sulama sistemleri örneğini kullanarak, bu sosyo-çevresel etkileşimlerin yeniden yapılandırılmasını mümkün kılan, sulama kanalı dolgusu ve taşkın yataklarının mikromorfolojik çalışmasıyla birleştirilmiş bir saha jeoarkeolojik yaklaşımının potansiyelini sedimantolojik, pedolojik, ekolojik ve antropik perspektiflerden ele aldım.

 

Bir yandan, benzer yerlerdeki su yapılarının bakımı ve yeniden inşası, geçmiş Hohokam topluluklarının dayanıklılığını vurgulamaktadır. Diğer yandan, Klasik Dönem'de mevcut bir iş gücüne rağmen bu yapıların daha küçük boyutlu ve bakımsız olması ve ardından birkaç yüzyıl sonra çevresel kısıtlamalar nedeniyle terk edilmeleri, tarımsal sistemin yeniden yapılandırılmasının kalıcı olmadığını düşündürmektedir.

 

Kurak ortamlarda, yerçekimi beslemeli sulama sistemleri tarım toplumlarının sosyal zorunluluklarla (su ihtiyaçları) ve çevresel kısıtlamalarla (su bulunabilirliği) başa çıkmasını sağlamıştır.

 

4 Ürdün'ün Orta Vadi el-Hasa Bölgesinde Bölgesel İklim, Yerel Paleoçevre ve Erken Tarım

Daniel A. Contreras ve Cheryl Makarewicz

Araştırmacılar, onlarca yıldır çevresel değişim ile güneybatı Asya'da gıda üretimine yönelik ilk insan deneyleri arasında bir ilişki tanımlamaya çalışmaktadır. Birçok model, yaklaşık 12.900 MÖ - 11.700 MÖ arasında Kuzey Yarımküre'yi kapsayan soğuk ve kurak bir iklim dönemi olan Younger-Dryas'ın, güneybatı Asya'da ilk insan deneylerinin başlatılmasında oynadığı rolü vurgulamaktadır.

 

Avcılık ve toplayıcılıktan gıda üretimine geçiş, insanların gıda edinme biçimlerini değiştirmekle kalmayıp, aynı zamanda insan topluluklarının kültürel pratiklerini ve sosyal yapılarını da kökten değiştirdi.

 

Younger-Dryas'ın, genel olarak Kuzey Yarımküre'de yaklaşık 12.900 cal B.P.'de aniden başlayıp yaklaşık 11.700 cal B.P.'ye kadar süren yoğun soğuk ve kurak koşullar dönemi olarak anlaşılan, güneybatı Asya'da "tarım kökenlerini" harekete geçiren birincil zorlama mekanizması olduğu fikri hala önemli ölçüde geçerlidir

 

Modelleri Kanıtlarla İlişkilendirmek: Skaler ve Kronolojik Zorluklar

…

 

El-Hemmeh ve Orta Vadi el-Hasa

El-Hemmeh, günümüzde Ürdün Platosu'nun merkezini Ölü Deniz Havzası'na boşaltan derin bir su yolu olan Vadi el-Hasa'nın taşkın yatağının üzerinde, parçalanmış bir alüvyon yelpazesi üzerinde yer almaktadır.

Hasa'daki mevcut yağış seviyeleri oldukça düşüktür ve yılda ortalama sadece 80 mm'ye ulaşmaktadır

 

Orta Vadi el-Hasa'daki Paludal Yatakları

Burada sunulan veriler, Güney Levant'taki Younger-Dryas'ın kuraklığının daha önce aşırı vurgulandığını ya da belki daha muhtemel olanı, Younger-Dryas ile ilişkili kuraklığın bölge genelinde mutlaka tekdüze olmadığını güçlü bir şekilde önermektedir

 

Younger-Dryas'ın başlangıcı ile bitkisel tarımın kökenleri arasındaki varsayılan ilişki, büyük iklim değişikliğinin insanın uyum tepkilerine nasıl katkıda bulunabileceğinin, hatta onları nasıl zorlayabileceğinin uzun zamandır bir örneği olarak hizmet etmektedir.

