Mark Hewson, Marcus Coelen - George Bataille - Notlar

Mark Hewson, Marcus Coelen - George Bataille - Notlar

Anahtar Kavramlar

Georges Bataille, Key Concepts, Routledge, Oxxon, 2016

 

Giriş (Mark Hewson, Marcus Coelen)

Georges Bataille'ın entelektüel kariyeri, André Breton ile yaşadığı çelişkili ilişkiye ve sürrealizmle olan temasına dayanır.

1929 tarihli Gözün Hikayesi ve Güneş Anüsü metinleri erotizm ile toplumsal değerleri yüzleştirir.

1929–1931 yıllarında editörlüğünü yaptığı Belgeler (Documents) dergisi, sanatı estetik idealizmin dışına çıkararak popüler kültür, etnografya ve gündelik nesneleri yan yana getirmiş ve bir "eleştirel sözlük" sunmuştur. Sanatçılar ve sanat tarihçileri Documents ile sanatsal eserlerin maddiliği ve yüksek ve düşük sanat arasındaki sınırın ortadan kalkması ile ilgili son zamanlardaki meşguliyetleriyle bu döneme yoğun ilgi göstermiştir.

Bataille ayrıca Émile Durkheim, Robert Hertz ve Marcel Mauss'un sosyoloji/etnografya okumalarından beslenmiş ve homojen düzenin dışladığı anormal unsurları inceleyen "heteroloji" kuramını tasarlamıştır.

1931 sonrasında Boris Souvarine'in Sosyal Eleştiri dergisine geçen Bataille, dikkatini ekonomi politiğe ve faşizmin yükselişine çevirir. "Harcama Kavramı" (1933) makalesinde insanlığın sadece üretime odaklı olduğu yönündeki Marksist ve kapitalist varsayımı reddederek üretken olmayan israfın (potlaç, festivaller, lüks) merkeziliğini savunur.

"Faşizmin Psikolojik Yapısı" makalesi ve André Breton'la kurduğu Contre-Attaque hareketi, faşizmin kitleler üzerindeki duygusal çekim gücünü sol siyasete kazandırmayı amaçlar. Bu hareketin ardından kurulan gizli topluluk ve dergi Acéphale (1936–1939), kamusal ajitasyon yerine mistik ve ritüelistik bir "dini" topluluk deneyine yönelir. Bireyin yalıtılmışlığı kınanırken, arkaik toplumlardaki kurban ve bayram ritüelleri incelenir.

İnsan yaşamının dansı artık şiddete yaklaşacak, şimdi dehşet içinde ondan uzaklaşacak, sanki tavırları bizzat şiddet ile uzlaşmaya göre şekilleniyormuş gibi bir yapı sergiler.

1937'de kurulan Sosyoloji Koleji ise kutsalın toplumsal bağ yaratıcı rolünü incelemeye devam eder.

 

İkinci Dünya Savaşı yıllarında kamusal faaliyetlerden çekilen Bataille, İç Deneyim (1941), Suçlu (1943) ve Nietzsche üzerine (1944) metinlerinden oluşan ve Ateolojik Toplama olarak adlandırılan ruhani arayış dönemine girer.

Tanrı'nın yokluğu tecrübesi ve "bilgisizlik" (non-savoir) kavramı etrafında biçimlenen bu süreçte, geceye girmek, 'insanlığın gelecek kaderinin tehlikede olduğu' kararın koşuludur.

 

Savaş sonrasında Eleştiri (Critique) dergisini kuran Bataille; Lanetli Paylaşım (1949), Din Teorisi, Lascaux, Manet, Erotizm (1957) ve Edebiyat ve Kötülük (1957) gibi olgunluk eserlerini kaleme alır.

Bu dönemde fikirlerini daha berrak ve felsefi bir dille detaylandırarak "genel ekonomi", harcama, egemenlik ve erotizm kavramlarını bütünsel bir teorik çerçeveye oturtur.