 

5 Doğu Ürdün'ün Epipaleolitik Döneminde İnsan-Çevre Etkileşimleri

Matthew D. Jones, Lisa A. Maher, Tobias Richter, Danielle Macdonald ve Louise Martin

Ürdün'deki Azrak Havzası'ndaki arkeolojik alanlara ilişkin saha içi ve saha dışı çevre arşivleri, Epipaleolitik insan davranışlarının yerel ve bölgesel paleoçevresel değişim kayıtlarıyla ilişkilendirilmesi için kullanılmaktadır.

Havzadaki insan yerleşimi, Epipaleolitik boyunca aşağı yukarı süreklilik göstermiş, ancak yoğunluk ve tür bakımından farklılık göstererek bölgeden bölgeye değişmiştir.

 

Deniz seviyesinden yaklaşık 500 m ile 1.200 m arasında değişen Azrak Havzası, günümüzde yıllık ortalama 50 ila 150 mm yağış almaktadır

…

 

6 Sınırda Yaşamak

Peru'nun Chicama Vadisi Çöl Çevresindeki Kolomb Öncesi Yerleşim

Ari Caramanica ve Michele L. Koons

Peru'nun Kuzey Kıyısı'ndaki çöl ortamlarının oluşturduğu fiziksel kısıtlamaların sosyopolitik bölünmeye neden olmadığını göstermek için paleobotanik ve arkeolojik veriler kullanıyoruz.

 

Günümüzde Pampa de Mocán, her anlamda bir çöldür ve çok az bitki örtüsüne ev sahipliği yapmaktadır. Pampa de Mocán'ın büyük bir kısmı, 1565'teki Colonial Repartamiento de Aguas'tan çok önce terk edilmiş olabilir

 

7 Terra Preta Oluşumunun Ayrıntılı Analizi

Orta Amazon'daki Mikro Yapay ve Kimyasal Endeksler Aracılığıyla Nedenselliğin Anlaşılması

Anna T. Browne Ribeiro

Amazon boyunca bulunan bir tür Antropojenik Karanlık Toprak olan Terra preta, Kolomb öncesi Amazon'daki yerleşim biçimleri ve demografi tartışmalarında önemli bir kanıt haline gelmiştir.

Yoğun yerleşimli kalıcı kasabaların kanıtı olarak görülen terra preta, daha önce bozulmamış bir orman olarak görülen bölgedeki antropojenik çevre mühendisliğinin birçok göstergesinden biridir.

Kara toprak Kelimenin tam anlamıyla "kara toprak", Amazon boyunca bulunan bir dizi arkeolojik alanı ifade etmek için kullanılan bir terimdir.

 

Rejim değişimi kavramı, büyük bir dönüşüm geçiren bir ekosistemin karmaşık işlevsel ilişkilerinin çözümlenmesine yardımcı olan analitik bir çerçeve sunar.

 

8 İç Dinamikler Üzerindeki Dış Etkiler

Orta Kaliforniya Kıyısı Boyunca Meşe Palamudu İşletmesi Üzerindeki Paleoklimatik ve Demografik Değişkenliğin Etkileri

Brian F. Codding ve Terry L. Jones

…

 

9 Göçebe Pastoralistlerin Yerleşim Alanları İçin Kullanılan Mikro Ortamların Tanımlanması

Yüzeyler, Yerler ve Ağlar için Açıklayıcı Araçlar

Joshua Wright

Moğolistan'ın Dundgovi Aimag kentindeki Baga Gazaryn Chuluu bölgesi, bu bölüm için test alanı ve arkeolojik veriler sağlamaktadır.

Kuzey Moğolistan'da, Egiin Gol Nehri Vadisi'nde Kholtost Nuga adı verilen bir yer var. Nehir vadisinde başka yerlerde de nehrin yakınında benzer alçak teraslar var ve bunlardan bazıları korunaklı, ancak burası özel. Yazın, çoğu alan sineklerle doluyken, burada çok az sinek var. Yağmur yağdığında, bu terasların stabilize kumlu toprağı hızla kurur. Fırtınalardan korunaklıdır ve hızlı akan suya yakındır. Burası mükemmel bir yaz kamp alanıdır

Tüm yerel çoban aileleri bu yerin özelliklerini biliyor

 

Bu çalışmanın odak noktası, günümüzde ve geçmişte göçebe çobanların arazi kullanımıdır.

…

 

10 Toprak Jeokimyası ve Arkaik Durum Oluşumunu Anlamada Besin Değerlerinin Rolü

Kaupō, Maui, Hawaii Adaları'ndan Bir Örnek Olay İncelemesi

Alexander Baer

Bin yıldan az bir yerleşim geçmişine sahip olan Hawaii Adaları, özellikle kültürel gelişimin ve artan sosyal karmaşıklığın çevresel koşullardan nasıl etkilendiğini incelemek için benzeri görülmemiş bir fırsat sunmaktadır.

 

Hawaii takımadalarındaki erken yerleşim, rüzgarlı vadilerde sulu tarım yapan küçük grupları vurguladı. Ancak 1500'lere gelindiğinde demografik baskılar ve giderek güçlenen bir elit sınıfı, insanları adaların daha kuru bölgelerine ve daha emek yoğun kuru tarım uygulamasına itti.

…

 

11 Sonsöz

Frances Hayashida

Yazarlar, yoğun saha ve laboratuvar çalışmaları, mekansal analizler ve modellemeye dayanan çok çeşitli metodolojiler kullanıyorlar. Çeşitli olmalarına rağmen, sosyo-doğal olayların ve dönüşümlerin nedenlerini belirlemeye yönelik ilk adım olarak daha güçlü korelasyonlar kurma konusunda ortak bir kaygı paylaşıyorlar.

 

Yazarların bir kısmı, insan algısı ve deneyimi ölçeğinde sosyo-doğal süreçleri incelemenin ve anlamanın önemini vurgulamaktadır.

 

Sosyo-doğal süreçler, yalnızca insanlar ve çevre arasındaki ilişkileri kapsamaz; insan ilişkileri de önemlidir.

… 

Edward S. Casey'nin Çalışmalarını Keşfetmek

Azucena Cruz, Pierre and Donald A. Landes - Edward S. Casey'nin Çalışmalarını Keşfetmek - Notlar

Mekana, Hafızaya ve Hayal Gücüne Ses Vermek

Exploring the Work of Edward S. Casey - Giving Voice to Place, Memory, and Imagination, Bloomsbury Academic, Londra, 2013

 

Azucena Cruz-Pierre, 2009 yılında Stony Brook Üniversitesi'nden felsefe doktorasını aldı

Başlıca araştırma alanı, kentsel alanlarda konut ayrımcılığının oluşumu

Donald A. Landes, şu anda Montreal, Kanada'daki Concordia Üniversitesi'nde Felsefe alanında Yardımcı Doçent

20. yüzyıl kıta felsefesi ve etiği konusunda uzmanlaşmıştır.

 

Giriş

Casey'nin felsefesinin, hiçbir zaman mevcut olmamış ve yaşanmış deneyimden asla yoksun olmamış olgulara yönelik bir nostalji çalışması olduğu söylenebilir.

Casey için nostalji, belirli bir anı kümesine bağlı değildir, daha ziyade bir hafıza biçimidir; tamamen kurgusal bir hayal gücü değil, "kişinin belirli bir yerde olma hissini" içeren bir dünyanın hayali üretimidir; ve son olarak, “nostaljinin altındaki dünya” yalnızca bir “mekanların doluluğu” olarak algılandığında işlediği ölçüde, bu bir yer meselesidir.