 

Bölüm I: Bağlamlar

Sürrealizm (Marina Galletti)

Bataille'ın sürrealizmle ilişkisi ömrü boyunca süren çelişkili bir yüzleşmedir; durumu ölmeden önce belirttiği "Sürrealizm Öldü ve diğer tarafta, Yaşasın Sürrealizm" sözüyle ifade eder.

 

André Breton ile yaşadığı şiddetli çatışmalar sonucunda Bir Ceset (Un Cadavre) broşüründe Breton'u "İğdiş edilmiş aslan" metniyle hedef almıştır.

 

Bataille, sürrealistlerin idealizmini ve "Ikarus kompleksini" (yukarıya, yüce olana kaçış) eleştirerek, alçak olanı, iğrenç olanı ve dışkısal olanı olumlayan "düşük materyalizm" ve "heteroloji" kavramlarını geliştirir.

 

Breton'un "kalabalığa rastgele ateş etme" şeklindeki sürrealist eylem tanımını Malay kültüründeki Amok çılgınlığı ve "imkansıza yönelik irade" olarak yeniden okur.

 

Savaş sonrasında sürrealizmi ahlaki bir talep olarak olumlamakla birlikte, onun sanatsal/estetik kalıplarını aşarak "topluluğun yokluğu" ve varlığın derinliğindeki "gece" deneyimi doğrultusunda yeniden tanımlar.

 

Sosyoloji ve Etnografya (Simonetta Falasca-Zamponi)

Bataille, Émile Durkheim'ın toplumun ortak inançlar ve "kutsal" etrafında kenetlendiği yönündeki tezinden ve Marcel Mauss'un Hediye (Le Merve) adlı eserindeki potlaç analizinden derinden etkilenmiştir.

 

Kapitalist modernitenin faydacı ve birikimci yapısına karşı Mauss'un yerli kabilelerde gözlemlediği Karşılıksız israfı ve servetin imhasını içeren "potlaç" mekanizmasını kendi "faydasız harcama" kuramının temeline koyar.

 

1937'de Roger Caillois ve Michel Leiris ile kurduğu Sosyoloji Koleji, modern dünyada kutsalın, ritüellerin ve mitlerin toplumsallaştırıcı gücünü araştırmayı amaçlar.

 

Kendi mitlerini ritüel olarak sahiplenmeyi başaramayan bir topluluk, yalnızca zayıflamakta olan bir gerçeğe sahiptir.

 

Fransa'da Faşizm ve 1930'ların Siyaseti (Andrew Hussey)

1930'larda Fransa'da yaşanan ekonomik krizler, Stavisky skandalı ve 6 Şubat 1934 sokak çatışmaları toplumu radikalleştirmiştir.

 

Bataille, Boris Souvarine'in Sosyal Eleştiri dergisinde ve Contre-Attaque örgütünde faşizme karşı faal olarak mücadele eder.

 

"Faşizmin Psikolojik Yapısı" (1933) metninde, faşizmin başarısının ardında yatan rasyonel olmayan, mistik ve "heterojen" duygusal süreçleri analiz eder. Solun mantığa dayalı söyleminin yetersiz kaldığını, faşizmin kullandığı bu kitle coşkusunun ve kolektif duygusallığın devrimci sol tarafından sahiplenilmesi gerektiğini savunur.

 

Otobiyografik izler taşıyan Öğle Mavisi (Le Bleu du ciel) romanı, bu dönemin siyasi çöküşünü ve yaklaşan felaket karşısındaki "kara ironi"yi gözler önüne serer.

 

Nietzsche (Giulia Agostini)

Bataille'ın Nietzsche ile ilişkisi akademik bir yorumlama değil, "Nietzsche 'olmak'" ve onunla kan bağına dayalı bir "suç ortaklığı" kurma çabasıdır.

 

Nietzsche'nin "güç arzusu" (güç istemi) kavramını "şans arzusu" (şans istemi) ve amor fati (kader sevgisi) ile yeniden kavramsallaştırır.

 

Zerdüşt'teki "O okyanus ol" emri doğrultusunda topluluk ve yalnızlık diyalektiğini "çöl" metaforu üzerinden ele alır.

 

Maurice Blanchot ile diyalog halinde "bilgisizlik" (non-savoir), zihnin kavrayamadığı "kör nokta" (point aveugle) ve "şiir nefreti" temalarını işler.

 

Ey atılan zarlar / mezarın derinliklerinden… mısraları şansı, rastlantısallığı ve gecenin karanlığından doğan başka bir şafak vaktini simgeler.

 

Bölüm II: Anahtar Kavramlar

Harcama (Stuart Kendall)

Harcama (dépense) kuramı, canlıların yaşamı sürdürmek için gerekenden daha fazla enerji alması olgusuna dayanır. Büyüme için kullanılamayan fazla enerji ("lanetli pay"), kâr amacı gütmeksizin isteyerek ya da istemeyerek, görkemli ya da felaketle harcanmalıdır.

 

Üretken olmayan harcama biçimleri; lüks, kahkaha, erotizm, kurban, festivaller, sanat ve savaştır. İnsanlığın temel sorunu yokluk değil, aksine fazla enerjinin ve zenginliğin nasıl tüketileceğidir.

 

Modern dünya harcamayı bastırıp her şeyi dar fayda ölçütlerine indirgemeye çalışsa da bu kaçınılmaz kozmik ve ekonomik bir kanundur.

 

Heteroloji (Marcus Coelen)

Heteroloji, Bataille tarafından türetilen ve "heterojen olanın bilimi" veya "ötekinin bilimi" anlamına gelen bir terimdir.

 

Homojen toplum düzeni, bilim ve rasyonalite tarafından dışlanan, sindirilemeyen unsurları (dışkı, sperm, kan, kadavra, dehşet, kahkaha, kutsal iğrençlik) inceler.

 

Sistemli felsefeye ve bilime karşı duran bu pratik, kavramsal bir bütünlük sunmak yerine varlığın yetersizliğini ve tahrifatını seslendirir. Basit yazma projesi, kişinin hemcinslerini sizi kusturacak kadar kışkırtma iradesini ima eder.

 

Kurban (Elisabeth Arnould-Bloomfield)

Kurban ritüeli, canlıları veya nesneleri çalışma ve fayda dünyasındaki kölece durumlarından çıkarıp kutsal alana ve "kaybolmuş yakınlığa" geri kazandırır.

 

Bataille, Hubert ve Mauss'un kurban kuramını incelemekle birlikte, onların kurbanın faydacı ve yatıştırıcı "son aşamasına" verdikleri öneme karşı çıkar; ritüelin özünün kurbanın vahşice öldürüldüğü andaki şiddetli coşkuda yattığını savunur.

Kurban, hiçbir karşılık veya kazanç beklenmeksizin gerçekleştirilen "topyekün bir yıkım" ve kaygıyla karışık bir "tiyatro"dur.

 

İç Deneyim (Gerhard Poppenberg)

Hristiyan mistisizminden (Haçlı Aziz John, Avila'lı Teresa) beslenen bu kavram, Tanrı inancından ve dogmalardan arındırılarak ateolojik bir zemine oturtulur.

 

"Bilgisizlik" (non-savoir), kaygı, acı, esrime ve kahkaha içsel deneyimin temel öğeleridir. Kahkaha mümkün olandan imkansıza doğru bir sıçramadır.

 

Çinli bir mahkuma uygulanan işkence fotoğrafı, benliğin çözüldüğü ve ölümlülüğün son sınırına ulaşıldığı içsel deneyimin simgesi haline gelir.