 

Birinci Bölüm - Hayal gücü, hafıza ve mekan

Birinci Bölümü, Casey'nin fenomenoloji ve felsefi psikolojiye erken dönem katkılarına odaklanan bölümler ve röportajlardan oluşan bir koleksiyondur; özellikle ilk dört kitabına odaklanmaktadır: Hayal Etmek, Hatırlamak, Yerine Geri Dönmek, ve Mekânın Kaderi.

 

Platon'dan beri imgelerin teorik düşünceye bir tehdit oluşturduğundan şüphelenen filozoflar, imgelerin ve imgelemin kendi düşüncelerindeki rolünü fark edemezler.

 

…mekana ve bedene yol açan şey hayal etmek değil, hatırlamaktı.

Uzay ve Zaman söylemlerinin yer kavramını nasıl boğduğunu ortaya koyar.

 

…kitabın Birinci Bölümü / Casey, düşüncesinin hem fenomenoloji hem de derinlik psikolojisi bağlamındaki evrimini anlatıyor

…kitabın üçüncü bölümü, fenomenolog ve tarih felsefecisi David Carr'ın katkısını içeriyor.

4. Bölüm'de David Morris, Casey'nin "bilinçaltı fenomenolojisinin" inceliklerini / inceliyor.

…yeryüzü fenomenlerin mekanı olduğu ölçüde fenomenleri daha da "yeryüzüne" indirir

5. Bölüm'de Jeff Malpas, "kalıcılık" veya yerin hafızaya sağladığı "sabitlik" kavramıyla ilgili olarak kendisi ve Casey arasında devam eden bir sohbete dönerek mekan ve hafıza arasındaki ilişkiye odaklanıyor.

(Bölüm 6), Paquot, Casey'nin mekan ve yeri birbirinden ayırmasının, "yerinden edilmiş" özneyi "Dünya'nın çağdaş sakini" olarak nasıl ortaya çıkardığını gösteriyor.

Eugene Gendlin, 7. Bölümde, Caseyan temalarıyla ilişkili olarak kendi kavramlarını inceleyen bir düşünce sunuyor.

Kent Bloomer, kitabının 8. bölümünü, süslemenin sanat ve mimarinin görsel dilinde kendine yer edinmeye başladığını öne sürerek açıyor.

 

İkinci ve Üçüncü Bölümlere Giriş

Kitabın iki bölüme ayrılan ikinci yarısı, Casey'nin mekân, hafıza ve hayal gücü üzerine temel felsefi çalışmasından yola çıkan çeşitli izlerden oluşuyor.

…kitabın İkinci Bölümü bizi Casey'nin temsil, haritalama ve manzara resmi üzerine yazılarıyla yüzleştiriyor.

Bu bölümün ikinci röportaj oturumu, Casey'nin haritalama konusundaki çalışmalarını vurgulamaktadır.

 

Birinci Bölüm

Hayal, Hafıza ve Mekân

Hayal Etmenin, Hatırlamanın ve Mekânın Ağırlığı: Edward S. Casey Düşüncesinin Çoklu Kökenleri

Edward S. Casey, Donald A. Landes tarafından röportajlandı

 

Hayal etmek. . . Fenomenoloji benim için artık kelimelerle betimlemedir; meşgul, devam eden, titiz değil ama kesin,

 

Neden dönüp hatırlamak için de aynı şeyi yapmıyorum?" Belleği hayal gücüyle eşleştirilmiş olarak anlamam gerektiğinin gayet açık olduğunu düşündüm; en azından Hobbes'tan beri, hayal gücü ve hafızayı kardeş eylemler olarak gören bir gelenek var.

Hafıza ve hayal gücü, o halde benim için zihnin veya ruhun daha genel bir fenomenolojisinin iki ilk bölümünü temsil ediyordu.