 

Egemenlik (Claire Nioche)

Etik Bir Ufuk Olarak Egemenlik: Egemenlik, gelecekteki yararı düşünmeden şimdiki anın tadını çıkarmak, ölçeklere sığmayan felaketlerle ve ölümle yüzleşebilmektir.

Derrida'nın analiz ettiği gibi, Hegelci efendilikten farkı, anlamı ve kârı muhafaza etme amacı taşımamasıdır.

 

Egemenliğin Arkaik Paradigması

Arkaik Egemenliğin İhtişamı ve Sefaleti: Eski kral ve rahiplerde görülen egemenlik, gösterişli tüketime dayanır ancak işlevsellik ve hiyerarşi yüzünden bozulmuştur.

 

Egemen Gücün Yıkılması Olarak Devrim: Modern devrimler feodal egemenliğin israfçı yapısını yıkmış; hem burjuvazi hem de proletarya birikim ve üretim mantığında birleşerek egemenlik ilkesine düşman olmuştur.

 

Bir Öznellik Olarak Egemenlik: Egemenlik iktidar veya mülkiyet değil, zihnin tüm bilgi süreçlerini askıya aldığı anlık bir durumdur: esas olan hep aynıdır: egemenlik HİÇBİR ŞEYDİR.

 

Erotizm (Nadine Hartmann)

İhlal ve yasak: Erotizm, hayvani cinsellikten farklı olarak yasağın ve ihlalin bilincine dayanır. Yasak ihlal edildiğinde ortadan kalkmaz, geçici olarak askıya alınarak kutsalın alanı açılır.

 

Zevk ve arzu: Erotizm amaçsız bir harcamadır. Zevk, dehşet ve acı ile iç içedir. Arzu ise ötekinin arzusunu arzulamaktır.

Madam Edwarda örneğindeki fahişe figürü, ulaşılamaz ve dokunulmaz kutsalın simgesidir.

 

Erotizm ve bilgi: Kinsey raporları gibi cinsel davranışı istatistiksel bir nesneye indirgeyen bilimsel yaklaşımları (scientia sexualis) eleştirir; erotizmin hakikati nesnelleştirilemez, ancak bizzat deneyimlenebilir (ars erotica).

 

Sanat (Michele Richman)

Egemenliğin belgelenmesi: Sanat, kurban gibi nesneleri çalışma dünyasından çıkarır. Lascaux mağara resimleri ve insan karalamaları, insanın doğadan kopuşunu ve insanlığın reddini belgeler.

 

Egemen sanat eseri: Goya ve Manet incelemelerinde sanatçı, geleneksel anlatı ve konu bağımlılığını yıkarak sanatı özgürleştirir.

 

Sanatın egemen toplulukları: Masson, Fautrier ve Giacometti ile kurulan yakınlıklar, egemen sessizlik etrafında bir topluluk oluşturur.

 

Festival olarak sanat/sanat olarak festival: Sanat, kuralların ihlal edildiği, enerjinin karşılıksız harcandığı çalkantılı bir oyun ve festival patlamasıdır.

 

Bataille’ın mirası: Belgeler dergisinden itibaren biçimsizlik (informe), aşırılık ve alt-üst etme estetiği modern ve çağdaş sanat teorisini derinden etkilemiştir.

 

Din (Mark Hewson)

Arkaik din, insanın alet kullanımı ve çalışma ile kaybettiği "dünyayla doğrudan yakınlığı" (intimité) kurban ve bayram ritüelleriyle geri kazanma çabasıdır

. İnsan çalışarak nesneler dünyasına ve yabancılaşmaya girer.

 

Din zamanla askeri ve siyasi güçlerin elinde ahlaki kurallara ve devlet düzenini koruma aracına indirgenmiştir.

 

Reformasyon ve Protestanlık, dini alanı içsel imana çekerek ekonomik faaliyeti serbest bırakmış ve endüstriyel kapitalizmin önünü açmıştır.

 

Dinin özü Tanrı inancından ziyade karşılıksız tüketim, esrime ve sarhoşluk halidir.