…

 

Merleau-Ponty / ne düşünürsem düşüneyim, o... daha önce oradaydı…

 

Benim çabam, Merleau-Ponty ve diğer hayranlık duyulan düşünürleri, onun pek fazla konuşmadığı alanlara, örneğin "mekan" konusuna götürmek oldu

 

Mekânın tarihini anlatmak istedim çünkü daha önce hiç anlatılmamıştı ve Batı'nın Uzay ve Zaman tarihlerinin, deneyimin mekânsal boyutlarına karşı duyarsız olduğunu hissediyordum. Uzay/Zaman'ın hegemonik baskıcılığı, çok daha eski köklere sahip olsa da, doğrudan Kant'tan kaynaklanmaktadır. İlk Yunanlılar, özellikle de Sokrates Öncesi düşünürler tarafından kesinlikle kabul edilen, ancak daha sonra giderek unutulan şeylerin bir tür karşı-tarihini anlatmakla ilgileniyordum.

 

Platon'unTimaeus / yer ve mekanı kavramında birleştiren bir geçiş metniydi chora

Ve sonra yer, Batı külliyatından tamamen kayboldu,

…

 

Yer, Hafıza ve Tarih

David Carr

Hafıza tarih tartışmasına nasıl dahil olur?

Her ikisinin de geçmişi bugüne saklama işlevi olduğu söylenebilir. Ancak daha sonra geniş bir ayrışma ortaya çıkar. Bir birey, yalnızca deneyimlediklerini gerçekten hatırlayabilir

 

Hafıza, tarihe hizmet eder ama ona tabidir. Son zamanlarda Fransız tarih yazımı bunun ötesine geçmiştir: Annales okulunun liderleri, özellikle de Fernand Braudel, tarihin gerçek nesnelerinin, "uzun dönem"i oluşturan derin ve yavaş ilerleyen ekonomik, demografik ve coğrafi değişimler olduğunu düşünüyordu.

 

Assmann, hafıza tarihini "kültürel hafıza"nın tarihi olarak tanımlıyor.5Hafızayı, bireylerin zihinlerinde olup bitenlerden daha büyük bir şey olarak ele almak. Sadece bireylerin değil, kültürlerin ve toplulukların da hafızaları vardır; gruplara bağlılıkları sayesinde bireyler, kendi deneyimlerinin kapsamının ötesinde hafızalar paylaşırlar.

(Maurice Halbwachs)

 

Casey, mekanın tam teşekküllü fenomenolojisine girişmeden önce, iki düşmandan, Zaman ve Uzay'dan kurtulmak zorundadır.

Modern bilimin yaygın etkisi öylesine büyüktür ki, bu terimlerin bize yerler ve konumlar hakkında bilmemiz gereken her şeyi anlattığı düşünülür.

 

Yer, yaşanmış mekândaki konum kavramından daha yoğun ve zengindir ve onu sabitler.

 

Tarihi geçmişle özdeşleştirirsek ve geçmiş geçip gitmişse, onunla nasıl doğrudan karşılaşabiliriz?

Ancak içinde yaşadığımız yerler dünyası, kendi deneyimlerimizin ötesinde bir anlamla karşımıza çıkar. Yolları ve patikalarıyla manzara, bizden daha eskidir.

 

Casey'nin Bilinçaltı Fenomenolojisi: Şeyleri Yerine Oturtmak Üzerine

David Morris

Algılanan dünya, tüm rasyonalitenin, tüm değerlerin ve tüm varoluşun her zaman varsayılan temelidir.

Maurice Merleau-Ponty

 

Casey fenomenleri "yeryüzüne indirerek" belirlenimlerinin bu-burada-yeryüzü-mekanında nasıl "temellendiğini" gösterir. İkinci olarak, bu belirli sınırlamanın bilinçaltı, sınırlandırılamaz ve verili olmayan, ancak yine de yerler içinde verili olan bir şeyi nasıl içerdiğini gösterir.

 

Yerin Anısı

Jeff Malpass

Platon'a kadar uzanan, düşünmeyi, özellikle de felsefi düşünmeyi özünde bir hatırlama biçimi olarak ele alan uzun bir gelenek vardır.