 

Kötü [Kötülük] (Tiina Arppe)

Bataille, Edebiyat ve Kötülük eserinde Kötülük kavramını egemenlik, iletişim ve ihlal ile bağdaştırır. Jean-Paul Sartre'ın Saint Genet kitabındaki analizlerine karşı çıkar.

 

Kötülük, yasakların ve kuralların ihlali yoluyla bireysel sınırların aşılmasını ve ötekiyle en derin düzeyde "iletişim" kurulmasını sağlar.

Tüketim, ayrı varlıkların iletişim kurma şeklidir.

 

Bataille'ın Edebi Yazıları (Patrick Ffrench)

Bataille'ın edebi eserleri (Gözün Hikayesi, Öğle Mavisi, Madam Edwarda, Baba C, Annem, Ölü Adam) takma adlarla yayımlanmış, ihlalci ve parçalanmış anlatılardır.

Bu metinler düzenli bir anlatı sunmaktan ziyade dili ve insan deneyimini sınırlarına taşır, düşünürün teorik görüşleriyle doğrudan paralellik gösterir.

 

Bataille'ın edebi kurgu külliyatı nicelik olarak sınırlıdır ve altı ana anlatı etrafında şekillenir:

 

Gözün Hikayesi (Histoire de l'œil), "Lord Auch" adıyla (1928, revize edilişi 1947)

 

Öğle Mavisi (Le Bleu du ciel), (1935'te yazılmış, 1957'de basılmıştır)

 

Madam Edwarda (Madame Edwarda), "Pierre Angélique" adıyla (1941)

 

Rahip C (L'Abbé C), Georges Bataille imzasıyla (1950)

 

Annem (Ma Mère), ölümünden sonra yayımlanmıştır (1966)

 

Ölü Adam (Le Mort), 1940'ların başında yazılmış 28 "tablo"dan oluşan bir anlatı (ölümünden sonra yayımlanmıştır).

 

Bunların yanında İmkansız kitabındaki “Farelerin Hikayesi” (Histoire de rats) ile Charlotte d'Ingerville ve Yanmış Ev (La Maison brûlée) gibi tamamlanmamış taslaklar da bu kategoriye girer.

 

Kurgu, gerçekçi bir taklit (mimesis) değil; kaygı, dehşet, tiksinti ve arzunun en uç noktadaki duygulanımsal yoğunluğudur.

Bataille için yalnızca aşırı yoğunluk durumlarından kaynaklanan veya bunları tetikleyen hikayeler değer taşır.

 

Kurgular başarısızlık, arzunun sönümlenmesi ve dilin sınırlarında askıda kalma üzerine kuruludur.

 

Madam Edwarda'da Paris'teki Porte St Denis ve Aynalar (Les Glaces) genelevi gibi gerçek mimari unsurlar, erotik dramayı Tanrı'nın ölümünden sonraki modern aşamaya bağlar. Fahişe Edwarda, cinselliğin müstehcenliği içinde Tanrı'yı temsil eder.

Tablo benzeri erotik sahnelerde (örneğin Edwarda'nın "Görüyorsun, ben Tanrıyım" dediği sahnede) kutsal ile bayağı olan parodileştirilerek birleştirilir.

 

Öğle Mavisi: İç Savaş öncesi Barselona, Viyana ve Dolfuss suikastı zemininde geçer... Troppmann’ın cinsel dürtüleri, amansızca faşizme sürüklenen Avrupa'nın arka planına oturur.

 

Bataille'ın edebi metinleri; aşırılığı temsil eden, dramatize eden ama aynı zamanda onu tam olarak temsil etmekte başarısız olan melez ve zorlu yapılardır. Aşırılığı sadece teorize etmekle kalmaz, onu bizzat gerçekleştirir ve okuyucuyu baş döndürücü bir anlam kaybıyla baş başa bırakırlar.

…