Casey'nin çalışmaları, mekana ve hafızaya dikkat eden bir felsefi düşünme biçimini örneklendirmesi ve aynı zamanda aynı kavramların öncü keşiflerinden birini sunması bakımından ilham verici olmuştur

 

Bir Mekân Felsefesi mi?

Donald A. Landes

Yunanlılardan beri "felsefe" en azından iki aktiviteyi ifade etmiştir: "iyi yaşam" ve "düşünme"

 

Casey'nin ansiklopedik çalışmasının en büyük katkısı, Batı düşüncesinde "mekan" ve "yer" kavramlarının doğrusal ve yarı-evrimsel bir tarihinin reddedilmesinde yatar; Casey'ye göre tüm disiplinler iç içedir.

Casey'nin değer verdiği şey, fikirlerin coğrafi tarihine özgü bu dinamiktir

 

…herhangi bir yere gidebilmek, hiçbir yerde bulunmamak demektir.

 

(Bachelard) İnsanın hayatında ev, rastlantıları bir kenara iter, süreklilik meclisleri hiç bitmez. Ev olmasaydı, insan dağılmış bir varlık olurdu. Onu göklerin ve hayatın fırtınalarında ayakta tutar. Beden ve ruhtur. İnsanın ilk dünyasıdır.

 

Varoluşsal alanlarımız artık fiziksel değil ve zamansallıklarımız kayıt altına alınmak için durmadan değişiyor.

 

-"inşa etmek", "ikamet etmek" ve "düşünmek"-

İnsan ve Mekân iki ayrı varlık değildir: "İnsanın mekânlarla ve mekânlar aracılığıyla mekânlarla ilişkisi, onun ikametinde saklıdır.

 

…teknikler Başlangıçta “bir yapma kavramı” değil, “bir bilgi kavramı” olduğunu ve Batı’nın teknolojiyi yaygınlaştırmasıyla birlikte Modern Dönem’den bu yana teknolojinin “bilmede bir eş belirleyici” haline geldiğini göstermek için.

 

"İkamet etmek", var olmaktan ibarettir.

 

"Yaşamak", dünyada ve başkalarıyla birlikte olmak anlamına geliyorsa,[dünyaya ve başkalarına karşı mevcut olmak],dijital çağ, bu terimlerin her birini kökten dönüştürüyor.

 

Uzayın Türetilmesi

Eugene T. Gendlin

Modern sembolik mantıkta bir şeyin var olduğu şu şekilde iddia edilir:"Öyle bir X vardır ki, X şudur: . ..” (ardından ne olduğunun bir ifadesi gelir). Tüm içerik, formülün “öyle ki…” diyen kısmındadır. Varoluş iddiası özelliksizdir, sadece “bir vardır”dan ibarettir.

 

Var olmak, hiçbir özelliği olmayan bir alanı doldurmak anlamına gelir. Bu alan, yalnızca ayrı şeyler arasındaki boşluktur.

Bir şey söylemek üzereyken, henüz söyleyecek sözlerimiz yoktur. Söylemek istediklerimiz vardır - dolaylı olarak. Kelimeleri önceden hazırlamadığımız sürece, konuşurken gelirler.

 

Süsleme Yeri(leri)

Kent Bloomer

…

 

Platon, Levinas ve Erotik İmge

Tanja Staehler

Duyularımıza hitap edip bize güzelliğin çeşitli versiyonlarını sunduğu için, sanat genellikle gerçeklikten daha ilgi çekici hale gelir ve bir kaçış boyutu yaratır. Sanatın baştan çıkarıcı gücü, sanatın Eros'la paylaştığı birçok özellikten biridir.

 

Sempozyum / Erotik çekimin açıklanamaz gücünün, hepimizin küre biçimli yaratıklar olduğumuz önceki bir zamanda "öteki yarısını" bulmuş olmakla açıklandığı yer.

 

Eros / insanlar ve tanrılar arasında bir ara konumdadır. Diotima, Sokrates'e Eros'un ne güzel ne de çirkin olduğunu, ancak ikisinin arasında bir yerde, güzellik için çabaladığını açıklar. Eros'un arzulayıcı olabilmesi için ara bir konumda olması gerekir.

 

…sanat eserinin var olmasını sağlayan şey aynı zamanda onu sınırlayan şeydir. Bir sanat eseri saf bir fikir değildir; bir bedeni vardır.

 

İkinci Bölüm

Resim ve Manzaralar

Manzarayı Çerçevelemek

Bachelard'ın "an" tartışması

 

An, her şeyi aşar.

 

Yüce Olana Bir Bakış: Casey, De Kooning ve Soyut Ekspresyonizm

Galen A. Johnson

…

 

Kayan Bakış: Ed Casey ile Resim Yeri

Megan Craig

Ed Casey'nin resimlerinden biri…

 

Edward S. Casey'nin Haritalama Üzerine Düşünceleri ile Mimari Çizimin Yeniden Tanımlanması: Çizim İçeride/İçeride ve Dışarıya

Alberto Perez-Gomez ve Angeliki Sioli

 

Çizimin belirsizliğinde, yani imgelerin esere gelişinin rastlantısal biçiminde, hayatlarımızı nasıl yaşadığımıza dair bir tür model yatar. Çizim eylemi, kim olduğumuzu ve dünyada nasıl hareket ettiğimizi anlamanın bir yoludur.

William Kentridge

 

…

 

Sanatın Sınırı Dünyanın Neresinde? Bir Sanatçının Arayışı

Eve Ingalls

Bir resmin dikdörtgen kenarı, doğanın sadece bir çitle çevrilmesine izin veriyordu.

 

Berlin'deki bir heykel tesisinde geçirdiğim yedi ay boyunca, doğal dünyanın yok olduğunu, bedenimin en uç noktalarına kadar silindiğini ve görevimin dünyayı geri getirecek jestler sergilemek olduğunu hayal ettiğim bir seri yarattım.

 

Üçüncü Bölüm

Kenarlar, Bakışlar ve Dünyalar

Yerin Yeniden Yazılması

Işık ve ses aracılığıyla ya vizyonumuzu gerçekleştirmeyi ya da düşüncelerimizi dile getirmeyi üstleniriz.

 

Casey Sınıra Geliyor: Sınırlar, Hudutlar, Diyagramlar, Sanatlar ve Adalar

Gary Shapiro

Casey'nin estetik, sanatsal, kültürel ve tarihsel boyutlarıyla mekân-dünyaya dair süregelen fenomenolojik keşfi, disiplinlerarası sınırları zorlarken, sınırlara, belirsizlik ve geçiş bölgelerine odaklanıp bunları netleştiriyor.

 

Central Park Felsefesi

 

Kuzey Kıbrıs

 

Bakım Yeri Olarak Beden

Eva Feder Kittay

Rosemarie, üç çocuğunu henüz sekiz yaşın altındayken Filipinler'de bırakıp San Francisco'daki bir aileye yatılı bakıcı olarak çalışmaya başladı.

 

…göçleri tetikleyen ihtiyaç, baskının bir sonucudur: sömürgeciliğin kalıntıları, sömürge sonrası egemenlik ve baskı biçimleri ve gönderen ulusların kaybeden olduğu neo-liberal küresel ekonomi.

 

İlişkilerin kendisi birer yerse, göçmen kadınlar geldikleri yere geri dönme imkânı olmadan kendilerini yanlış yerde bulurlar; çünkü ilişkinin temelleri zamanla değişmiştir.

 

Sesler ve “Mekânın Ruhu”

Fred Evans

Casey, daha yakın tarihli çalışmalarında ruhu açıklayabilecek bir kavramı açıklamaya başladı. Bu yeni çaba, ruhun, bulundukları yerin anlamını belirlemek için birbirleriyle yarışan seslerden oluştuğunu öne sürüyor.

…

16.09.2025